Махабхарата. Книга 4. Виратапарва. Книга о Вирате

Виратапарва (санскр. विराटपर्व, «Книга о Вирате») — четвёртая книга «Махабхараты», состоит из 1,8 тыс. двустиший (67 глав по критическому изданию в Пуне). «Виратапарва» повествует о событиях, которые произошли с Пандавами в течение тринадцатого года изгнания, прожитого ими под чужими личинами при дворе царя матсьев по имени Вирата.

СКАЗАНИЕ О ЦАРСТВЕ ВИРАТЫ (главы 1 — 12)

СКАЗАНИЕ ОБ УБИЕНИИ КИЧАКИ (главы 13 — 23)

СКАЗАНИЕ О ПОХИЩЕНИИ СКОТА (главы 24 — 62)

СКАЗАНИЕ О БРАКОСОЧЕТАНИИ (главы 63 — 67)

СКАЗАНИЕ О ЦАРСТВЕ ВИРАТЫ

Глава 1

janamejaya uvāca ।
kathaṃ virāṭanagare mama pūrvapitāmahāḥ ।
ajñātavāsamuṣitā duryodhanabhayārditāḥ ॥1॥

Джанамеджая¹ сказал:
Как жили мои предки, оставаясь неузнанными, в городе (царя) Вираты,² мучимые страхом перед Дурьйодханой?³

1. Джанамеджая (janamejaya) — царь Хастинапура, сын Парикшита и внук Арджуны, одного из главных героев Махабхараты. Отец Джанамеджайи в силу тяготевшего над ним проклятия был умертвлен коварным Такшакой, царем змей. Мстя за смерть своего отца, Джанамеджая решил истребить все змеиное племя и устроил двенадцатилетнее жертвоприношение змей, во время которого и рассказывается великая поэма Махабхарата от лица Вайшампаяны.

2. Вирата (virāṭa) — царь страны матсьев, которая была расположена на территории близ нынешнего Джайпура (точнее, Байрат). Согласно легендам, Вирата считается сыном полубога Упаричары от апсары (небесной девы) Адрики и носит также прозвище Матсья, по имени своего народа — матсьев.

3. Дурьйодхана (duryodhana) — один из главных героев Махабхараты, старший среди ста сыновей царя Дхритараштры от его супруги Гандхари. Дурьйодхана приходится двоюродным братом царю Юдхиштхире и всем братьям-пандавам и является их непримиримым врагом.

2-6

vaiśampāyana uvāca ।
tathā tu sa varāṁllabdhvā dharmāddharmabhṛtāṃ varaḥ ।
gatvāśramaṃ brāhmaṇebhya ācakhyau sarvameva tat ॥2॥
kathayitvā tu tatsarvaṃ brāhmaṇebhyo yudhiṣṭhiraḥ ।
araṇīsahitaṃ tasmai brāhmaṇāya nyavedayat ॥3॥
tato yudhiṣṭhiro rājā dharmaputro mahāmanāḥ ।
saṃnivartyānujānsarvāniti hovāca bhārata ॥4॥
dvādaśemāni varṣāṇi rāṣṭrādviproṣitā vayam ।
trayodaśo'yaṃ saṃprāptaḥ kṛcchraḥ paramadurvasaḥ ॥5॥
sa sādhu kaunteya ito vāsamarjuna rocaya ।
yatremā vasatīḥ sarvā vasemāviditāḥ paraiḥ ॥6॥

Вайшампаяна⁴ сказал:
Получив таким образом дары от (бога) Дхармы,⁵ Юдхиштхира,⁶ лучший из блюстителей закона, возвратился в свою обитель и поведал обо всем случившемся брахманам.⁷ И рассказав им обо всем том, он отдал жрецу (хранителю священного огня) две деревянные дощечки (для добывания огня).⁸ Тогда благородный царь Юдхиштхира, сын (бога) Дхармы, собрав вместе всех своих младших братьев и обратившись к ним, о потомок Бхараты,⁹ так сказал: «Изгнанные из царства, мы (провели) эти двенадцать лет (в дремучем лесу).¹⁰ И вот наступил тяжелый тринадцатый (год), который предстоит (нам) прожить с великими тяготами. Поэтому, о Арджуна,¹¹ сын Кунти,¹² выбери такое место получше, где мы могли бы прожить это время, оставаясь неузнанными нашими врагами».

4. Вайшампаяна (vaiśampāyana) — легендарный мудрец, один из трех основных рассказчиков, участвующих в изложении эпической поэмы Махабхараты. Вайшампаяна считается учеником великого мудреца Кришны Двайпаяны Вьясы, от которого он усвоил Махабхарату и рассказывает ее затем царю Джанамеджайе во время двенадцатилетнего змеиного жертвоприношения.

5. Дхарма (dharma) — букв. «закон», в индийской мифологии одно из имен Ямы, бога смерти и правосудия, который также прозывается Дхармараджа (Dharmarāja), т. е. «царь закона». Бог Дхарма является отцом Юдхиштхиры, рожденного от него матерью Кунти.

6. Юдхиштхира (yudhiṣṭhira)— один из главных героев Махабхараты, старший сын Панду и Кунти, рожденный ею от Дхармы, бога правосудия и смерти, царя закона и справедливости. Юдхиштхира представляется олицетворением справедливости на Земле, отсюда и его эпитет — «царь справедливости».

7. Брахман, брахманы (brāhmaṇa) — члены высшей из четырех главных каст (varṇa), т. е. представители духовенства или жреческого сословия. Брахманы также называются дваждырожденными. (См. прим. 71 на стр. 167).

8. Желая испытать своего сына Юдхиштхиру, бог Дхарма (царь закона и справедливости) в образе полубога якши, приняв сначала вид оленя, похитил у брахмана, домашнего жреца пандавов, две деревянные дощечки для разжигания огня. Испытав затем своего сына, царь закона отдает их вместе с другими дарами Юдхиштхире, а последний возвращает их брахману.

9. Бхарата (bharata) —букв. «воспитанный», «взлелеянный», — легендарный герой, сын царя Духшанты (Душьянты) от Шакунталы, приемной дочери отшельника. Бхарата почитается родоначальником знаменитого рода, истории которого и посвящено основное сказание Махабхараты. От этого имени происходит и употребляется поныне название Индии: Бхаратаварша (bhāratavarṣa) или просто Бхарата (bhārata), что в обоих случаях означает «страна Бхараты». Выражение «потомок Бхараты» (bhārata) является производным от собственного имени — Бхарата (Bharata) и может относиться к любому, кто принадлежал к этому роду.

10. Пандавы оказались жертвой зависти со стороны кауравов во главе с Дурьйодханой. Желая отнять у Юдхиштхиры царство, Дурьйодхана вызвал его на игру в кости. В игре, которую за Дурьйодхану вел нечестным путем его дядя Шакуни, прожженный игрок, проиграл Юдхиштхира. По условиям игры, проигравший должен был отправиться на двенадцать лет в лес, в изгнание, а тринадцатый год провести среди людей, оставаясь неузнанным. Пятеро братьев-пандавов вместе со своей общей супругой Драупади провели условленный срок изгнания в лесу, теперь им предстоит провести тринадцатый год среди людей, но так, чтобы остаться неузнанными. В противном случае условие будет нарушено, и им снова придется удалиться в изгнание на двенадцать лет.

11. Арджуна (arjuna) — один из главных героев Махабхараты, третий сын Панду и Кунти, рожденный ею от бога Индры. Арджуна является средним из пятерых братьев-пандавов.

12. Кунти (kuntī) — имя супруги Панду и матери троих из пяти братьев пандавов, главных героев Махабхараты: Юдхиштхиры, Бхимасены и Арджуны. Основное ее имя — Притха (Pṛthā), которая почитается дочерью Шуры, правителя ядавов и деда Кришны. Согласно преданиям, Притха была принята и воспитана Кунтибходжей, бездетным царем из рода ядавов, который был повелителем кунтиев в Бходже (нынешняя Мальва), — отсюда и ее второе имя — Кунти.

7-10

arjuna uvāca ।
tasyaiva varadānena dharmasya manujādhipa ।
ajñātā vicariṣyāmo narāṇāṃ bharatarṣabha ॥7॥
kiṃ tu vāsāya rāṣṭrāṇi kīrtayiṣyāmi kānicit ।
ramaṇīyāni guptāni teṣāṃ kiñcitsma rocaya ॥8॥
santi ramyā janapadā bahvannāḥ paritaḥ kurūn ।
pāñcālāścedimatsyāśca śūrasenāḥ paṭaccarāḥ ।
daśārṇā navarāṣṭraṃ ca mallāḥ śālvā yugandharāḥ ॥9॥
eteṣāṃ katamo rājannivāsastava rocate ।
vatsyāmo yatra rājendra saṃvatsaramimaṃ vayam ॥10॥

Арджуна сказал:
Именно благодаря дару, пожалованному Дхармой,¹³ о владыка людей, мы будем странствовать неузнанными среди людей, о бык из рода Бхараты! Всё же для (нашего) жительства я назову некоторые страны, прекрасные и уединенные; ты же избери какую-нибудь из них. Вокруг (владений) кауравов¹⁴ находятся прекрасные страны, богатые пропитанием и населенные такими народностями, как панчалы, чеди и матсьи,¹⁵ шурасены и патаччары,¹⁶ дашарны¹⁷ и Навараштра,¹⁸ маллы, шальвы и югандхары.¹⁹ Какая из них, о царь, понравится тебе для нашего поселения, чтобы мы могли прожить там этот год, о царь царей?

13. Однажды, когда срок изгнания пандавов в лесу подходил уже к концу, к Юдхиштхире явился в образе исполина Дхарма, бог закона и справедливости. Испытав его благородство и преданность, Дхарма, оставшись доволен, предложил ему в награду выбрать дар. И Юдхиштхира попросил: «Сделай так, о всемогущий Дхарма, чтобы никто не узнал нас в оставшийся нам тринадцатый год изгнания, где бы мы его не провели». — «Я исполню твое желание, — сказал в ответ Дхарма. — Вы проведете этот год при дворе Вираты, царя матсьев, и никто вас не узнает. Вы сможете принять любой облик по желанию». (См.: Махабхарата, или Сказание о великой битве потомков Бхараты. Древнеиндийский эпос. Литературное изложение Э. Н. Темкина и В. Г. Эрмана. Изд. Вост. лит., М., 1963, стр. 43).

14. Каурава, кауравы (kuru, мн. ч. kuravaḥ, обычно же kaurava как производное от Kuru) — прозвище потомков Куру, царя лунной династии, предка Дхритараштры и Панду. В широком смысле это прозвище распространяется также и на пандавов, сыновей Панду и племянников Дхритараштры.

15. Панчалы, чеди и матсьи. — Панчалы (pāñcālāḥ) — название народа, населявшего страну Панчалу, которая была расположена на север и запад от нынешнего Дели, от подножия Гималаев до реки Чамбал. Впоследствии образовались две Панчалы — Северная и Южная, которые разделялись рекою Гангой. Столицей первой был город Ахиччхатра, а второй — Кампилья. Вся Панчала отождествляется с нынешним Рохилькхандом. Чеди (cedi, мн. ч.: cedayaḥ) — название народа и страны, отождествляемой с нынешним Бунделькхандом и частью Мадхья Прадеш. Столицей Чеди был город Шуктимати, а наиболее прославленными ее властителями — цари Дамагхоша и Шишупала. Матсьи (matsyāḥ) — название народа, населявшего страну Матсья, или Вирата (Virāṭa). Матсьи занимали область нынешнего Джайпура, включая всю внешнюю территорию Альвара с частью Бхаратпура.

16. Шурасены и патаччары. — Шурасены (śūrasenāḥ) — название народности, населявшей области, расположенные близ нынешней Матхуры. Патаччары (paṭaccarāḥ) — название народности, по-видимому, населявшей области нынешнего Аллахабада и Банды.

17. Дашарны (daśārṇāḥ) — название народа, населявшего страну Дашарну. В Махабхарате упоминаются две Дашарны (букв. «десять крепостей»): одна — на востоке, завоеванная Бхимасеной, другая — на западе, покоренная Накулой. Восточная Дашарна образует часть Чхаттисгадха («тридцать шесть крепостей»), область в штате Мадхья Прадеш и Бихаре, включая и район Патны. Западная Дашарна отождествляется с Восточной Мальвой, включая область Бхопаль (в Мадхья Прадеш). Столицей ее была Видиша, или Бхилса. Здесь, по-видимому, имеется в виду Западная Дашарна как расположенная наиболее близко по соседству с Навараштрой, упоминаемой в тексте нашего памятника. (См. след. прим.).

18. Навараштра (navarāṣṭra) — древнее название местечка Наусари (Noagramma у Птолемея), расположенного в районе Бароч, в штате Махараштра.

19. Маллы, шальвы и югандхары. — Маллы (mallāḥ), по-видимому, название древней страны Малладеши (Malla-deça), или Малава (Mālava), народ которой у историков Александра назывался малли, а в Махабхарате — также и малавами. Ныне район Мультан. Шальвы (śālvāḥ) — название народности, населявшей страну, расположенную в западной части Индии, на территории нынешнего Раджастхана. Югандхары (yugaṅdharāḥ) — название древней страны, которая находилась близ Курукшетры. По-видимому, она была расположена на западном берегу Ямуны (совр. Джумна), южнее Курукшетры.

11-15

yudhiṣṭhira uvāca ।
evametanmahābāho yathā sa bhagavānprabhuḥ ।
abravītsarvabhūteśastattathā na tadanyathā ॥11॥
avaśyaṃ tveva vāsārthaṃ ramaṇīyaṃ śivaṃ sukham ।
saṃmantrya sahitaiḥ sarvairdraṣṭavyamakutobhayam ॥12॥
matsyo virāṭo balavānabhirakṣetsa pāṇḍavān ।
dharmaśīlo vadānyaśca vṛddhaśca sumahādhanaḥ ॥13॥
virāṭanagare tāta saṃvatsaramimaṃ vayam ।
kurvantastasya karmāṇi vihariṣyāma bhārata ॥14॥
yāni yāni ca karmāṇi tasya śakṣyāmahe vayam ।
kartuṃ yo yatsa tatkarma bravītu kurunandanāḥ ॥15॥

Юдхиштхира сказал:
Это именно так, о могучерукий! Как сказал великий владыка, властитель всех существ,²⁰ так оно и (будет) и никак не иначе. И несомненно все мы, посоветовавшись совместно, должны найти место для жилья, прекрасное, благоприятное и спокойное, где нам не (угрожала бы) никакая опасность. Царь матсьев, престарелый Вирата, могуч, справедлив и щедр, владеет огромным богатством, и он сможет защитить пандавов.²¹ В столице Вираты, о сын мой, неся при нем службу, мы проведем этот год, о потомок Бхараты! Какую работу каждый из вас в отдельности для него сможет выполнять, пусть каждый из нас скажет, о потомки рода Куру!²²

20. Властитель всех существ (sarva-bhūteśa) — имеется в виду Дхарма, бог закона и справедливости. Дхарма, исполняя желание Юдхиштхиры в награду за преданность, назвал царство Вираты как наиболее удобное место для жительства пандавов, которым предстоит провести тринадцатый год, скрываясь под вымышленными именами.

21. Пандава, пандавы (pāṇḍava) — букв. «сын Панду, сыновья Панду», прозвище пятерых братьев, главных героев Махабхараты: Юдхиштхиры, Бхимасены, Арджуны, Накулы и Сахадевы, рожденных двумя женами Панду — Кунти и Мадри от различных богов (Дхармы, Ваю, Индры и Ашвинов).

22. Куру (kuru) — имя царя лунной династии, который, согласно легендам, почитается сыном Самвараны и Тапати, дочери Солнца. Куру правил царством, простиравшимся на территории близ нынешнего Дели. Куру является предком Дхритараштры и Панду, поэтому выражение «потомок Куру или рода Куру» относится также и к Юдхиштхире, как в данном случае.

16-18

arjuna uvāca ।
naradeva kathaṃ karma rāṣṭre tasya kariṣyasi ।
virāṭanṛpateḥ sādho raṃsyase kena karmaṇā ॥16॥
mṛdurvadānyo hrīmāṃśca dhārmikaḥ satyavikramaḥ ।
rājaṃstvamāpadā kliṣṭaḥ kiṃ kariṣyasi pāṇḍava ॥17॥
na duḥkhamucitaṃ kiñcidrājanveda yathā janaḥ ।
sa imāmāpadaṃ prāpya kathaṃ ghorāṃ tariṣyasi ॥18॥

Арджуна сказал:
О бог среди людей, каким образом ты будешь нести службу в царстве Вираты и каким делом ты будешь заниматься у того царя, о благочестивый? Ты мягок, щедр, скромен, справедлив и отличаешься подлинной отвагой. Столь удрученный лишениями, о царь, что ты будешь делать, о пандава? Не (для тебя), о царь, невзгоды, какие испытывает простой смертный! Встретившись с таким ужасным бедствием, как ты сможешь перенести его?

19-23

yudhiṣṭhira uvāca ।
śṛṇudhvaṃ yatkariṣyāmi karma vai kurunandanāḥ ।
virāṭamanusaṃprāpya rājānaṃ puruṣarṣabham ॥19॥
sabhāstāro bhaviṣyāmi tasya rājño mahātmanaḥ ।
kaṅko nāma dvijo bhūtvā matākṣaḥ priyadevitā ॥20॥
vaiḍūryānkāñcanāndāntānphalairjyotīrasaiḥ saha ।
kṛṣṇākṣāṁllohitākṣāṃśca nirvartsyāmi manoramān ॥21॥
āsaṃ yudhiṣṭhirasyāhaṃ purā prāṇasamaḥ sakhā ।
iti vakṣyāmi rājānaṃ yadi māmanuyokṣyate ॥22॥
ityetadvo mayākhyātaṃ vihariṣyāmyahaṃ yathā ।
vṛkodara virāṭe tvaṃ raṃsyase kena karmaṇā ॥23॥

Юдхиштхира сказал:
Слушайте, о потомки рода Куру, какую службу я буду нести, явившись к царю Вирате, быку среди людей. Я стану придворным того благородного царя, выдавая себя за брахмана по имени Канка,²³ искусного в метании костей любителя этой игры. Я буду бросать сделанные из камня вайдурья,²⁴ золота и слоновой кости красивые игральные кости — черные и красные, с нанесенными очками (на них), из драгоценного камня джьйотираса.²⁵ «Я прежде был близким другом Юдхиштхиры», — так я скажу царю, если он спросит меня. Итак, я рассказал вам о том, как я буду жить (при дворе царя Вираты). О Врикодара,²⁶ а ты каким делом будешь заниматься у Вираты?

23. Канка (kañka) — букв. «притворный брахман», «лжебрахман».

24. Вайдурья (vaiḍūrya, vaidūrya) — букв. «добытый из горы Видура», драгоценный камень ляпис-лазурь или «кошачий глаз».

25. Джьйотираса (jyotīrasa) — букв. «струя блеска», род драгоценного камня.

26. Врикодара (vṛkodara) — букв. «с брюхом, как у волка», «волкобрюхий», прожорливый (в маратском языке), прозвище Бхимасены, второго среди пятерых братьев-пандавов, который отличался большой прожорливостью.

Так гласит глава первая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 2

1-8

bhīma uvāca ।
paurogavo bruvāṇo'haṃ ballavo nāma nāmataḥ ।
upasthāsyāmi rājānaṃ virāṭamiti me matiḥ ॥1॥
sūpānasya kariṣyāmi kuśalo'smi mahānase ।
kṛtapūrvāṇi yairasya vyañjanāni suśikṣitaiḥ ।
tānapyabhibhaviṣyāmi prītiṃ sañjanayannaham ॥2॥
āhariṣyāmi dārūṇāṃ nicayānmahato'pi ca ।
tatprekṣya vipulaṃ karma rājā prīto bhaviṣyati ॥3॥
dvipā vā balino rājanvṛṣabhā vā mahābalāḥ ।
vinigrāhyā yadi mayā nigrahīṣyāmi tānapi ॥4॥
ye ca kecinniyotsyanti samājeṣu niyodhakāḥ ।
tānahaṃ nihaniṣyāmi prītiṃ tasya vivardhayan ॥5॥
na tvetānyudhyamānānvai haniṣyāmi kathañcana ।
tathaitānpātayiṣyāmi yathā yāsyanti na kṣaya ॥6॥
ārāliko govikartā sūpakartā niyodhakaḥ ।
āsaṃ yudhiṣṭhirasyāhamiti vakṣyāmi pṛcchataḥ ॥7॥
ātmānamātmanā rakṣaṃścariṣyāmi viśāṃ pate ।
ityetatpratijānāmi vihariṣyāmyahaṃ yathā ॥8॥

Бхима²⁷ сказал:
Я предстану перед царем Виратой, выдавая себя за надзирающего за царской кухней по имени Баллава,²⁸ — таково мое намерение. Я буду приготовлять для него соуса, ибо я искусен в кухонном деле. Даже хорошо обученных (поваров), которые прежде приготовляли приправы, я превзойду, угождая этим (царю). Я буду также приносить огромные вязанки дров. При виде столь необыкновенного моего старания царь будет доволен. И если мне будет поручено, о царь, укрощение сильных слонов и могучих быков, я даже их буду укрощать. И если какие-нибудь борцы захотят состязаться со мной на сборищах, я буду их побеждать к великой радости царя. Но, сражаясь с ними, я никого не буду лишать жизни. Я буду стараться так повалить их, чтобы это не приводило их к погибели. «Я был поваром, мясником, изготовителем соусов и борцом у Юдхиштхиры», — так я скажу, если спросят меня (об этом). Я буду поступать так, чтобы уберечься, о владыка народов! Так я намереваюсь жить там.

27. Бхима (bhīma) — букв. «страшный», «наводящий ужас», краткое имя Бхимасены, второго из пятерых братьев-пандавов.

28. Баллава (ballava) — букв. «скотник», «пастух».

9-20

yudhiṣṭhira uvāca ।
yamagnirbrāhmaṇo bhūtvā samāgacchannṛṇāṃ varam ।
didhakṣuḥ khāṇḍavaṃ dāvaṃ dāśārhasahitaṃ purā ॥9॥
mahābalaṃ mahābāhumajitaṃ kurunandanam ।
so'yaṃ kiṃ karma kaunteyaḥ kariṣyati dhanañjayaḥ ॥10॥
yo'yamāsādya taṃ dāvaṃ tarpayāmāsa pāvakam ।
vijityaikarathenendraṃ hatvā pannagarākṣasān ।
śreṣṭhaḥ pratiyudhāṃ nāma so'rjunaḥ kiṃ kariṣyati ॥11॥
sūryaḥ pratapatāṃ śreṣṭho dvipadāṃ brāhmaṇo varaḥ ।
āśīviṣaśca sarpāṇāmagnistejasvināṃ varaḥ ॥12॥
āyudhānāṃ varo varjaḥ kakudmī ca gavāṃ varaḥ ।
hradānāmudadhiḥ śreṣṭhaḥ parjanyo varṣatāṃ varaḥ ॥13॥
dhṛtarāṣṭraśca nāgānāṃ hastiṣvairāvato varaḥ ।
putraḥ priyāṇāmadhiko bhāryā ca suhṛdāṃ varā ॥14॥
yathaitāni viśiṣṭāni jātyāṃ jātyāṃ vṛkodara ।
evaṃ yuvā guḍākeśaḥ śreṣṭhaḥ sarvadhanuṣmatām ॥15॥
so'yamindrādanavaro vāsudevācca bhārata ।
gāṇḍīvadhanvā śvetāśvo bībhatsuḥ kiṃ kariṣyati ॥16॥
uṣitvā pañca varṣāṇi sahasrākṣasya veśmani ।
divyānyastrāṇyavāptāni devarūpeṇa bhāsvatā ॥17॥
yaṃ manye dvādaśaṃ rudramādityānāṃ trayodaśam ।
yasya bāhū samau dīrghau jyāghātakaṭhinatvacau ।
dakṣiṇe caiva savye ca gavāmiva vahaḥ kṛtaḥ ॥18॥
himavāniva śailānāṃ samudraḥ saritāmiva ।
tridaśānāṃ yathā śakro vasūnāmiva havyavāṭ ॥19॥
mṛgāṇāmiva śārdūlo garuḍaḥ patatāmiva ।
varaḥ saṃnahyamānānāmarjunaḥ kiṃ kariṣyati ॥20॥

Юдхиштхира сказал:
А какую обязанность будет выполнять этот могучий потомок рода Куру, лучший из мужей, могучерукий и непобедимый сын Кунти Дхананджая,²⁹ к которому вместе с Дашархой³⁰ некогда, желая сжечь лес Кхандаву,³¹ явился Агни³² в облике брахмана? Что будет делать он, лучший из противоборствующих (врагу), по имени Арджуна, который, приблизившись к тому лесу, ублаготворил Паваку,³³ после того как победил на одной-единственной колеснице Индру³⁴ и убил (множество) змей и ракшасов? Как солнце — лучшее из (светил), дающих тепло, как брахман — наилучший из двуногих, как очковая змея — (первейшая) среди змей и как огонь — лучше всего, содержащего жар, как громовая стрела — лучшая из всех видов оружия и как горбатый бык — наилучший среди быков, как океан — наилучший из водоемов, как дождевое облако — наилучшее из облаков, как Дхритараштра³⁵ — лучший среди змеев-нагов,³⁶ а Айравата³⁷ — среди слонов, как сын — первейший из любимых, а жена — лучше всех друзей, как все они превосходны, каждый в своем роде, о Врикодара, так и юный Гудакеша³⁸ — превосходнейший среди всех стрелков из лука! Что же будет делать тот, кто сам не уступает Индре и Васудеве,³⁹ этот обладатель лука гандива⁴⁰ — Бибхатсу,⁴¹ мчащийся на белых конях, о потомок Бхараты? Прожив пять лет в чертогах Тысячеглазого,⁴² этот герой в божественном облике добыл все виды небесного оружия. Это тот, кого я считаю двенадцатым Рудрой⁴³ и тринадцатым среди Адитьев,⁴⁴ тот, чьи руки соразмерны и длинны, с кожей, загрубевшей от ударов тетивы, и у кого на правой и левой (руках) образовался рубец, похожий на горб у быков. Как Химаван⁴⁵ среди гор, как океан среди рек, как Шакра⁴⁶ среди тридцати (богов),⁴⁷ как Уноситель жертв⁴⁸ среди (всех) Васу,⁴⁹ как тигр среди зверей, как Гаруда⁵⁰ среди пернатых, так и Арджуна — наилучший среди тех, кто снаряжается (на битву), — что же будет делать он?

29. Дхананджая (dhananjaya) — букв. «завоеватель богатств», эпитет Арджуны, третьего из пятерых братьев-пандавов, главных героев Махабхараты.

30. Дашарха (dāśārha) — букв. «происходящий (из рода) Дашарха», или «потомок Дашархи (Daśārha)», эпитет Кришны, ближайшего родственника пандавов.

31. Кхандава (khāṇḍava) — название леса, который был расположен у реки Ямуны (совр. Джумна) близ Курукшетры и отождествляется с территорией нынешнего Музаффарнагара, расположенного севернее Мирута. Согласно мифологическим представлениям индийцев, лес Кхандава считался посвященным Индре и был сожжен богом Агни с помощью Кришны и Арджуны.

32. Агни (agni) — в индийской мифологии бог огня, одно из важнейших божеств ведического пантеона, входящих в древнюю триаду: Агни, Индра и Сурья. Возникнув в эпоху первобытнообщинного строя, они олицетворяли собою явления природы. В эпический период истории, когда на смену предшествующему пришел рабовладельческий строй, эти божества отошли на второй план, уступив место новым: Брахме, Вишну и Шиве.

33. Павака (pāvaka) — букв. «очищающий, очистительный», эпитет огня или Агни, бога огня.

34. Индра (indra) — в индийской мифологии бог бури и грома, а также бог-воитель, носящий часто эпитет devapati — «владыка богов». В ведическом пантеоне боги представлялись антропоморфированными силами природы, и Индра занимал там одно из главных мест. Позднее, в эпический период истории Индра отошел на второй план, уступив свое меcто новым божествам: Шиве и Вишну.

35. Дхритараштра (dhṛtarāṣṭra) — в индийской мифологии один из главных среди племени нагов, змеевидных демонов, которые населяют подземное царство.

36. Змеи-наги или просто наги (naga) — мифические змеевидные демоны, относящиеся к разряду полубогов. Наги имеют лицо человеческое, а хвост змеи и обитают в Патале, подземном царстве.

37. Айравата (airāvata) — в индийской мифологии божественный слон Индры, который появился из глубин океана во время пахтания его богами и асурами для получения амриты, или напитка бессмертия.

38. Гудакеша (guḍākeśa) — букв. «с хлопкоподобными волосами», «хлопковолосый», эпитет Арджуны.

39. Васудева (vāsudeva) — букв. «сын Васудевы» (vasudeva), обычное имя Кришны, родившегося у Васудевы от супруги Деваки. При отсутствии в русском языке долгот это имя Кришны (Vāsudeva) звучит по-русски совершенно одинаково с именем его отца Васудевы (Vasudeva).

40. Гандива (gāṇḍīva) — букв. (согласно Панини, V.2.110) «носящий имя носорога», т.е. издающий низкий и глубокий звук, подобный реву носорога. Название мифического лука Арджуны, которым он рассеивал полчища врагов. Некогда этот лук Сома даровал Варуне, а тот подарил его Агни, а последний даровал его Арджуне в награду за то, что тот оказал ему услугу в сожжении леса Кхандава.

41. Бибхатсу (bībhatsu) — букв. «испытывающий отвращение или ненависть», «ненавистник», одно из прозвищ Арджуны.

42. Тысячеглазый (sahasrākṣa) — эпитет бога Индры. Согласно самой Махабхарате, по велению богов была создана прекрасная небесная дева Тилоттама, которой залюбовались сами боги, когда она обходила их собрание, и неотступно следили за нею глазами. Один лишь Индра устоял, но оттого что он также сильно жаждал смотреть на Тилоттаму, у него появилась тысяча глаз.

43. Рудра, Рудры (rudra, мн. ч. rudrāḥ) — букв. «ревуны», в индийской мифологии группа 11 божеств, олицетворяющих бурю и предводительствуемых Шивой. Согласно различным мифам, Рудры почитаются либо сыновьями Брахмы, либо сыновьями Кашьяпы. Рудра в ед. ч. — один из эпитетов бога Шивы. Считая Арджуну двенадцатым Рудрой, Юдхиштхира ставит его по достоинствам, в один ряд с ними.

44. Адитьи (āditya) — в индийской мифологии прозвище двенадцати сыновей Адити (Aditi), дочери Дакши, которые почитаются владыками вселенной, и олицетворяют собою двенадцать месяцев в году. Адитья в ед. ч. обычно означает солнце или божество солнца. Как и в предыдущем случае, Юдхиштхира, отдавая должное достоинствам Арджуны, ставит его в один ряд с Адитьями, считая его тринадцатым из них.

45. Химаван (himavant, им. п. himavān) — букв. «обладающий снегами», то же, что и Хималая (himalaya), — «обитель снегов (холода)», гора Хималай, санскритское название Гималаев.

46. Шакра (śakra) — букв. «могучий», один из эпитетов бога Индры.

47. В индийской мифологии число богов круглым счетом составляет тридцать, хотя их насчитывается и гораздо больше. По-видимому, имеются в виду основные божества индуистского пантеона. Главнейшими среди них, «владыками богов», наряду с Индрой считаются Брахма, Агни, Яма и другие.

48. Уноситель жертв (havyavāh или havyavāhana) — эпитет Агни, бога огня. Согласно религиозным представлениям индийцев, Агни уносит жертву и доставляет ее богам, выступая таким образом посредником между ними и людьми.

49. Васу (vasu, мн. ч. vasavaḥ) — в индийской мифологии прозвище восьми божеств, подвластных Индре. В ведическую эпоху Васу представлялись олицетворяющими явления природы. Так, Апа олицетворял собою воду (согласно же Махабхарате, вместо Апа выступает Ахар, который олицетворяет день), Дхрува — полярную звезду, Сома — луну, Дхара — землю, Анила — ветер, Анала — огонь, Прабхаса — зарю и, наконец, Пратьюша — свет. Из них Анала, олицетворяющий огонь, есть Агни, уноситель жертв. Вследствие проклятия Васиштхи все восьмеро Васу родились на земле как сыновья царя Шантану от богини Ганги (Бхагиратхи). Последняя, чтобы возвратить их на небо, утопила одного за другим в Ганге, за исключением последнего, прославившегося под именем Бхишмы, деда пандавов.

50. Гаруда (garuḍa) — в индийской мифологии птица-исполин, царь пернатых и пожиратель змей. Гаруда почитается сыном Винанты от прародителя Кашьяпы.

21-27

arjuna uvāca ।
pratijñāṃ ṣaṇḍhako'smīti kariṣyāmi mahīpate ।
jyāghātau hi mahāntau me saṃvartuṃ nṛpa duṣkarau ॥21॥
karṇayoḥ pratimucyāhaṃ kuṇḍale jvalanopamena ।
veṇīkṛtaśirā rājannāmnā caiva bṛhannaḍā ॥22॥
paṭhannākhyāyikāṃ nāma strībhāvena punaḥ punaḥ ।
ramayiṣye mahīpālamanyāṃścāntaḥpure janān ॥23॥
gītaṃ nṛttaṃ vicitraṃ ca vāditraṃ vividhaṃ tathā ।
śikṣayiṣyāmyahaṃ rājanvirāṭabhavane striyaḥ ॥24॥
prajānāṃ samudācāraṃ bahu karmakṛtaṃ vadan ।
chādayiṣyāmi kaunteya māyayātmānamātmanā ॥25॥
yudhiṣṭhirasya gehe'smi draupadyāḥ paricārikā ।
uṣitāsmīti vakṣyāmi pṛṣṭo rājñā ca bhārata ॥26॥
etena vidhinā channaḥ kṛtakena yathā nalaḥ ।
vihariṣyāmi rājendra virāṭabhavane sukham ॥27॥

Арджуна сказал:
Я намереваюсь (выдавать себя) за человека среднего пола,⁵¹ о владыка земли! Ведь в самом деле, о царь, глубокие (следы) от ударов тетивы (на руках) у меня трудно скрыть! Нося в ушах сверкающие огнем серьги и отрастив на голове косу, о царь, я (возьму себе) имя Бриханнада.⁵² Под видом женщины, рассказывая предания, я буду все снова и снова услаждать владыку земли и других людей, обитающих в царском тереме. Я буду обучать женщин во дворце Вираты, о царь, разнообразным пляскам и игре на различных музыкальных инструментах. Рассказывая о многочисленных выдающихся подвигах, совершаемых людьми, я буду, о Каунтея,⁵³ скрываться путем обмана. «Я была служанкой Драупади⁵⁴ в доме Юдхиштхиры», — скажу я, будучи спрошен царем, о потомок Бхараты! Таким образом, скрываясь, как Наль,⁵⁵ под чужим видом, я буду, о царь царей, спокойно жить во дворце Вираты.

51. Человека среднего пола (ṣaṇḍhaka), т. е. евнуха.

52. Бриханнада (bṛhannaḍa, здесь ж. р. — bṛhannaḍā) — букв. «тростник», «камыш».

53. Каунтея (kaunteya) — букв. «сын Кунти (Kuntī)», старшей супруги Панду; «Кунтиевич» — прозвище каждого из трех сыновей Кунти, обычно же Юдхиштхиры, старшего ее сына. Интересно отметить, что в Махабхарате часто даются прозвища по имени матери, как например Партха (Pārtha), которое также носят пандавы по другому имени их матери — Притха (Pṛthā). Это свидетельствует о наличии пережитков матриархата в эпический период истории.

54. Драупади (draupadī) — букв. «дочь Друпады», царя панчалов, прозвище Кришны (Kṛīṣṇā), общей супруги пятерых братьев-пандавов. Многомужество, нашедшее отражение в эпосе, говорит о наличии пережитков полиандрии в ту эпоху.

55. Наль (nala) — легендарный царь, герой широко известного «Сказания о Нале» (Nalopākhyānam), входящего в состав третьей книги Махабхараты (главы 50—78 Критического издания). Это сказание пользуется у нас большой популярностью под названием «Наль и Дамаянти» — оно вошло в сокровищницу русской литературы благодаря неподражаемому переводу В. А. Жуковского.

Так гласит глава вторая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 3

yudhiṣṭhira uvāca ।
kiṃ tvaṃ nakula kurvāṇastatra tāta cariṣyasi ।
sukumāraśca śūraśca darśanīyaḥ sukhocitaḥ ॥1॥

Юдхиштхира сказал:
Каким делом, о Накула,⁵⁶ будешь заниматься ты, о сын мой, нежный и храбрый, миловидный и достойный (жить в) роскоши?

56. Накула (nakula) — один из близнецов — сыновей Мадри, младшей супруги Панду, рожденных ею от Ашвинов (двух божеств утренней и вечерней зари); вместе с Сахадевой младший среди пятерых братьев-пандавов.

2-4

nakula uvāca ।
aśvabandho bhaviṣyāmi virāṭanṛpateraham ।
granthiko nāma nāmnāhaṃ karmaitatsupriyaṃ mama ॥2॥
kuśalo'smyaśvaśikṣāyāṃ tathaivāśvacikitsite ।
priyāśca satataṃ me'śvāḥ kururāja yathā tava ॥3॥
ye māmāmantrayiṣyanti virāṭanagare janāḥ ।
tebhya evaṃ pravakṣyāmi vihariṣyāmyahaṃ yathā ॥4॥

Накула сказал:
Я сделаюсь конюшим царя Вираты, ибо это занятие весьма приятно для меня, и буду носить имя Грантхика.⁵⁷ Я опытен в обучении коней, а также в их лечении, и я всегда любил коней, как и ты, о царь кауравов! А тем людям в городе Вираты, которые обратятся ко мне, я так и скажу о том, как буду жить там.

57. Грантхика (granthika) — букв. «укрощающий (связывающий) веревкой».

yudhiṣṭhira uvāca ।
sahadeva kathaṃ tasya samīpe vihariṣyasi ।
kiṃ vā tvaṃ tāta kurvāṇaḥ pracchanno vicariṣyasi ॥5॥

Юдхиштхира сказал:
О Сахадева,⁵⁸ а как ты будешь жить при (дворе) того (царя)? Каким делом, о сын мой, ты будешь заниматься, скрывая свое (подлинное имя)?

58. Сахадева (sahadeva) — один из близнецов — сыновей Мадри, рожденных ею от Ашвинов; вместе с Накулой младший среди пятерых братьев-пандавов.

6-11

sahadeva uvāca ।
gosaṅkhyātā bhaviṣyāmi virāṭasya mahīpateḥ ।
pratiṣeddhā ca dogdhā ca saṅkhyāne kuśalo gavām ॥6॥
tantipāla iti khyāto nāmnā viditamastu te ।
nipuṇaṃ ca cariṣyāmi vyetu te mānaso jvaraḥ ॥7॥
ahaṃ hi bhavatā goṣu satataṃ prakṛtaḥ purā ।
tatra me kauśalaṃ karma avabuddhaṃ viśāṃ pate ॥8॥
lakṣaṇaṃ caritaṃ cāpi gavāṃ yaccāpi maṅgalam ।
tatsarvaṃ me suviditamanyaccāpi mahīpate ॥9॥
vṛṣabhānapi jānāmi rājanpūjitalakṣaṇān ।
yeṣāṃ mūtramupāghrāya api vandhyā prasūyate ॥10॥
so'hamevaṃ cariṣyāmi prītiratra hi me sadā ।
na ca māṃ vetsyati parastatte rocatu pārthiva ॥11॥

Сахадева сказал:
Я буду присматривать за скотом царя Вираты, ибо я опытен в его укрощении и доении, а также в искусстве вести счет скоту. Да будет тебе слава! Известный под именем Тантипала,⁵⁹ я буду искусно исполнять (свою работу), и да рассеется тревога твоего сердца! Ведь прежде ты постоянно поручал мне (смотреть) за скотом, и я стал искусен в этом деле, о владыка людей! Нрав и поведение скота, а также благоприятные и (дурные) признаки — все это хорошо известно мне, о владыка земли! Я могу распознавать, о царь, также быков, обладающих высокими достоинствами; понюхав их мочу, даже бесплодная корова (равно как и женщина) способна зачать. Так я буду жить в это время, ибо от этого я всегда буду испытывать удовольствие. И никто чужой не распознает меня; да понравится это тебе, о царь!

59. Тантипала (tantipāla) — букв. «охранитель стад».

12-15

yudhiṣṭhira uvāca ।
iyaṃ tu naḥ priyā bhāryā prāṇebhyo'pi garīyasī ।
māteva paripālyā ca pūjyā jyeṣṭheva ca svasā ॥12॥
kena sma karmaṇā kṛṣṇā draupadī vicariṣyati ।
na hi kiñcidvijānāti karma kartuṃ yathā striyaḥ ॥13॥
sukumārī ca bālā ca rājaputrī yaśasvinī ।
pativratā mahābhāgā kathaṃ nu vicariṣyati ॥14॥
mālyagandhānalaṅkārānvastrāṇi vividhāni ca ।
etānyevābhijānāti yato jātā hi bhāminī ॥15॥

Юдхиштхира сказал:
А эта наша любимая супруга, которая нам дороже самой жизни, — мы должны ее беречь, как мать, и чтить, как старшую сестру. Какое же занятие изберет себе Кришна,⁶⁰ (эта) дочь Друпады?⁶¹ Ведь она ничего не умеет делать того, что делают другие женщины. Нежная и юная, она снискала себе славу как царевна; верная своим супругам и высокодобродетельная, как она будет жить это время? Венки и благовония, украшения и различные наряды — ведь только это и знает прекрасная с самого своего рождения.

60. Кришна (kṛṣṇā) — букв. «темная», одно из имен Драупади, дочери царя Друпады и общей супруги пятерых братьев-пандавов, главных героев Махабхараты.

61. Друпада (drupada) — могущественный царь панчалов, сын Пришаты и отец красавицы Драупади, общей супруги пандавов, и непобедимого Дхриштадьюмны. Друпада носил также имя Яджнясена (Yajñasena), отчего и дочь его Драупади звалась также Яджнясени (Yajñaseni) — «дочь Яджнясены».

16-18

draupadyuvāca ।
sairandhryo'rakṣitā loke bhujiṣyāḥ santi bhārata ।
naivamanyāḥ striyo yānti iti lokasya niścayaḥ ॥16॥
sāhaṃ bruvāṇā sairandhrī kuśalā keśakarmaṇi ।
ātmaguptā cariṣyāmi yanmāṃ tvamanupṛcchasi ॥17॥
sudeṣṇāṃ pratyupasthāsye rājabhāryāṃ yaśasvinīm ।
sā rakṣiṣyati māṃ prāptāṃ mā te bhūdduḥkhamīdṛśam ॥18॥

Драупади сказала:
Есть в мире беззащитные женщины-сайрандхри,⁶² поступающие в услужение к другим, о потомок Бхараты! Однако другие женщины не идут на это, как считают люди. Я буду жить это время, выдавая себя за прислужницу-сайрандхри, искусную в уходе за волосами, скрываясь (от людей) . (Это мой ответ на то), о чем ты спрашиваешь меня. Я пойду (в услужение) к Судешне,⁶³ прославленной супруге царя. Взяв меня к себе, она будет оберегать меня. И не следует так печалиться!

62. Сайрандхри (sairandhrī, по-видимому, производное имя от неупотребительной основы sīraṁdhra — «держатель плуга») — неимущая женщина, которая вынуждена скитаться в поисках средств к жизни и выполняет работу прислужницы в женских покоях богатых домов. Интересно отметить, что участь ее в известной степени напоминает горькую долю украинской наймички эпохи крепостничества, чей яркий образ был так правдиво создан Тарасом Шевченко.

63. Судешна (sudeṣṇā) — имя супруги Вираты, царя матсьев, у которой жила Драупади, скрываясь под видом прислужницы-сайрандхри.

yudhiṣṭhira uvāca ।
kalyāṇaṃ bhāṣase kṛṣṇe kule jātā yathā vadet ।
na pāpamabhijānāsi sādhu sādhvīvrate sthitā ॥19॥

Юдхиштхира сказал:
Ты говоришь прекрасно, о Кришна, как и должна говорить (женщина), родившаяся в знатном роду. Ты не ведаешь греха, достойно соблюдая обет добродетельной жены.

Так гласит глава третья в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 4

1-5

yudhiṣṭhira uvāca ।
karmāṇyuktāni yuṣmābhiryāni tāni kariṣyatha ।
mama cāpi yathābuddhi rucitāni viniścayāt ॥1॥
purohito'yamasmākamagnihotrāṇi rakṣatu ।
sūdapaurogavaiḥ sārdhaṃ drupadasya niveśane ॥2॥
indrasenamukhāśceme rathānādāya kevalān ।
yāntu dvāravatīṃ śīghramiti me vartate matiḥ ॥3॥
imāśca nāryo draupadyāḥ sarvaśaḥ paricārikāḥ ।
pāñcālāneva gacchantu sūdapaurogavaiḥ saha ॥4॥
sarvairapi ca vaktavyaṃ na prajñāyanta pāṇḍavāḥ ।
gatā hyasmānapākīrya sarve dvaitavanāditi ॥5॥

Юдхиштхира сказал:
Вами уже перечислены те обязанности, какие каждый из нас будет исполнять. И, во здравом размышлении, мне они также нравятся. Пусть же наш домашний жрец⁶⁴ вместе с поварами и надзирающими за домашним хозяйством охраняют наши священные огни во дворце Друпады. А эти (наши спутники) во главе с Индрасеной⁶⁵ пусть быстро отправляются в Дваравати⁶⁶ с пустыми колесницами — такова моя воля. А женщины эти — все прислужницы Драупади — пусть вместе с поварами и смотрящими за домашним хозяйством уезжают к панчалам. И все они должны говорить: «О пандавах ничего не известно, ибо все они, покинув нас, ушли с (озера) Двайтаваны».⁶⁷

64. Имеется в виду Айода Дхаумья (āyoda dhaumya), который являлся домашним жрецом и духовным наставником пандавов, сопровождавшим их в изгнании.

65. Индрасена (indrasena) — по-видимому, имя вестника или посланца Юдхиштхиры.

66. Дваравати (dvārāvatī) — то же, что и Дварака (dvārakā), или Дварика (dvārikā), — название священного города, часто упоминающегося в Махабхарате и пуранах; считается одним из семи священных городов (наряду с Айодхьей, Матхурой, Майей или Харидварой, Каши или Бенаресом, Канчи и Авантикой или Удджайини). Дваравати, или Дварака, была столицей Кришны, воздвигнутой им на острове в качестве твердыни, защищающей от постоянных набегов и притеснений со стороны царя Джарасандхи. Согласно преданиям, она после смерти Кришны была разрушена морем и смыта волнами. Предполагают, что древняя Дварака находилась близ Мадхупура, в 153 км юго-восточнее нынешней Двараки (расположенной в Катхияваре на побережье Гуджарата), а также близ горы Гирнар (древняя Райватака) около Джунагара.

67. Двайтавана (dvaitavana) — букв. «принадлежащий Дхвасану Двайтаване (царю матсьев)», название озера Двайта, а также леса, находившихся вне пределов Курукшетры. Отождествляется с нынешним районом Деобандом, находящимся в 8 км севернее Мирута, в округе Сахаранпура, в штате Мадхья Прадеш.

6-15

dhaumya uvāca ।
vidite cāpi vaktavyaṃ suhṛdbhiranurāgataḥ ।
ato'hamapi vakṣyāmi hetumātraṃ nibodhata ॥6॥
hantemāṃ rājavasatiṃ rājaputrā bravīmi vaḥ ।
yathā rājakulaṃ prāpya caranpreṣyo na riṣyati ॥7॥
durvasaṃ tveva kauravyā jānatā rājaveśmani ।
amānitaiḥ sumānārhā ajñātaiḥ parivatsaram ॥8॥
diṣṭadvāro labheddvāraṃ na ca rājasu viśvaset ।
tadevāsanamanvicchedyatra nābhiṣajetparaḥ ॥9॥
nāsya yānaṃ na paryaṅkaṃ na pīṭhaṃ na gajaṃ ratham ।
ārohetsaṃmato'smīti sa rājavasatiṃ vaset ॥10॥
atha yatrainamāsīnaṃ śaṅkeranduṣṭacāriṇaḥ ।
na tatropaviśejjātu sa rājavasatiṃ vaset ॥11॥
na cānuśiṣyedrājānamapṛcchantaṃ kadācana ।
tūṣṇīṃ tvenamupāsīta kāle samabhipūjayan ॥12॥
asūyanti hi rājāno janānanṛtavādinaḥ ।
tathaiva cāvamanyante mantriṇaṃ vādinaṃ mṛṣā ॥13॥
naiṣāṃ dāreṣu kurvīta maitrīṃ prājñaḥ kathañcana ।
antaḥpuracarā ye ca dveṣṭi yānahitāśca ye ॥14॥
vidite cāsya kurvīta kāryāṇi sulaghūnyapi ।
evaṃ vicarato rājño na kṣatirjāyate kvacit ॥15॥

Дхаумья⁶⁸ сказал:
Друзья из расположения могут говорить даже о том, что всем уже известно. Поэтому я скажу кое о чем. Внемлите же! Я говорю, о царевичи, о вашей предстоящей жизни у царя: как не оплошать, оказавшись в кругу царской семьи и исполняя обязанности слуги. Трудно будет (вам), о кауравьи,⁶⁹ прожить в царском дворце год и (остаться) неузнанными теми, кто старается (вас) узнать, и (в то же время быть) лишенными почестей, хотя сами и вполне заслуживаете их. Следует входить в ворота (дворца), лишь получив дозволение войти, ибо не следует полагаться (на расположение) царей. Не следует занимать место, которое пожелал бы занять другой. Не следует садиться ни в повозку (царя), ни на ложе, ни на сидение (его), ни на слона или колесницу — лишь тот, (кто так поступает) , может жить в царском дворце. Кто никогда не садится там, где его появление может вызвать тревогу у злонамеренных, только тот и может жить в царском дворце. И никогда не следует давать советов царю, если он не спрашивает об этом, а следует сидеть около него в молчании, оказывая ему почести в положенное время. Ибо цари осуждают людей, говорящих неправду, и презирают также лживых советников. Мудрый никогда не должен заводить дружбы с женами тех, кто проживает в царском тереме, ни с теми, кого ненавидит (царь) и кто недоброжелателен к нему. Пусть только с ведома царя исполняет для него даже самые ничтожные поручения. И когда он будет так вести себя с царем, то никогда не приключится с ним беды.

68. Дхаумья (dhaumya), т. е. Айода Дхаумья, домашний жрец и духовный наставник пандавов. (См. прим. 64 на стр. 166).

69. Кауравья, кауравьи (kauravya) — потомок, потомки Куру, то же, что и каурава, кауравы. (См. прим. 14 на стр. 162)

16-24

yatnāccopacaredenamagnivaddevavacca ha ।
anṛtenopacīrṇo hi hiṃsyādenamasaṃśayam ॥16॥
yacca bhartānuyuñjīta tadevābhyanuvartayet ।
pramādamavahelāṃ ca kopaṃ ca parivarjayet ॥17॥
samarthanāsu sarvāsu hitaṃ ca priyameva ca ।
saṃvarṇayettadevāsya priyādapi hitaṃ vadet ॥18॥
anukūlo bhaveccāsya sarvārtheṣu kathāsu ca ।
apriyaṃ cāhitaṃ yatsyāttadasmai nānuvarṇayet ॥19॥
nāhamasya priyo'smīti matvā seveta paṇḍitaḥ ।
apramattaśca yattaśca hitaṃ kuryātpriyaṃ ca yat ॥20॥
nāsyāniṣṭāni seveta nāhitaiḥ saha saṃvaset ।
svasthānānna vikampeta sa rājavasatiṃ vaset ॥21॥
dakṣiṇaṃ vātha vāmaṃ vā pārśvamāsīta paṇḍitaḥ ।
rakṣiṇāṃ hyāttaśastrāṇāṃ sthānaṃ paścādvidhīyate ।
nityaṃ vipratiṣiddhaṃ tu purastādāsanaṃ mahat ॥22॥
na ca sandarśane kiñcitpravṛddhamapi sañjapet ।
api hyetaddaridrāṇāṃ vyalīkasthānamuttamam ॥23॥
na mṛṣābhihitaṃ rājño manuṣyeṣu prakāśayet ।
yaṃ cāsūyanti rājānaḥ puruṣaṃ na vadecca tam ॥24॥

Царю следует прислуживать с усердием, словно Агни или (другому) богу, ибо, если кто будет служить ему нерадиво, он, наверное, уничтожит его. И что будет указано государем, тому только пусть он следует и пусть не допускает небрежность, непочтительность и гнев. При обсуждении всяких дел следует докладывать и полезные, и приятные, но о полезном следует говорить ему, даже если это и неприятно. Следует относиться благожелательно к нему во всех его делах и разговорах и не следует упоминать в беседе того, что может быть неприятным и вредным ему. Всегда думая: «Я не мил ему», — пусть служит ему мудрый; внимательный и старательный, пусть делает то, что полезно и приятно ему. Кто не предается (тем занятиям), которые царю нежелательны, кто не общается с (людьми), враждебными ему, кто не отступает от своего места, тот только и может жить в царских покоях. Умудренный должен сидеть с правой или с левой стороны (царя), ибо место позади него предназначается для вооруженных телохранителей, а почетное место впереди всегда запрещено (занимать). И не следует болтать ни о чем, что узнаешь при свидании (с царем), ибо даже у простых людей это считается большой оплошностью. Не следует разглашать людям ошибочно сказанное царем и не следует также говорить о том лице, которое цари осуждают.

25-35

śūro'smīti na dṛptaḥ syādbuddhimāniti vā punaḥ ।
priyamevācaranrājñaḥ priyo bhavati bhogavān ॥25॥
aiśvaryaṃ prāpya duṣprāpaṃ priyaṃ prāpya ca rājataḥ ।
apramatto bhavedrājñaḥ priyeṣu ca hiteṣu ca ॥26॥
yasya kopo mahābādhaḥ prasādaśca mahāphalaḥ ।
kastasya manasāpīcchedanarthaṃ prājñasaṃmataḥ ॥27॥
na coṣṭhau nirbhujejjātu na ca vākyaṃ samākṣipet ।
sadā kṣutaṃ ca vātaṃ ca ṣṭhīvanaṃ cācarecchanaiḥ ॥28॥
hāsyavastuṣu cāpyasya vartamāneṣu keṣucit ।
nātigāḍhaṃ prahṛṣyeta na cāpyunmattavaddhaset ॥29॥
na cātidhairyeṇa caredgurutāṃ hi vrajettathā ।
smitaṃ tu mṛdupūrveṇa darśayeta prasādajam ॥30॥
lābhe na harṣayedyastu na vyathedyo'vamānitaḥ ।
asaṃmūḍhaśca yo nityaṃ sa rājavasatiṃ vaset ॥31॥
rājānaṃ rājaputraṃ vā saṃvartayati yaḥ sadā ।
amātyaḥ paṇḍito bhūtvā sa ciraṃ tiṣṭhati śriyam ॥32॥
pragṛhītaśca yo'mātyo nigṛhītaśca kāraṇaiḥ ।
na nirbadhnāti rājānaṃ labhate pragrahaṃ punaḥ ॥33॥
pratyakṣaṃ ca parokṣaṃ ca guṇavādī vicakṣaṇaḥ ।
upajīvī bhavedrājño viṣaye cāpi yo vaset ॥34॥
amātyo hi balādbhoktuṃ rājānaṃ prārthayettu yaḥ ।
na sa tiṣṭhecciraṃ sthānaṃ gacchecca prāṇasaṃśayam ॥35॥

Никто не должен кичиться, думая о себе «я герой» или же «я умник»; только делая приятное царю, он становится любимцем его и наслаждается счастьем. Достигнув величия, столь трудно достижимого, и пользуясь любезностью царя, пусть он будет внимателен ко всему тому, что приятно и полезно царю. Кто, будучи чтим мудрыми, может даже в мыслях пожелать зла тому, чей гнев может нанести большой вред, а милость дарует большую награду? Пусть он (перед царем) никогда не кривит губ и не бросается словами, и пусть чихает, испускает ветры и плюется всегда только потихоньку. Даже когда перед ним окажется что-нибудь смешное, он не должен чрезмерно восхищаться или же смеяться, как безумный. Он не должен вести себя чересчур смело, ибо он может так совсем возгордиться. И пусть он скромно улыбается, показывая этим свою заинтересованность. Кто при получении (щедрот) не выказывает радости, а будучи лишен царского расположения, не печалится и никогда не увлекается, только тот и может жить в царском дворце. Ученый, который, став придворным, постоянно ублажает царя или царевича, долго пребывает в благоденствии. Придворный, пользующийся расположением (царя), который, будучи лишен его по (различным) причинам, не досаждает царю, вновь обретает его благосклонность. Тот, кто служит царю или живет в его владениях, пусть, если он прозорлив, восхваляет в глаза и за глаза его достоинства. Ибо придворный, который стремится насильно подчинить царя своей воле (для достижения своих целей), не может долго оставаться на своем посту и подвергнется опасности, угрожающей его жизни.

36-44

śreyaḥ sadātmano dṛṣṭvā paraṃ rājñā na saṃvadet ।
viśeṣayenna rājānaṃ yogyābhūmiṣu sarvadā ॥36॥
amlāno balavāñśūraśchāyevānapagaḥ sadā ।
satyavādī mṛdurdāntaḥ sa rājavasatiṃ vaset ॥37॥
anyasminpreṣyamāṇe tu purastādyaḥ samutpatet ।
ahaṃ kiṃ karavāṇīti sa rājavasatiṃ vaset ॥38॥
uṣṇe vā yadi vā śīte rātrau vā yadi vā divā ।
ādiṣṭo na vikalpeta sa rājavasatiṃ vaset ॥39॥
yo vai gṛhebhyaḥ pravasanpriyāṇāṃ nānusaṃsmaret ।
duḥkhena sukhamanvicchetsa rājavasatiṃ vaset ॥40॥
samaveṣaṃ na kurvīta nātyuccaiḥ saṃnidhau haset ।
mantraṃ na bahudhā kuryādevaṃ rājñaḥ priyo bhavet ॥41॥
na karmaṇi niyuktaḥ sandhanaṃ kiñcidupaspṛśet ।
prāpnoti hi harandravyaṃ bandhanaṃ yadi vā vadham ॥42॥
yānaṃ vastramalaṅkāraṃ yaccānyatsaṃprayacchati ।
tadeva dhārayennityamevaṃ priyataro bhavet ॥43॥
saṃvatsaramimaṃ tāta tathāśīlā bubhūṣavaḥ ।
atha svaviṣayaṃ prāpya yathākāmaṃ cariṣyatha ॥44॥

Ради собственного блага пусть он никогда не совещается с царем о (делах), касающихся другого, и пусть никогда не выделяется перед царем на полях сражений. Кто всегда бодр, силен, храбр и неотступно следует (за своим повелителем), как тень, правдоречив, мягок и обуздан (в своих чувствах), тот только и достоин жить в царских покоях. Кто сам выступает вперед, когда посылают (с поручением) другого, и заявляет: «Пусть это сделаю я!», — только тот и достоин жить в царском дворце. Кто, в жару или в холод, ночью или днем получив приказ, (выполняет его) без колебаний, только тот и достоин жить в царском жилище. Кто, находясь вне дома, не вспоминает о своих близких и, преодолевая тяжкие испытания, добивается счастья, только тот и достоин жить в царском жилище. Он не должен облачаться в одежды, одинаковые с (царскими), не должен смеяться громко в присутствии царя и не должен давать противоречивых советов — только так он может быть угоден царю. Когда ему поручат что-нибудь выполнить, пусть он не польстится никаким богатством, ибо, беря (в награду) ценности, он может обрести оковы или собственную гибель. Пусть он постоянно пользуется колесницей, одеждой, украшениями и всем прочим, что (царь) предоставляет, — только так он может быть еще более угоден царю. Готовы вы провести этот год, поступая таким образом, о сыны мои? А затем, обретя (вновь) свое царство, вы будете жить, как сами желаете.

45-46

yudhiṣṭhira uvāca ।
anuśiṣṭāḥ sma bhadraṃ te naitadvaktāsti kaścana ।
kuntīmṛte mātaraṃ no viduraṃ ca mahāmatim ॥45॥
yadevānantaraṃ kāryaṃ tadbhavānkartumarhati ।
tāraṇāyāsya duḥkhasya prasthānāya jayāya ca ॥46॥

Юдхиштхира сказал:
Ты наставил нас — благо тебе за это! Никто не мог бы сказать так, кроме матери Кунти и многоумного Видуры.⁷⁰ Благоволи же сделать теперь все, что необходимо нам для преодоления этого бедствия, для отправления (нашего) в путь и для (нашей) победы.

70. Видура (vidura) — третий сын отшельника Вьясы от рабыни из касты шудр. Видура приходится младшим братом царю Дхритараштре и Панду и дядей пандавам, к которым он всегда благосклонен; он также приходится дядей кауравам — сыновьям Дхритараштры и двоюродным братьям пандавов. Видура всюду изображается олицетворенном закона и справедливости, ибо почитается частичным воплощением на земле Дхармы, бога правосудия и смерти.

47-49

vaiśaṃpāyana uvāca ।
evamuktastato rājñā dhaumyo'tha dvijasattamaḥ ।
akarodvidhivatsarvaṃ prasthāne yadvidhīyate ॥47॥
teṣāṃ samidhya tānagnīnmantravacca juhāva saḥ ।
samṛddhivṛddhilābhāya pṛthivīvijayāya ca ॥48॥
agniṃ pradakṣiṇaṃ kṛtvā brāhmaṇāṃśca tapodhanān ।
yājñasenīṃ puraskṛtya ṣaḍevātha pravavrajuḥ ॥49॥

Вайшампаяна сказал:
И, услышав сказанное царем, Дхаумья, лучший из дваждырожденных,⁷¹ свершил тогда, по установленным правилам, все, что предписывается при отправлении в путь. И зажегши священные огни, он свершил возлияние, сопровождая его заклинаниями, ради достижения (пандавами) преуспеяния и (всяческих) успехов и покорения всей земли. И обойдя слева направо⁷² вокруг священного огня, а также вокруг брахманов, богатых подвижничеством, и поместив впереди себя Яджнясени,⁷³ все шестеро затем отправились в путь.

71. Дваждырожденный, дваждырожденные (dvijāti, dvija) — название брахманов, а также членов двух других высших каст: кшатриев и вайшьев. Согласно законам индуизма, человек, не приобщившийся к знанию, имеет только одно рождение (от матери) и мало отличается от животных. Но когда человек приобщается к знанию (vidyā), он обретает второе, высшее свое рождение (от vidyā) и называется дваждырожденным. Это свидетельствует о том, что уже в древней Индии для духовного развития человека первостепенное значение придавалось науке.

72. Обойдя слева направо (pradakṣiṇaṁ kṛtvā), т. е. совершив древний обряд, который служит у индийцев для выражения глубокого почтения. При обходе слева направо (pradakṣiṇa) сам обходящий всегда бывает обращен правой стороною к тому, вокруг кого совершается обход, чтобы открыто показать свои добрые намерения.

73. Яджнясени (yājñasenī) — букв. «дочь Яджнясены», царя Друпады, эпитет Драупади, общей супруги пятерых братьев-пандавов, главных героев Махабхараты.

Так гласит глава четвертая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 5

1-6

vaiśaṃpāyana uvāca ।
te vīrā baddhanistriṃśāstatāyudhakalāpinaḥ ।
baddhagodhāṅgulitrāṇāḥ kālindīmabhito yayuḥ ॥1॥
tataste dakṣiṇaṃ tīramanvagacchanpadātayaḥ ।
vasanto giridurgeṣu vanadurgeṣu dhanvinaḥ ॥2॥
vidhyanto mṛgajātāni maheṣvāsā mahābalāḥ ।
uttareṇa daśārṇāṃste pāñcālāndakṣiṇena tu ॥3॥
antareṇa yakṛllomāñśūrasenāṃśca pāṇḍavāḥ ।
lubdhā bruvāṇā matsyasya viṣayaṃ prāviśanvanāt ॥4॥
tato janapadaṃ prāpya kṛṣṇā rājānamabravīt ।
paśyaikapadyo dṛśyante kṣetrāṇi vividhāni ca ॥5॥
vyaktaṃ dūre virāṭasya rājadhānī bhaviṣyati ।
vasāmeha parāṃ rātriṃ balavānme pariśramaḥ ॥6॥

Вайшампаяна сказал:
Опоясавшись мечами, о сын мой, нагруженные (другим) оружием и колчанами, с кожаными напальчниками, (предохраняющими от удара тетивы), надетыми на левой руке, те герои направились в сторону (реки) Калинди.⁷⁴ Затем те стрелки из лука пришли пешком к южному берегу (той реки), находя убежище в неприступных горах и лесах. Стреляя лесную дичь, могучие лучники, наделенные великой силой, (прошли) через (страны) якрилломов⁷⁵ и шурасенов, (оставив) позади налево дашарнов и направо — панчалов. Выдавая себя за охотников, пандавы выступили из леса в пределы (царства) Матсьи.⁷⁶ И когда они достигли той страны, Кришна сказала царю (Юдхиштхире): «Посмотри, тут виднеются пешеходные тропы и разнообразные поля. Очевидно, столица Вираты еще далеко отсюда. Проведем здесь остальную часть ночи, ибо сильна моя усталость». Юдхиштхира сказал

74. Калинди (kālindī) — древнее название реки Ямуны (совр. Джумна) в верхнем ее течении, которое проходило в гористой стране Калиндадеша (на месте нынешней горной цепи Бандарапуччхи в Гималаях), откуда Ямуна берет свое начало. Отсюда и название реки: Калинди — «текущая в стране Калинда».

75. Якрилломы (yakṛllomāḥ) — букв. «с печенью, покрытой волосками», по-видимому, возбужденные, раздраженные; название племени или народности, местопребывание которой не установлено. Согласно тексту памятника, якрилломы, по-видимому, являлись соседями шурасенов, населявших области близ нынешней Матхуры. (См. прим. 16 на стр. 163).

76. Матсья (matsya) — прозвище Вираты, царя матсьев, населявших страну, которая была расположена на территории близ нынешнего Джайпура. (См. прим. 2 на (стр. 161).

yudhiṣṭhira uvāca ।
dhanañjaya samudyamya pāñcālīṃ vaha bhārata ।
rājadhānyāṃ nivatsyāmo vimuktāśca vanāditaḥ ॥7॥

О Дхананджая, подними царевну Панчалы⁷⁷ и неси ее, о потомок Бхараты! Как только мы выберемся из этого леса, мы сможем поселиться в столице.

77. Царевна Панчалы (pāñcālī), т. е. Драупади-Кришна, дочь Друпады, царя Панчалы (панчалов).

8-11

vaiśaṃpāyana uvāca ।
tāmādāyārjunastūrṇaṃ draupadīṃ gajarāḍiva ।
saṃprāpya nagarābhyāśamavatārayadarjunaḥ ॥8॥
sa rājadhānīṃ saṃprāpya kaunteyo'rjunamabravīt ।
kvāyudhāni samāsajya pravekṣyāmaḥ puraṃ vayam ॥9॥
sāyudhāśca vayaṃ tāta pravekṣyāmaḥ puraṃ yadi ।
samudvegaṃ janasyāsya kariṣyāmo na saṃśayaḥ ॥10॥
tato dvādaśa varṣāṇi praveṣṭavyaṃ vanaṃ punaḥ ।
ekasminnapi vijñāte pratijñātaṃ hi nastathā ॥11॥

Вайшампаяна сказал:
Подобно вожаку слонов, Арджуна быстро поднял Драупади и, достигнув окраины города, опустил ее (на землю). И когда все достигли города, сын Кунти⁷⁸ сказал Арджуне: «Где мы должны положить наше оружие, перед тем как нам войти в город? Если мы, о сын мой, войдем в город с оружием, мы вызовем страх у его жителей — в этом нет сомнения. Если хоть один из нас будет узнан, тогда нам снова придется удалиться в лес на двенадцать лет, ибо таков (был) наш уговор».

78. Т. е. Юдхиштхира.

12-14

arjuna uvāca ।
iyaṃ kūṭe manuṣyendra gahanā mahatī śamī ।
bhīmaśākhā durārohā śmaśānasya samīpataḥ ॥12॥
na cāpi vidyate kaścinmanuṣya iha pārthiva ।
utpathe hi vane jātā mṛgavyālaniṣevite ॥13॥
samāsajyāyudhānyasyāṃ gacchāmo nagaraṃ prati ।
evamatra yathājoṣaṃ vihariṣyāma bhārata ॥14॥

Арджуна сказал:
Вот, о владыка людей, на возвышенности, вблизи места сожжения трупов, — огромное, густолиственное дерево шами,⁷⁹ раскинувшее свои гигантские ветви, неприступное. И также нет здесь никого из людей, о царь! Ибо растет оно в стороне от дороги,⁸⁰ в лесу, кишащем зверями и змеями. Спрятав на том (дереве) оружие, мы отправимся в город. И мы будем жить там в полное свое удовольствие, о потомок Бхараты!

79. Шами (śamī) — название породы дерева (Prosopis spicigera, или Mimosa suma, или Acacia suma), которое, согласно поверью, содержит будто бы огонь, ибо оно употребляется для разжигания священного огня.

80. В стороне от дороги (utpathe) — так, согласно толкованию Нилакантхи (Nīlakaṇṭha), комментатора Махабхараты (бомбейское издание, 1863 г.): utpathe — margād bahirbhūte.

15-24

vaiśaṃpāyana uvāca ।
evamuktvā sa rājānaṃ dharmātmānaṃ yudhiṣṭhiram ।
pracakrame nidhānāya śastrāṇāṃ bharatarṣabha ॥15॥
yena devānmanuṣyāṃśca sarpāṃścaikaratho'jayat ।
sphītāñjanapadāṃścānyānajayatkurunandanaḥ ॥16॥
tadudāraṃ mahāghoṣaṃ sapatnagaṇasūdanam ।
apajyamakarotpārtho gāṇḍīvamabhayaṅkaram ॥17॥
yena vīraḥ kurukṣetramabhyarakṣatparantapaḥ ।
amuñcaddhanuṣastasya jyāmakṣayyāṃ yudhiṣṭhiraḥ ॥18॥
pāñcālānyena saṅgrāme bhīmaseno'jayatprabhuḥ ।
pratyaṣedhadbahūnekaḥ sapatnāṃścaiva digjaye ॥19॥
niśamya yasya visphāraṃ vyadravanta raṇe pare ।
parvatasyeva dīrṇasya visphoṭamaśaneriva ॥20॥
saindhavaṃ yena rājānaṃ parāmṛṣata cānagha ।
jyāpāśaṃ dhanuṣastasya bhīmaseno'vatārayat ॥21॥
ajayatpaścimāmāśāṃ dhanuṣā yena pāṇḍavaḥ ।
tasya maurvīmapākarṣacchūraḥ saṅkrandano yudhi ॥22॥
dakṣiṇāṃ dakṣiṇācāro diśaṃ yenājayatprabhuḥ ।
apajyamakarodvīraḥ sahadevastadāyudham ॥23॥
khaḍgāṃśca pītāndīrghāṃśca kalāpāṃśca mahādhanān ।
vipāṭhānkṣuradhārāṃśca dhanurbhirnidadhuḥ saha ॥24॥

Вайшампаяна сказал:
Сказав так царю Юдхиштхире справедливому, он приготовился положить (туда) оружие, о бык из рода Бхараты!⁸¹ И потомок Куру, Арджуна, распустил тетиву на своем громадном луке гандива, громко звенящем, сокрушающем полчища врагов и охраняющем безопасность живущих, при помощи которого он на одной-единственной колеснице победил богов, людей и змей⁸² и покорил обширные страны. А смиритель врагов Юдхиштхира отпустил нетленную тетиву того лука, которым он, герой, охранял Курукшетру.⁸³ А могучий Бхимасена⁸⁴ распустил узел тетивы того лука, с помощью которого он победил в сражении панчалов и одолел властителя Синдху,⁸⁵ о безупречный, а при покорении мира один отражал многочисленных врагов; услышав звук его (лука), напоминающий раскаты грома или грохот раскалывающейся горы, враги разбегались с поля битвы. А герой, неистовый в битве,⁸⁶ отпустил тетиву своего лука, с которым пандава покорил западные страны. А доблестный Сахадева распустил тетиву того лука, с которым благородный герой покорил южные страны. Вместе с луками они положили также длинные, покрытые маслом (от ржавчины) мечи, драгоценные колчаны и стрелы, острые, как бритва.

81. Здесь обращение относится к царю Джанамеджайе, которому Вайшампаяна рассказывает Махабхарату во время длительного змеиного жертвоприношения.

82. Т. р. змеев-нагов — в индийской мифологии змеевидных демонов.

83. Курукшетра (kurukṣetra) — «Поле кауравов», название обширной равнины, где происходила великая битва между кауравами и пандавами, воспетая в Махабхарате. Курукшетра расположена между городами Амбалой и Дели, близ Панипата. Она известна с древнейших времен и почитается у индийцев священной. Также издревле она была центром всякой деятельности и культуры коренного индийского населения. Курукшетра не раз бывала ареной исторических битв, где решались судьбы Индии. По свидетельству китайского путешественника Сюаньцзана (Сюань-чжуана), уже в VII в. н. э. столицей ее был город Стханишвара, нынешний Тханесвар, расположенный в сердце Курукшетры. С обретением Индией независимости Тханесвар переименован в Курукшетру, где совсем недавно основан новый университет.

84. Бхимасена (bhīmasena) — один из главных героев Махабхараты, второй сын Панду и Кунти, рожденный ею от Ваю — бога ветра. Бхимасена носит также сокращенное имя Бхима.

85. Синдху (sindhu) — название страны или области, отождествляемой с нынешним Синдхом. Страну Синдху населяли саувиры, а властителем ее был царь Джаядратха.

86. Имеется в виду Накула, сын Мадри, четвертый среди братьев-пандавов.

25-31

tāmupāruhya nakulo dhanūṃṣi nidadhatsvayam ।
yāni tasyāvakāśāni dṛḍharūpāṇyamanyata ॥25॥
yatra cāpaśyata sa vai tiro varṣāṇi varṣati ।
tatra tāni dṛḍhaiḥ pāśaiḥ sugāḍhaṃ paryabandhata ॥26॥
śarīraṃ ca mṛtasyaikaṃ samabadhnanta pāṇḍavāḥ ।
vivarjayiṣyanti narā dūrādeva śamīmimām ।
ābaddhaṃ śavamatreti gandhamāghrāya pūtikam ॥27॥
aśītiśatavarṣeyaṃ mātā na iti vādinaḥ ।
kuladharmo'yamasmākaṃ pūrvairācarito'pi ca ।
samāsajānā vṛkṣe'sminniti vai vyāharanti te ॥28॥
ā gopālāvipālebhya ācakṣāṇāḥ parantapāḥ ।
ājagmurnagarābhyāśaṃ pārthāḥ śatrunibarhaṇāḥ ॥29॥
jayo jayanto vijayo jayatseno jayadbalaḥ ।
iti guhyāni nāmāni cakre teṣāṃ yudhiṣṭhiraḥ ॥30॥
tato yathāpratijñābhiḥ prāviśannagaraṃ mahat ।
ajñātacaryāṃ vatsyanto rāṣṭre varṣaṃ trayodaśam ॥31॥

Взобравшись на то (дерево), Накула сам положил туда луки, в те места, которые показались ему наиболее прочными с виду и где, на его взгляд, не будет попадать вода от дождя, туда он крепко и привязал их. И пандавы повесили там мертвое тело, полагая, что люди, почуяв смердящий запах, скажут: «Здесь висит труп» — и будут еще издали избегать это дерево шами. «Это наша стовосьмидесятилетняя мать висит на этом дереве — таков обычай рода, соблюдаемый предками». Так говорили и объясняли (это) те усмирители врагов, отвечая (всем) вплоть до пастухов и овчаров. И тогда партхи,⁸⁷ сокрушители врагов, подошли к городу. (Себе и всем) им Юдхиштхира дал тайные имена: «Джая, Джаянта, Виджая, Джаятсена и Джаядбала».⁸⁸ Затем они вошли в великий город, намереваясь прожить тринадцатый год в (том) царстве неузнанными, как было ими обещано.⁸⁹

87. Партха, партхи (pārtha) — букв. «сын, сыновья Притхи (Pṛthā)», или Кунти, старшей супруги Панду; эпитет, относящийся к каждому из трех ее сыновей, особенно же к Арджуне, третьему сыну. Во множественном числе эпитет «партхи» относится ко всем пятерым братьям-пандавам. (Ср. прим. 53 на стр. 166).

88. Джая, Джаянта, Виджая, Джаятсена и Джаядбала (jaya, jayanta, vijaya, jayatsena, и jayadbala) — все пять имен содержат понятие побеждать (от глаг. корня ji) и означают соответственно «Победа, Побеждающий, Победитель, Победоносный войском и Победоносный силою».

89. Т. е., как было обещано пандавами Дурьйодхане, по условиям игры в кости, проигравший должен будет удалиться на двенадцать лет в изгнание в лес, а тринадцатый год провести среди людей неузнаваемым.

Так гласит глава пятая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 6

1-6

vaiśaṃpāyana uvāca ।
tato virāṭaṃ prathamaṃ yudhiṣṭhiro rājā sabhāyāmupaviṣṭamāvrajat ।
vaiḍūryarūpānpratimucya kāñcanā nakṣānsa kakṣe parigṛhya vāsasā ॥1॥
narādhipo rāṣṭrapatiṃ yaśasvinaṃ mahāyaśāḥ kauravavaṃśavardhanaḥ ।
mahānubhāvo nararājasatkṛto durāsadastīkṣṇaviṣo yathoragaḥ ॥2॥
bālena rūpeṇa nararṣabho mahānathārcirūpeṇa yathāmarastathā ।
mahābhrajālairiva saṃvṛto raviryathānalo bhasmavṛtaśca vīryavān ॥3॥
tamāpatantaṃ prasamīkṣya pāṇḍavaṃ virāṭarāḍindumivābhrasaṃvṛtam ।
mantridvijānsūtamukhānviśastathā ye cāpi kecitpariṣatsamāsate ।
papraccha ko'yaṃ prathamaṃ sameyivānanena yo'yaṃ prasamīkṣate sabhām ॥4॥
na tu dvijo'yaṃ bhavitā narottamaḥ patiḥ pṛthivyā iti me manogatam ।
na cāsya dāso na ratho na kuṇḍale samīpato bhrājati cāyamindravat ॥5॥
śarīraliṅgairupasūcito hyayaṃ mūrdhābhiṣikto'yamitīva mānasam ।
samīpamāyāti ca me gatavyatho yathā gajastāmarasīṃ madotkaṭaḥ ॥6॥

Вайшампаяна сказал:
И укрыв под своим платьем золотые игральные кости, отделанные камнем вайдурья, и держа их под мышкой, доблестный царь Юдхиштхира, умножающий род кауравов, величественный и чтимый царями людей, неприступный, будто страшно ядовитый змей, тот бык среди мужей, обладающий великой силою и красотой, величественной осанкой подобный бессмертному, но (теперь) напоминающий солнце, окутанное сетью густых облаков, или огонь, сокрытый пеплом, явился первым, достославный повелитель людей, к прославленному владыке страны — Вирате, восседавшему в зале собрания. При виде пандавы, явившегося подобно месяцу, скрытому облаками, царь Вирата стал спрашивать советников и дваждырожденных, восседавших в собрании совместно с возницами, а также вайшьев:⁹⁰ «Кто это? Он впервые явился сюда и так взирает на собрание! Он не может быть дваждырожденным, это лучший из мужей или владыка земли⁹¹ — так мне думается. И нет у него ни раба, ни колесницы, ни серег, но вблизи он сияет, как сам Индра. И знаки на его теле указывают на то, что над его головой был совершен обряд окропления.⁹² Именно таково мое предположение. Он направляется ко мне без всяких колебаний, подобно тому как возбужденный от течки слон приближается к лотосовому пруду».

90. Вайшья, вайшьи (vaiśya) — члены третьей из четырех главных каст (varṇa), т. е. представители купеческого сословия и состоятельные земледельцы.

91. Владыка земли (patiḥ pṛthivyāḥ) — обычное прозвище царей, употреблявшееся особенно при обращении (pṛthivī-pati, bhūmi-pati).

92. Над его головой был совершен обряд окропления (mūrdhaabhiṣiktaḥ), т. е. был совершен обряд помазания (посвящения) на царство.

7-9

vitarkayantaṃ tu nararṣabhastadā yudhiṣṭhiro'bhyetya virāṭamabravīt ।
samrāḍvijānātviha jīvitārthinaṃ vinaṣṭasarvasvamupāgataṃ dvijam ॥7॥
ihāhamicchāmi tavānaghāntike vastuṃ yathā kāmacarastathā vibho ।
tamabravītsvāgatamityanantaraṃ rājā prahṛṣṭaḥ pratisaṅgṛhāṇa ca ॥8॥
kāmena tātābhivadāmyahaṃ tvāṃ kasyāsi rājño viṣayādihāgataḥ ।
gotraṃ ca nāmāpi ca śaṃsa tattvataḥ kiṃ cāpi śilpaṃ tava vidyate kṛtam ॥9॥

И меж тем как Вирата размышлял так, Юдхиштхира, тот бык среди мужей, подойдя к нему, сказал: «О государь, знай, что я дваждырожденный, который лишился всего своего состояния и пришел сюда ради получения средств к жизни. Я хочу жить здесь подле тебя, о безупречный, поступая так, как (мне) заблагорассудится,⁹³ о владыка!». Вслед за этим молвил ему обрадованный царь: «Привет тебе! Выбирай себе (занятие). Из расположения к тебе, о сын мой, я спрашиваю тебя, из владений какого царя ты явился сюда? Назови по правде род, а также имя свое и каким искусством ты владеешь в совершенстве».

93. Как (мне) заблагорассудится (yathā kāmacaras tathā) — П. Ч. Рой, следуя толкованию Нилакантхи, понимает иначе и переводит «acting under thy commands» (см.: The Mahabharata of Krishna-Dwaipayana Vyasa. Translated into English prose from the Original Sanskrit text. By Pratap Chandra Roy. Vol. III. Virata and Udyoga Parvas. (New Edition). Calcutta, б. г., p. 13).

yudhiṣṭhira uvāca ।
yudhiṣṭhirasyāsamahaṃ purā sakhā vaiyāghrapadyaḥ punarasmi brāhmaṇaḥ ।
akṣānpravaptuṃ kuśalo'smi devitā kaṅketi nāmnāsmi virāṭa viśrutaḥ ॥10॥

Юдхиштхира сказал:
Некогда я был другом Юдхиштхиры. Кроме того, я брахман, принадлежащий к роду Вайягхрападья.⁹⁴ Я игрок, опытный в метании костей (на игорном поле). Я известен по имени Канка, о Вирата!

94. Вайягхрападья (vaiyāghrapadya) — букв. «принадлежащий к Вьягхрападу» (Vyāghrapad — «тигроногий»), имя отшельника, основателя рода, носящего его имя.

virāṭa uvāca ।
dadāmi te hanta varaṃ yamicchasi praśādhi matsyānvaśago hyahaṃ tava ।
priyā hi dhūrtā mama devinaḥ sadā bhavāṃśca devopama rājyamarhati ॥11॥

Вирата сказал:
Я даю тебе любой дар, какой ты желаешь. Управляй матсьями, ибо я доверяюсь твоей воле. Ведь мне всегда приятны ловкие игроки, ты же, о подобный богам, заслуживаешь царства.

yudhiṣṭhira uvāca ।
āpto vivādaḥ paramo viśāṃ pate na vidyate kiñcana matsya hīnataḥ ।
na me jitaḥ kaścana dhārayeddhanaṃ varo mamaiṣo'stu tava prasādataḥ ॥12॥

Юдхиштхира сказал:
Но следует, о владыка народов, доверительно обсуждать с низшими людьми высокое (искусство игры в кости). И пусть никто, побежденный мною (в игре), никогда не отстаивает (проигранного) богатства. Пусть это и будет дар для меня по твоей милости.

13-15

virāṭa uvāca ।
hanyāmavadhyaṃ yadi te'priyaṃ caretpravrājayeyaṃ viṣayāddvijāṃstathā ।
śṛṇvantu me jānapadāḥ samāgatāḥ kaṅko yathāhaṃ viṣaye prabhustathā ॥13॥
samānayāno bhavitāsi me sakhā prabhūtavastro bahupānabhojanaḥ ।
paśyestvamantaśca bahiśca sarvadā kṛtaṃ ca te dvāramapāvṛtaṃ mayā ॥14॥
ye tvānuvādeyuravṛttikarśitā brūyāśca teṣāṃ vacanena me sadā ।
dāsyāmi sarvaṃ tadahaṃ na saṃśayo na te bhayaṃ vidyati saṃnidhau mama ॥15॥

Вирата сказал:
Я убью и неприкосновенного, если он причинит тебе зло, а дваждырожденных, (если они будут повинны в этом), я изгоню из своих владений. Да услышат меня собравшиеся здесь подданные: Канка такой же властитель в этой стране, как и я сам. Ты, (о Канка), будешь моим другом, будешь разъезжать на одинаковой с моею колеснице, у тебя будет множество одежд и всякие явства и напитки. Ты должен будешь всегда наблюдать за (всем, что происходит) внутри и вне. И для тебя (все) двери здесь открыты. А если к тебе станут обращаться люди, страдающие из-за отсутствия средств к существованию, ты должен всегда доводить до моего ведома их слова. И я обязательно дам им все, (что им нужно). И не будет у тебя страха в моем присутствии.

vaiśaṃpāyana uvāca ।
evaṃ sa labdhvā tu varaṃ samāgamaṃ virāṭarājena nararṣabhastadā ।
uvāsa vīraḥ paramārcitaḥ sukhī na cāpi kaściccaritaṃ bubodha tat ॥16॥

Вайшампаяна сказал:
Так, получив дары и достигнув согласия с царем Виратой, тот герой, бык среди мужей, стал жить счастливо, окруженный высоким почетом. И никто не мог распознать (его) при том образе жизни.

Так гласит глава шестая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 7

1-5

vaiśampāyana uvāca ।
athāparo bhīmabalaḥ śriyā jvalannupāyayau siṃhavilāsavikramaḥ ।
khajaṃ ca darvīṃ ca kareṇa dhārayannasiṃ ca kālāṅgamakośamavraṇam ॥1॥
sa sūdarūpaḥ parameṇa varcasā raviryathā lokamimaṃ prabhāsayan ।
sukṛṣṇavāsā girirājasāravānsa matsyarājaṃ samupetya tasthivān ॥2॥
taṃ prekṣya rājā varayannupāgataṃ tato'bravījjānapadānsamāgatān ।
siṃhonnatāṃso'yamatīva rūpavānpradṛśyate ko nu nararṣabho yuvā ॥3॥
adṛṣṭapūrvaḥ puruṣo raviryathā vitarkayannāsya labhāmi saṃpadam ।
tathāsya cittaṃ hyapi saṃvitarkayannararṣabhasyādya na yāmi tattvataḥ ॥4॥
tato virāṭaṃ samupetya pāṇḍavaḥ sudīnarūpo vacanaṃ mahāmanāḥ ।
uvāca sūdo'smi narendra ballavo bhajasva māṃ vyañjanakāramuttamam ॥5॥

Вайшампаяна сказал:
Затем другой (пандава),⁹⁵ обладающий страшною силой, блистая красотой, подошел (к царю) игривой походкой льва, держа в руке ковш и ложку и извлеченный из ножен меч с темно-синим лезвием и без изъяна. В облике повара, озаряя ослепительным блеском (все вокруг), как солнце — этот мир, в черной одежде, одаренный силою царя слонов, он, приблизившись к царю матсьев, остановился перед ним. При виде его царь, пытаясь узнать о пришедшем, сказал тогда собравшимся там подданным: «Кто же этот юноша, бык среди людей, который явился сюда, с плечами крутыми, как у льва, необычайно прекрасный? Этот человек, никогда не виданный (нами) ранее, подобен солнцу! Напрягая разум, я не могу постигнуть его полностью, и даже по глубокому размышлению я не могу разгадать намерения этого мужа, быка среди людей». Тогда, подойдя к Вирате, пандава, печальный видом, но великий духом, сказал такое слово: «Я повар Баллава, о владыка людей! Прими меня к себе — я первейший в искусстве приготовлять приправы».

95. Т. е. Бхимасена.

virāṭa uvāca ।
na sūdatāṃ mānada śraddadhāmi te sahasranetrapratimo hi dṛśyase ।
śriyā ca rūpeṇa ca vikrameṇa ca prabhāsi tātānavaro nareṣviha ॥6॥

Вирата сказал:
Я не верю, о горделивый, что поварское искусство — твое занятие, ибо ты выглядишь, как сам Тысячеглазый. И по величию, красоте и мужеству ты, о сын, кажешься здесь высочайшим среди мужей.

7-8

bhīma uvāca ।
narendra sūdaḥ paricārako'smi te jānāmi sūpānprathamena kevalān ।
āsvāditā ye nṛpate purābhavanyudhiṣṭhireṇāpi nṛpeṇa sarvaśaḥ ॥7॥
balena tulyaśca na vidyate mayā niyuddhaśīlaśca sadaiva pārthiva ।
gajaiśca siṃhaiśca sameyivānahaṃ sadā kariṣyāmi tavānagha priyam ॥8॥

Бхима сказал:
О владыка людей, я твой повар и слуга. Прежде всего я знаю (толк в приготовлении) необыкновенных соусов, которые, о царь, в былые дни всегда отведывал даже царь Юдхиштхира. Кроме того, нет равного мне по силе, и я также искусен в борьбе, о царь! Встречаясь один на один со слонами и львами, я всегда буду доставлять тебе удовольствие, о безупречный!

9-10

virāṭa uvāca ।
dadāmi te hanta varaṃ mahānase tathā ca kuryāḥ kuśalaṃ hi bhāṣase ।
na caiva manye tava karma tatsamaṃ samudranemiṃ pṛthivīṃ tvamarhasi ॥9॥
yathā hi kāmastava tattathā kṛtaṃ mahānase tvaṃ bhava me puraskṛtaḥ ।
narāśca ye tatra mamocitāḥ purā bhavasva teṣāmadhipo mayā kṛtaḥ ॥10॥

Вирата сказал:
Я даю тебе такой дар: ты так и будешь готовить на кухне, ибо ты говоришь, что искусен в этом. Однако я не считаю, что такое занятие достойно тебя. Ты заслуживаешь того, (чтобы править) всей землею, окруженной морями. Но раз таково твое желание, пусть так оно и будет.⁹⁶ Будь главным надзирающим над моей кухней. А над теми людьми, которые раньше (тебя) были определены туда мною, будь главным по моему назначению.

96. Пусть так оно и будет — букв. «оно так уже исполнено» (tat tahā kṛtaṁ).

vaiśampāyana uvāca ।
tathā sa bhīmo vihito mahānase virāṭarājño dayito'bhavaddṛḍham ।
uvāsa rājanna ca taṃ pṛthagjano bubodha tatrānucaraśca kaścana ॥11॥

Вайшампаяна сказал:
Так назначенный на кухню, Бхима сделался любимцем царя Вираты. И он жил там, о царь, и ни один человек и никто из слуг (царя) не узнал его.

Так гласит глава седьмая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 8

1-8

vaiśampāyana uvāca ।
tataḥ keśānsamutkṣipya vellitāgrānaninditān ।
jugūha dakṣiṇe pārśve mṛdūnasitalocanā ॥1॥
vāsaśca paridhāyaikaṃ kṛṣṇaṃ sumalinaṃ mahat ।
kṛtvā veṣaṃ ca sairandhryāḥ kṛṣṇā vyacaradārtavat ॥2॥
tāṃ narāḥ paridhāvantīṃ striyaśca samupādravan ।
apṛcchaṃścaiva tāṃ dṛṣṭvā kā tvaṃ kiṃ ca cikīrṣasi ॥3॥
sā tānuvāca rājendra sairandhryahamupāgatā ।
karma cecchāmi vai kartuṃ tasya yo māṃ pupukṣati ॥4॥
tasyā rūpeṇa veṣeṇa ślakṣṇayā ca tathā girā ।
nāśraddadhata tāṃ dāsīmannahetorupasthitām ॥5॥
virāṭasya tu kaikeyī bhāryā paramasaṃmatā ।
avalokayantī dadṛśe prāsādāddrupadātmajām ॥6॥
sā samīkṣya tathārūpāmanāthāmekavāsasam ।
samāhūyābravīdbhadre kā tvaṃ kiṃ ca cikīrṣasi ॥7॥
sā tāmuvāca rājendra sairandhryahamupāgatā ।
karma cecchāmyahaṃ kartuṃ tasya yo māṃ pupukṣati ॥8॥

Вайшампаяна сказал:
Тогда, связав свои черные, мягкие, тонкие и безупречные волосы с вьющимися локонами в одну тугую косу, темноокая и нежно улыбающаяся (Драупади) перебросила ее через правое плечо и скрыла (под своим платьем). Надев единственное черное, очень грязное, хотя и дорогое, платье и приняв облик прислужницы сайрандхри, бродила Кришна повсюду, словно потерянная. Увидев ее, блуждающую, мужчины и женщины подбежали к ней и спросили ее: «Кто ты и что ты намереваешься делать?». Она им сказала, о царь царей:⁹⁷ «Я прислужница-сайрандхри. Я пришла сюда, ибо я хочу выполнять работу у того, кто меня захочет содержать». Но из-за её красоты, платья и нежного голоса они не поверили, что она служанка, пришедшая в поисках пропитания. А (в это время) Кайкейи,⁹⁸ высокочтимая супруга Вираты, выглядывавшая из дворца, увидела дочь Друпады. Видя её в таком облике, беззащитную, в одном платье, она, позвав ее, сказала: «О прелестная, кто ты и что ты намереваешься делать?». Драупади ей молвила, о царь царей: «Я прислужница-сайрандхри. Я пришла сюда, ибо я хочу выполнять работу у того, кто меня захочет содержать».

97. Как и в следующих случаях, когда повествование ведется от лица Вайшампаяны, здесь обращение к Джанамеджайе, которому рассказывается великая поэма Махабхарата.

98. Кайкейи (kaikeyī) — букв. «царевна кекайев», прозвище Судешны, супруги Вираты.

9-14

sudeṣṇovāca ।
naivaṃrūpā bhavantyevaṃ yathā vadasi bhāmini ।
preṣayanti ca vai dāsīrdāsāṃścaivaṃvidhānbahūn ॥9॥
gūḍhagulphā saṃhatorustrigambhīrā ṣaḍunnatā ।
raktā pañcasu rakteṣu haṃsagadgadabhāṣiṇī ॥10॥
sukeśī sustanī śyāmā pīnaśroṇipayodharā ।
tena tenaiva saṃpannā kāśmīrīva turaṅgamā ॥11॥
svarālapakṣmanayanā bimboṣṭhī tanumadhyamā ।
kambugrīvā gūḍhasirā pūrṇacandranibhānanā ॥12॥
kā tvaṃ brūhi yathā bhadre nāsi dāsī kathañcana ।
yakṣī vā yadi vā devī gandharvī yadi vāpsarāḥ ॥13॥
alambusā miśrakeśī puṇḍarīkātha mālinī ।
indrāṇī vāruṇī vā tvaṃ tvaṣṭurdhātuḥ prajāpateḥ ।
devyo deveṣu vikhyātāstāsāṃ tvaṃ katamā śubhe ॥14॥

Судешна сказала:
Те, кем ты себя называешь, никогда не обладают такой внешностью, о прекрасная! Ибо (такие, как ты), сами распоряжаются множеством подобных служанок и слуг. У тебя лодыжки невыпирающие, бёдра соприкасаются, (слова, ум и пуп) — все три глубоки,⁹⁹ (нос, глаза, уши, ногти, грудь и шея) — все шесть выдающиеся,¹⁰⁰ (подошвы ног и ладони рук, внешние уголки глаз, губы, язык и ногти) —все пять заметных (мест у тебя) румяны,¹⁰¹ ты говоришь нежным голосом, (напоминающим клекот) лебедя; у тебя красивые волосы и высокая грудь, у тебя смуглая кожа, а бедра и груди у тебя округлые; наделенная всеми теми достоинствами, ты подобна кашмирской кобылице.¹⁰² У тебя красиво загнутые ресницы и прекрасные глаза, губы твои алые, как (спелый плод) бимба,¹⁰³ у тебя тонкая талия, а шея подобна раковине,¹⁰⁴ твои вены едва заметны, а лик твой напоминает полную луну. Скажи, кто ты, ибо никак ты, о прелестная, не можешь быть рабыней! Якши¹⁰⁵ ты иль богиня, гандхарви¹⁰⁶ или же апсара?¹⁰⁷ Аламбуса ты иль Мишракеши, Пундарика или Малини?¹⁰⁸ Ты супруга Индры¹⁰⁹ или Варуны?¹¹⁰ Или же ты супруга Тваштри, Дхатри или Праджапати?¹¹¹ Кто ты, о прелестная, из всех этих известных богинь?

99. (Слова, ум и пуп) — все три глубоки (tri-gambhīrā) — так, согласно толкованию Нилакантхи: tri-gaṁbhīrā — triṣu śabda-buddhi-nābhīṣu gahanā.

100. (Нос, глаза, уши, ногти, грудь и шея) — все шесть выдающиеся (ṣaḍunnatā) — так, согласно толкованию Нилакантхи: ṣaḍ-unnatā — ṣaṭsu nāsikā-akṣi-dvaya-śrotra-nakha-stana-kṛkāṭtikāsu uttānā.

101. (Подошвы ног и ладони рук, внешние уголки глаз, губы, язык и ногти) — … румяны (raktā pañcasu rakteṣu) — так, согласно толкованию Нилакантхи: paṅcasu sthāneṣu pāda-pāṇi-tala-netrāṅta-oṣṭha-jihvā-nakheṣu etāny eva saṅjñayā paṅca-raktāni teṣu raktā.

102. Подобное сравнение почиталось у индийцев весьма лестным. В изобразительных средствах индийской поэзии широко используются сравнения из области самобытной фауны и флоры.

103. Бимба (bimba) — растение Momordica Monadepha, приносящее ярко-красные плоды (в виде тыквы), с которыми часто сравниваются губы красивой девушки или молодой женщины.

104. Шея подобна раковине (kambu-grīva), т. е. шея, имеющая три складки или три линии.

105. Якши (yakṣī — форма женского рода от слова «якша») — женщина-якша, относящаяся к разряду полубогинь. Согласно индийской мифологии, якши (yakṣa, мн. ч. yakṣāḥ) — разновидности добрых полубогов. Они составляют свиту бога богатства Куберы и почитаются хранителями его сокровищ.

106. Гандхарви (gandharvī — форма женского рода от слова «гандхарва») — женщина-гандхарва, относящаяся к разряду полубогинь. Гандхарвы (gandharva) в индийской мифологии — разновидности добрых полубогов, почитающихся небесными музыкантами.

107. Апсара, апсары (apsarā, apsaras) — в индийской мифологии небесные девы или куртизанки (svargaveśyā), которые произошли из воды при пахтании океана богами и асурами для получения амриты, или напитка бессмертия; нимфы.

108. Аламбуса … Мишракеши, Пундарика … Малини (alambusā, miśrakeśī, puṇḍarikā, mālinī) — имена апсар, или небесных дев (нимф).

109. Супруга Индры, т. е. Индрани indrāṇī).

110. Варуна (varuṇa) — одно из главных божеств ведического пантеона, которое олицетворяло собой небесный свод. В позднейшую эпоху Варуна был низведен в разряд второстепенных божеств и занял место простого водяного. Отсюда его эпитет apāṁ pati — «владыка вод». Супруга Варуны, т. е. Варуни (vāruṇī).

111. Тваштри, Дхатри … Праджапати. — Тваштри (tvaṣṭṛ) — букв. «плотник, строитель», божественный мастер, имя ведического божества, которое уподобляется Гефесту или Вулкану в античной мифологии. Позднее, в эпосе и пуранах, Тваштри отождествляется с Вишвакарманом, зодчим богов. Дхатри (dhātṛ) — букв. «творец», имя божества, олицетворяющего творческую силу; здесь, по-видимому, отождествляется с Брахмой. Праджапати (prajāpati) — букв. «владыка созданий», божество, выступающее покровителем всех творений и хранителем жизни; здесь, по-видимому, эпитет Вишну.

15-19

draupadyuvāca ।
nāsmi devī na gandharvī nāsurī na ca rākṣasī ।
sairandhrī tu bhujiṣyāsmi satyametadbravīmi te ॥15॥
keśāñjānāmyahaṃ kartuṃ piṃṣe sādhu vilepanam ।
grathayiṣye vicitrāśca srajaḥ paramaśobhanāḥ ॥16॥
ārādhayaṃ satyabhāmāṃ kṛṣṇasya mahiṣīṃ priyām ।
kṛṣṇāṃ ca bhāryāṃ pāṇḍūnāṃ kurūṇāmekasundarīm ॥17॥
tatra tatra carāmyevaṃ labhamānā suśobhanam ।
vāsāṃsi yāvacca labhe tāvattāvadrame tathā ॥18॥
mālinītyeva me nāma svayaṃ devī cakāra sā ।
sāhamabhyāgatā devi sudeṣṇe tvanniveśanam ॥19॥

Драупади сказала:
Я не богиня, не гандхарви, не асури¹¹² и не ракшаси,¹¹³ но я служанка-сайрандхри — говорю тебе правду. Я умею причесывать волосы, хорошо приготовлять благовония, а также могу плести разноцветные венки красоты необычайной. Я (прежде) ухаживала за Сатьябхамой, любимой супругой Кришны,¹¹⁴ а также за Кришною, супругой пандавов, несравненной красавицей кауравов. И вот я странствую повсюду в поисках (такого занятия, чтобы я могла жить) в полном благополучии. И пока не получу себе нужных нарядов, до тех пор я буду всегда находиться здесь. И царица та¹¹⁵ сама называла меня именем Малини («Вязальщица венков»). Так я пришла, о царица Судешна, в твое жилище.

112. Асури (asurī — форма женского рода от слова «асура») — женщина-асура, демоница. В индийской (эпической) мифологии асуры (asura, мн. ч. asurāḥ, букв. «не-боги») считаются противниками богов, демонами. Однако в предшествующую, ведическую, эпоху асуры почитались добрыми божествами.

113. Ракшаси (rākṣasī — форма женского рода от слова «ракшас») — женщина-ракшас, относящаяся к разряду полубогов, демоница. В индийской мифологии ракшасы (rakṣas, rākṣasa) составляют разряд злых полубогов (злые духи, демоны).

114. Кришна (kṛṣṇa) — букв. «черный», имя популярнейшего индийского божества; то же, что и Васудева (Vāsudeva). Этимология имени Кришны, а также и то, что он изображается иссиня-черным, наводят на мысль, что божество это более древнего происхождения, — еще доарийское, которое могло быть заимствовано из Южной Индии. В Махабхарате Кришна выступает то в виде героя, то в виде высочайшего божества Вишну, как его воплощение. Он не только приходится близким родственником и другом пандавам, но также является возницей неодолимого и всепобеждающего героя Арджуны, одного из пятерых братьев-пандавов.

115. Т. е. Драупади-Кришна.

20-26

sudeṣṇovāca ।
mūrdhni tvāṃ vāsayeyaṃ vai saṃśayo me na vidyate ।
no cediha tu rājā tvāṃ gacchetsarveṇa cetasā ॥20॥
striyo rājakule paśya yāścemā mama veśmani ।
prasaktāstvāṃ nirīkṣante pumāṃsaṃ kaṃ na mohayeḥ ॥21॥
vṛkṣāṃścāvasthitānpaśya ya ime mama veśmani ।
te'pi tvāṃ saṃnamantīva pumāṃsaṃ kaṃ na mohayeḥ ॥22॥
rājā virāṭaḥ suśroṇi dṛṣṭvā vapuramānuṣam ।
vihāya māṃ varārohe tvāṃ gacchetsarvacetasā ॥23॥
yaṃ hi tvamanavadyāṅgi naramāyatalocane ।
prasaktamabhivīkṣethāḥ sa kāmavaśago bhavet ॥24॥
yaśca tvāṃ satataṃ paśyetpuruṣaścāruhāsini ।
evaṃ sarvānavadyāṅgi sa cānaṅgavaśo bhavet ॥25॥
yathā karkaṭakī garbhamādhatte mṛtyumātmanaḥ ।
tathāvidhamahaṃ manye vāsaṃ tava śucismite ॥26॥

Судешна сказала:
Я буду тебя носить на руках, если, конечно, не усомнюсь, что царь сам привязался к тебе всем сердцем своим. Посмотри, придворные женщины и служанки в моих чертогах не отрывают от тебя глаз. Кого из мужчин ты не сведешь с ума? Посмотри на деревья, которые растут в МОЁМ дворце: кажется, даже они приветствуют тебя! Кого же из мужчин ты не сведешь с ума? Царь Вирата, о прекраснобедрая, увидев неземную красоту твою, покинет меня, о красивобедрая, и отдастся тебе всей душою. Ведь на кого из мужчин ты, о безупречно сложенная, ни взглянула бы пристально, о длинноокая, он попадет во власть любви. И тот мужчина, который будет постоянно смотреть на тебя, о дева со светлой улыбкой и с телом во всем безупречным, тот непременно попадет во власть Бестелесного (бога любви).¹¹⁶ Как среди крабов самка приемлет вместе с зародышем свою смерть, таким же (роковым), я полагаю, (может явиться для меня) житье твое здесь, о дева со светлой улыбкой!

116. Бестелесный (бог любви) (anaṅga) — один из эпитетов бога любви (Kāmadeva). Согласно пуранам (преданиям), бог любви вдохновил Шиву любовными мыслями о Парвати, его супруге, в то время как он был занят аскетическим подвигом. Разгневанный этим дерзким поступком, Шива превратил его в пепел огнем своего третьего глаза, находящегося на лбу. Вследствие этого бог любви называется Бестелесным.

27-31

draupadyuvāca ।
nāsmi labhyā virāṭena na cānyena kathañcana ।
gandharvāḥ patayo mahyaṃ yuvānaḥ pañca bhāmini ॥27॥
putrā gandharvarājasya mahāsattvasya kasyacit ।
rakṣanti te ca māṃ nityaṃ duḥkhācārā tathā nvaham ॥28॥
yo me na dadyāducchiṣṭaṃ na ca pādau pradhāvayet ।
prīyeyustena vāsena gandharvāḥ patayo mama ॥29॥
yo hi māṃ puruṣo gṛdhyedyathānyāḥ prākṛtastriyaḥ ।
tāmeva sa tato rātriṃ praviśedaparāṃ tanum ॥30॥
na cāpyahaṃ cālayituṃ śakyā kenacidaṅgane ।
duḥkhaśīlā hi gandharvāste ca me balavattarāḥ ॥31॥

Драупади сказала:
Мною не может овладеть ни Вирата и никто другой. У меня пятеро мужей-гандхарвов, о прекрасная, сыновья некоего царя гандхарвов,¹¹⁷ одаренном великою силой. И они постоянно охраняют меня. Таким образом, мне нельзя причинить зла. Мои мужья-гандхарвы будут довольны таким моим житьем (у вас), если меня не будут кормить объедками и не будут заставлять обмывать (кому-нибудь) ноги. Если же какой-нибудь мужчина возжелает меня, как других простых женщин, то он в ту же ночь войдет в другое тело.¹¹⁸ И не могу я быть никем уведена, о красавица, ибо те мои гандхарвы все тяжелого нрава и могучей силы.

117. Гандхарва, гандхарвы (gandharva) — в индийской мифологии разновидности добрых полубогов, которые обитают на небе и передвигаются по воздуху. Их занятием является приготовление сомы (небесного хмельного напитка) для богов, они искусны в медицине, питают большую склонность к женщинам, над которыми имеют власть благодаря силе своего музыкального искусства. В качестве певцов и музыкантов гандхарвы прислуживают на пиршествах богов. Поэтому в эпосе они обычно почитаются небесными музыкантами.

118. Войдет в другое тело (praviśed aparāṁ tanum), т. е. примет другую форму существования, или (согласно толкованию Нилакантхи) сразу отправится в другой мир (paralokaṁ gacched eva), или, другими словами, расстанется с жизнью, умрет.

sudeṣṇovāca ।
evaṃ tvāṃ vāsayiṣyāmi yathā tvaṃ nandinīcchasi ।
na ca pādau na cocchiṣṭaṃ sprakṣyasi tvaṃ kathañcana ॥32॥

Судешна сказала:
Я поселю тебя так, как ты желаешь, о радующая (сердце)! И ты никогда не будешь прикасаться ни к ногам (других людей), ни к остаткам пищи.

vaiśampāyana uvāca ।
evaṃ kṛṣṇā virāṭasya bhāryayā parisāntvitā ।
na caināṃ veda tatrānyastattvena janamejaya ॥33॥

Вайшампаяна сказал:
Так Кришна была успокоена супругою Вираты. И никто другой не опознал ее там, (кем она была) в действительности, о Джанамеджая!

Так гласит глава восьмая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 9

1-3

vaiśampāyana uvāca ।
sahadevo'pi gopānāṃ kṛtvā veṣamanuttamam ।
bhāṣāṃ caiṣāṃ samāsthāya virāṭamupayādatha ॥1॥
tamāyāntamabhiprekṣya bhrājamānaṃ nararṣabham ।
samupasthāya vai rājā papraccha kurunandanam ॥2॥
kasya vā tvaṃ kuto vā tvaṃ kiṃ vā tāta cikīrṣasi ।
na hi me dṛṣṭapūrvastvaṃ tattvaṃ brūhi nararṣabha ॥3॥

Вайшампаяна сказал:
И Сахадева тоже, облачившись в несравненный пастуший наряд и пользуясь речью пастухов, пришел тогда к Вирате. Увидев пришедшего, того быка среди мужей, лучезарного, царь приблизился к потомку рода Куру и спросил его: «Чей ты (будешь)? И откуда ты? И что, о сын мой, намереваешься делать? Ведь раньше я не видел тебя. Скажи мне правду, о бык среди мужей!».

4-5

sa prāpya rājānamamitratāpanastato'bravīnmeghamahaughaniḥsvanaḥ ।
vaiśyo'smi nāmnāhamariṣṭanemirgosaṅkhya āsaṃ kurupuṅgavānām ॥4॥
vastuṃ tvayīcchāmi viśāṃ variṣṭha tānrājasiṃhānna hi vedmi pārthān ।
na śakyate jīvitumanyakarmaṇā na ca tvadanyo mama rocate nṛpaḥ ॥5॥

Представ перед царем, тот мучитель врагов сказал тогда голосом могуче-раскатным, как гром из грозового облака: «Я вайшья по имени Ариштанеми. Я был смотрителем стад у (пандавов), быков из рода Куру. Я хочу жить при тебе, о лучший из людей, ибо я не ведаю, (где теперь) партхи, те львы среди царей. Я не могу существовать, занимаясь чем-либо другим, и я не хочу служить никакому другому из царей, кроме тебя».

6-7

virāṭa uvāca ।
tvaṃ brāhmaṇo yadi vā kṣatriyo'si samudranemīśvararūpavānasi ।
ācakṣva me tattvamamitrakarśana na vaiśyakarma tvayi vidyate samam ॥6॥
kasyāsi rājño viṣayādihāgataḥ kiṃ cāpi śilpaṃ tava vidyate kṛtam ।
kathaṃ tvamasmāsu nivatsyase sadā vadasva kiṃ cāpi taveha vetanam ॥7॥

Вирата сказал:
Ты либо брахман, либо кшатрий. Ты видом напоминаешь владыку (всей земли), окруженной морями. Скажи мне правду, о сокрушитель врагов! Ведь занятие вайшьи не подходит для тебя. Из владений какого царя ты явился сюда? И каким искусством ты владеешь в совершенстве? Как ты будешь у нас жить все время? И скажи, какую плату нужно положить для тебя?

8-13

sahadeva uvāca ।
pañcānāṃ pāṇḍuputrāṇāṃ jyeṣṭho rājā yudhiṣṭhiraḥ ।
tasyāṣṭaśatasāhasrā gavāṃ vargāḥ śataṃ śatāḥ ॥8॥
apare daśasāhasrā dvistāvantastathāpare ।
teṣāṃ gosaṅkhya āsaṃ vai tantipāleti māṃ viduḥ ॥9॥
bhūtaṃ bhavyaṃ bhaviṣyacca yacca saṅkhyāgataṃ kvacit ।
na me'styaviditaṃ kiñcitsamantāddaśayojanam ॥10॥
guṇāḥ suviditā hyāsanmama tasya mahātmanaḥ ।
āsīcca sa mayā tuṣṭaḥ kururājo yudhiṣṭhiraḥ ॥11॥
kṣipraṃ hi gāvo bahulā bhavanti na tāsu rogo bhavatīha kaścit ।
taistairupāyairviditaṃ mayaitadetāni śilpāni mayi sthitāni ॥12॥
vṛṣabhāṃścāpi jānāmi rājanpūjitalakṣaṇān ।
yeṣāṃ mūtramupāghrāya api vandhyā prasūyate ॥13॥

Сахадева сказал:
Среди пятерых сыновей Панду царь Юдхиштхира — старший. У него было (много) видов скота: одни численностью в тысячу и восемь сотен, другие в сто сотен, иные дважды по десять тысяч и еще другие в таком же количестве. Я присматривал за его скотом, и меня знали под именем Тантипала. Все, что где-либо касается численности (скота) в прошлом, настоящем и будущем, — в том нет ничего для меня неизвестного на десять йоджан¹¹⁹ вокруг. Ведь мои достоинства были хорошо известны тому благородному (сыну Панду). И тот царь кауравов Юдхиштхира был мною доволен. А чтобы коровы могли быстро размножаться и чтобы не было у них никаких болезней, для этого мне известны различные средства. И еще я сведущ в таких искусствах: я умею также различать быков, о царь, имеющих благоприятные признаки, чтимые (людьми), — понюхав их мочу, даже бесплодная корова (равно как и женщина) способна зачать.

119. Йоджана (yojana) — индийская мера длины, равная 4 крошам, т. е. приблизительно 15 или 17 км.

virāṭa uvāca ।
śataṃ sahasrāṇi samāhitāni varṇasya varṇasya viniścitā guṇaiḥ ।
paśūnsapālānbhavate dadāmyahaṃ tvadāśrayā me paśavo bhavantviha ॥14॥

Вирата сказал:
(У меня) есть сто тысяч голов (скота), собранного вместе. Его следует распределить по достоинствам отдельно по каждой масти. Я передаю на твое попечение весь этот скот вместе с его стражами. (Отныне) мой скот будет находиться под твоей опекой.

vaiśaṃpāyana uvāca ।
tathā sa rājño'vidito viśāṃ pate uvāsa tatraiva sukhaṃ nareśvaraḥ ।
na cainamanye'pi viduḥ kathañcana prādācca tasmai bharaṇaṃ yathepsitam ॥15॥

Вайшампаяна сказал:
Так тот владыка людей, неузнанный царем, о властитель народов, стал жить там счастливо. И никто другой¹²⁰ не опознал его. И дал ему (царь) содержание, какое тот пожелал.

120. Т. е. кроме его братьев-пандавов и Драупади.

Так гласит глава девятая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 10

1-7

vaiśampāyana uvāca ।
athāparo'dṛśyata rūpasaṃpadā strīṇāmalaṅkāradharo bṛhatpumān ।
prākāravapre pratimucya kuṇḍale dīrghe ca kambū parihāṭake śubhe ॥1॥
bahūṃśca dīrghāṃśca vikīrya mūrdhajānmahābhujo vāraṇamattavikramaḥ ।
gatena bhūmimabhikampayaṃstadā virāṭamāsādya sabhāsamīpataḥ ॥2॥
taṃ prekṣya rājopagataṃ sabhātale satrapraticchannamaripramāthinam ।
virājamānaṃ parameṇa varcasā sutaṃ mahendrasya gajendravikramam ॥3॥
sarvānapṛcchacca samīpacāriṇaḥ kuto'yamāyāti na me purā śrutaḥ ।
na cainamūcurviditaṃ tadā narāḥ savismitaṃ vākyamidaṃ nṛpo'bravīt ॥4॥
sarvopapannaḥ puruṣo manoramaḥ śyāmo yuvā vāraṇayūthapopamaḥ ।
vimucya kambū parihāṭake śubhe vimucya veṇīmapinahya kuṇḍale ॥5॥
śikhī sukeśaḥ paridhāya cānyathā bhavasva dhanvī kavacī śarī tathā ।
āruhya yānaṃ paridhāvatāṃ bhavānsutaiḥ samo me bhava vā mayā samaḥ ॥6॥
vṛddho hyahaṃ vai parihārakāmaḥ sarvānmatsyāṃstarasā pālayasva ।
naivaṃvidhāḥ klībarūpā bhavanti kathañcaneti pratibhāti me manaḥ ॥7॥

Вайшампаяна сказал:
Затем у ворот крепостного вала появился другой муж,¹²¹ высокого роста, красоты необычайной, в женских украшениях, с удлиненными серьгами и красивыми браслетами-раковинами, покрытыми золотом. Распустив длинные и густые волосы, он, могучерукий, наделенный отвагой возбужденного слона, своею поступью сотрясая землю, приблизился тогда к Вирате в зале собрания. При виде того сокрушителя врагов, вошедшего в зал собрания, скрывшегося под чужой внешностью, блистающего красотою необычайной, сына великого Индры, с поступью царя слонов, царь спросил всех своих приближенных: «Откуда он пришел? О нем я никогда прежде не слышал». И люди (его) сказали тогда, что он им неизвестен. И царь с изумлением промолвил такие слова: «Ты муж, одаренный всеми (достоинствами) и очаровательный; смуглый и юный, ты напоминаешь вожака стада слонов. Хотя ты и носишь красивые браслеты-раковины, покрытые золотом, и серьги, отрастил себе косу, ты все же выглядишь по-иному — стрелком из лука, облаченным в панцирь, со стрелами, с красивыми волосами и вьющейся прядью на макушке. Тебе подобает мчаться вихрем, поднявшись на колесницу. Будь равным моим сыновьям или же равным мне! Ведь я уже стар и желаю освободиться от бремени (управления царством). Так управляй же смело всеми матсьями. Подобные тебе никогда не бывают среднего пола — таково мое мнение».

121. Т. е. Арджуна.

8-9

arjuna uvāca ।
gāyāmi nṛtyāmyatha vādayāmi bhadro'smi nṛtte kuśalo'smi gīte ।
tvamuttarāyāḥ paridatsva māṃ svayaṃ bhavāmi devyā naradeva nartakaḥ ॥8॥
idaṃ tu rūpaṃ mama yena kiṃ nu tatprakīrtayitvā bhṛśaśokavardhanam ।
bṛhannaḍāṃ vai naradeva viddhi māṃ sutaṃ sutāṃ vā pitṛmātṛvarjitām ॥9॥

Арджуна сказал:
Я пою, танцую и играю на музыкальных инструментах. Я опытен в плясках и искусен в пении. Определи меня сам к (царевне) Уттаре. Я буду учителем танцев у царевны, о владыка людей! А что до моего происхождения,¹²² то какой же смысл рассказывать о нем, это только еще больше увеличило бы мою печаль. Узнай же во мне, о владыка людей, Бриханнаду, сына или дочь, лишившихся отца и матери.

122. А что до моего происхождения (idaṁ tu rūpaṁ mama) — так, согласно толкованию Нилакантхи: rūpaṁ — jātaṁ.

virāṭa uvāca ।
dadāmi te hanta varaṃ bṛhannaḍe sutāṃ ca me nartaya yāśca tādṛśīḥ ।
idaṃ tu te karma samaṃ na me mataṃ samudranemiṃ pṛthivīṃ tvamarhasi ॥10॥

Вирата сказал:
Я даю тебе дар, о Бриханнада! Обучай пляскам дочь мою и тех, кто подобен ей. Но мне кажется, что это занятие не достойно тебя. Ты заслуживаешь (владычества) над всей землею, окруженной морями.

11-13

vaiśampāyana uvāca ।
bṛhannaḍāṃ tāmabhivīkṣya matsyarāṭkalāsu nṛtte ca tathaiva vādite ।
apuṃstvamapyasya niśamya ca sthiraṃ tataḥ kumārīpuramutsasarja tam ॥11॥
sa śikṣayāmāsa ca gītavāditaṃ sutāṃ virāṭasya dhanañjayaḥ prabhuḥ ।
sakhīśca tasyāḥ paricārikāstathā priyaśca tāsāṃ sa babhūva pāṇḍavaḥ ॥12॥
tathā sa satreṇa dhanañjayo'vasatpriyāṇi kurvansaha tābhirātmavān ।
tathāgataṃ tatra na jajñire janā bahiścarā vāpyathavāntarecarāḥ ॥13॥

Вайшампаяна сказал:
Испытав Бриханнаду в плясках, в музыке и (других) искусствах, а также узнав о постоянном его мужском бессилии, царь матсьев тогда отправил его в девичий терем. И тот могучий Дхананджая стал обучать пению и музыке дочь Вираты и ее подруг, а также прислужниц. И стал им мил тот пандава. Так жил под чужим именем смиривший себя Дхананджая, разделяя с ними их забавы. И предающегося такому (занятию), не узнавали его люди, ни те, что находились внутри (дворца), ни жившие вне (его).

Так гласит глава десятая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 11

1-4

vaiśampāyana uvāca ।
athāparo'dṛśyata pāṇḍavaḥ prabhurvirāṭarājñasturagānsamīkṣataḥ ।
tamāpatantaṃ dadṛśe pṛthagjano vimuktamabhrādiva sūryamaṇḍalam ॥1॥
sa vai hayānaikṣata tāṃstatastataḥ samīkṣamāṇaṃ ca dadarśa matsyarāṭ ।
tato'bravīttānanugānamitrahā kuto'yamāyāti naro'maraprabhaḥ ॥2॥
ayaṃ hayānvīkṣati māmakāndṛḍhaṃ dhruvaṃ hayajño bhavitā vicakṣaṇaḥ ।
praveśyatāmeṣa samīpamāśu me vibhāti vīro hi yathāmarastathā ॥3॥
abhyetya rājānamamitrahābravījjayo'stu te pārthiva bhadramastu ca ।
hayeṣu yukto nṛpa saṃmataḥ sadā tavāśvasūto nipuṇo bhavāmyaham ॥4॥

Вайшампаяна сказал:
Затем, когда царь Вирата осматривал коней, появился другой могучий сын Панду.¹²³ Когда он приближался, простые люди смотрели на него, словно это был диск солнца, (выглянувший из-за туч. И он стал рассматривать носившихся повсюду коней. И когда он рассматривал их, его увидел царь матсьев. Тогда тот сокрушитель врагов сказал своим спутникам: «Откуда идет этот человек, подобный бессмертным? Он внимательно разглядывает моих коней. Несомненно, он должен быть искусным знатоком лошадей. Пусть его быстро приведут ко мне. Он ведь герой и выглядит так, как бессмертный!». И тот губитель врагов, подойдя к царю, промолвил: «Победа тебе, о государь, и да будет тебе благо! Я всегда почитался, о царь, искусным (знатоком) коней. Я буду твоим опытным возницей».

123. Т. е. Накула.

virāṭa uvāca ।
dadāmi yānāni dhanaṃ niveśanaṃ mamāśvasūto bhavituṃ tvamarhasi ।
kuto'si kasyāsi kathaṃ tvamāgataḥ prabrūhi śilpaṃ tava vidyate ca yat ॥5॥

Вирата сказал:
Я дам тебе колесницы, богатство и жилище. Ты должен быть моим возницей. Но скажи (сначала), откуда ты, чей ты и как ты сюда попал и каким искусством ты владеешь?

6-8

nakula uvāca ।
pañcānāṃ pāṇḍuputrāṇāṃ jyeṣṭho rājā yudhiṣṭhiraḥ ।
tenāhamaśveṣu purā prakṛtaḥ śatrukarśana ॥6॥
aśvānāṃ prakṛtiṃ vedmi vinayaṃ cāpi sarvaśaḥ ।
duṣṭānāṃ pratipattiṃ ca kṛtsnaṃ caiva cikitsitam ॥7॥
na kātaraṃ syānmama jātu vāhanaṃ na me'sti duṣṭā vaḍavā kuto hayāḥ ।
janastu māmāha sa cāpi pāṇḍavo yudhiṣṭhiro granthikameva nāmataḥ ॥8॥

Накула сказал:
Среди пятерых сыновей Панду старшим является царь Юдхиштхира. Им раньше я был назначен (смотреть) за лошадьми, о сокрушитель врагов! Я хорошо знаю нрав коней и искусство их укрощения, (я знаю) также меры обуздания норовистых (коней) и все способы их врачевания. Не может быть у меня никогда упряжных животных, пугливых и болезненных, не бывает у меня норовистой кобылы, а тем более коней. Люди называют меня именем Грантхика, точно так же (называл) и тот сын Панду, Юдхиштхира.

9-11

virāṭa uvāca ।
yadasti kiñcinmama vājivāhanaṃ tadastu sarvaṃ tvadadhīnamadya vai ।
ye cāpi kecinmama vājiyojakāstvadāśrayāḥ sārathayaśca santu me ॥9॥
idaṃ taveṣṭaṃ yadi vai suropama bravīhi yatte prasamīkṣitaṃ vasu ।
na te'nurūpaṃ hayakarma vidyate prabhāsi rājeva hi saṃmato mama ॥10॥
yudhiṣṭhirasyeva hi darśanena me samaṃ tavedaṃ priyadarśa darśanam ।
kathaṃ tu bhṛtyaiḥ sa vinākṛto vane vasatyanindyo ramate ca pāṇḍavaḥ ॥11॥

Вирата сказал:
Все кони и упряжные животные, какие есть у меня, пусть отныне же будут под твоей опекой. И все мои конюшие и возницы пусть будут подчинены тебе. Если это нравится тебе, о богоподобный, то скажи, какую бы ты желал получить награду?¹²⁴ Однако занятие лошадьми недостойно тебя. Ты ведь выглядишь, как царь, и я высоко ценю тебя. Ведь этот твой вид, о усладительный взорам, столь же (приятен) для меня, как (приятно) созерцать самого Юдхиштхиру. Как же тот безупречный сын Панду живет и услаждается в лесу, лишенный слуг?

124. Награда (vasu) — точнее, богатство, имущество, содержание.

12-13

vaiśampāyana uvāca ।
tathā sa gandharvavaropamo yuvā virāṭarājñā muditena pūjitaḥ ।
na cainamanye'pi viduḥ kathañcana priyābhirāmaṃ vicarantamantarā ॥12॥
evaṃ hi matsye nyavasanta pāṇḍavā yathāpratijñābhiramoghadarśanāḥ ।
ajñātacaryāṃ vyacaransamāhitāḥ samudranemīpatayo'tiduḥkhitāḥ ॥13॥

Вайшампаяна сказал:
Так тот юноша, подобный первейшему из гандхарвов, был принят с почетом восхищенным царем Виратой. И никто никогда не узнал его, когда он жил внутри (дворца) и вел себя так, чтобы быть милым и приятным (для всех). Так, верные своим обещаниям, и жили у царя матсьев пандавы, чей один даже вид не мог быть незамеченным. И те владыки земли, опоясанной морями, проводили время, оставаясь неузнанными, всегда бдительные, хотя и испытывали чрезмерные страдания.

Так гласит глава одиннадцатая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 12

janamejaya uvāca ।
evaṃ matsyasya nagare vasantastatra pāṇḍavāḥ ।
ata ūrdhvaṃ mahāvīryāḥ kimakurvanta vai dvija ॥1॥

Джанамеджая сказал:
С тех пор как пандавы, исполненные мужества, жили так в городе царя матсьев, что там делали они, о дваждырожденный?

2-11

vaiśampāyana uvāca ।
evaṃ te nyavasaṃstatra pracchannāḥ kurunandanāḥ ।
ārādhayanto rājānaṃ yadakurvanta tacchṛṇu ॥2॥
yudhiṣṭhiraḥ sabhāstāraḥ sabhyānāmabhavatpriyaḥ ।
tathaiva ca virāṭasya saputrasya viśāṃ pate ॥3॥
sa hyakṣahṛdayajñastānkrīḍayāmāsa pāṇḍavaḥ ।
akṣavatyāṃ yathākāmaṃ sūtrabaddhāniva dvijān ॥4॥
ajñātaṃ ca virāṭasya vijitya vasu dharmarāṭ ।
bhrātṛbhyaḥ puruṣavyāghro yathārhaṃ sma prayacchati ॥5॥
bhīmaseno'pi māṃsāni bhakṣyāṇi vividhāni ca ।
atisṛṣṭāni matsyena vikrīṇāti yudhiṣṭhire ॥6॥
vāsāṃsi parijīrṇāni labdhānyantaḥpure'rjunaḥ ।
vikrīṇānaśca sarvebhyaḥ pāṇḍavebhyaḥ prayacchati ॥7॥
sahadevo'pi gopānāṃ veṣamāsthāya pāṇḍavaḥ ।
dadhi kṣīraṃ ghṛtaṃ caiva pāṇḍavebhyaḥ prayacchati ॥8॥
nakulo'pi dhanaṃ labdhvā kṛte karmaṇi vājinām ।
tuṣṭe tasminnarapatau pāṇḍavebhyaḥ prayacchati ॥9॥
kṛṣṇāpi sarvānbhrātṝṃstānnirīkṣantī tapasvinī ।
yathā punaravijñātā tathā carati bhāminī ॥10॥
evaṃ saṃpādayantaste tathānyonyaṃ mahārathāḥ ।
prekṣamāṇāstadā kṛṣṇāmūṣuśchannā narādhipa ॥11॥

Вайшампаяна сказал:
Так те потомки Куру жили там под чужими именами. Слушай о том, что делали они, чтобы расположить к себе царя. Юдхиштхира как придворный стал любимцем приближенных (царя), а также самого Вираты вместе с его сыновьями,¹²⁵ о владыка народов! Ибо тот пандава, знающий тайну игральных костей, заставлял их играть в кости по своему желанию, (принуждая этим сидеть их вместе), как птиц, связанных нитями. И выигрывая у Вираты несметное богатство, царь справедливости, тот тигр среди людей, раздавал его своим братьям по их заслугам. Бхимасена же продавал мясо и различные яства, отданные ему царем. А Арджуна, продавая поношенные одежды, получаемые им во внутренних покоях дворца, передавал (выручку) всем пандавам. Также и Сахадева, сын Панду, скрываясь под видом пастуха, давал пандавам простоквашу, молоко и топленое масло. Также и Накула, получая щедрую плату за уход за лошадьми, которым был доволен тот владыка людей,¹²⁶ отдавал ее пандавам. А прекрасная Кришна, хотя сама заслуживала жалости, присматривая за всеми братьями, вела себя так, чтобы остаться неузнанной. Так, оказывая поддержку друг другу и заботясь о Кришне, те могучие воины на колесницах жили там, скрываясь (от других), о владыка людей!

125. Т. е. с Шанкхой и Уттарой, из коих первый — старший сын, а второй — младший.

126. Т. е. царь Вирата.

12-23

atha māse caturthe tu brahmaṇaḥ sumahotsavaḥ ।
āsītsamṛddho matsyeṣu puruṣāṇāṃ susaṃmataḥ ॥12॥
tatra mallāḥ samāpeturdigbhyo rājansahasraśaḥ ।
mahākāyā mahāvīryāḥ kālakhañjā ivāsurāḥ ॥13॥
vīryonnaddhā balodagrā rājñā samabhipūjitāḥ ।
siṃhaskandhakaṭigrīvāḥ svavadātā manasvinaḥ ।
asakṛllabdhalakṣāste raṅge pārthivasaṃnidhau ॥14॥
teṣāmeko mahānāsītsarvamallānsamāhvayat ।
āvalgamānaṃ taṃ raṅge nopatiṣṭhati kaścana ॥15॥
yadā sarve vimanasaste mallā hatacetasaḥ ।
atha sūdena taṃ mallaṃ yodhayāmāsa matsyarāṭ ॥16॥
codyamānastato bhīmo duḥkhenaivākaronmatim ।
na hi śaknoti vivṛte pratyākhyātuṃ narādhipam ॥17॥
tataḥ sa puruṣavyāghraḥ śārdūlaśithilaṃ caran ।
praviveśa mahāraṅgaṃ virāṭamabhiharṣayan ॥18॥
babandha kakṣyāṃ kaunteyastatastaṃ harṣayañjanam ।
tatastaṃ vṛtrasaṅkāśaṃ bhīmo mallaṃ samāhvayat ॥19॥
tāvubhau sumahotsāhāvubhau tīvraparākramau ।
mattāviva mahākāyau vāraṇau ṣaṣṭihāyanau ॥20॥
cakarṣa dorbhyāmutpāṭya bhīmo mallamamitrahā ।
vinadantamabhikrośañśārdūla iva vāraṇam ॥21॥
tamudyamya mahābāhurbhrāmayāmāsa vīryavān ।
tato mallāśca matsyāśca vismayaṃ cakrire param ॥22॥
bhrāmayitvā śataguṇaṃ gatasattvamacetanam ।
pratyapiṃṣanmahābāhurmallaṃ bhuvi vṛkodaraḥ ॥23॥

И вот на четвертый месяц, (как они жили так), там произошло пышное великое празднество в честь Брахмы,¹²⁷ которое свято чтилось среди людей страны матсьев. И туда со всех сторон стекались, о царь, тысячами силачи, обладающие мощными телами и могучей силой, словно асуры «Калакханджи».¹²⁸ Исполненные мужества и гордые своей силой, они были с почетом приняты царем. С плечами, торсом и шеей, как у льва, чистые (телом) и спокойные духом, они не раз достигали успеха на арене в присутствии царей. Среди них один был огромного роста, и он вызывал других борцов (вступить с ним в единоборство), но никто не (осмеливался) подойти к нему, возвышавшемуся на арене. И когда все те борцы (стояли) удрученные и подавленные, царь матсьев заставил того борца сразиться с поваром.¹²⁹ И понуждаемый (царем), Бхима тогда решился на это неохотно, ибо не мог он открыто ослушаться повелителя людей. И тот тигр среди мужей, ступая с беспечной небрежностью тигра, вышел на обширную арену, к великой радости Вираты. И вот сын Кунти завязал пояс, приводя в восторг (собравшихся) там людей. И вызвал тогда Бхима того борца, видом подобного Вритре. Оба они отличались великой отвагой, оба были одарены страшною силой, словно это были два шестидесятилетних слона, возбужденных (течкой) и огромных телом. И схватив хвастливого силача обеими руками, Бхима, губитель врагов, с громким криком поволок его, как тигр тащит слона. И подняв его (над землей), могучерукий герой стал вертеть его (в воздухе). Тогда борцы и матсьи, (собравшиеся там), пришли в крайнее изумление. И покружив» силача сто раз, могучерукий Врикодара ударил его, безжизненного и лишившегося сознания, оземь.

127. Брахма (brahmā, им. п.) —в индийской мифологии бог-создатель, верховное божество, которое представляется одной из форм проявления майи, или божественной иллюзии. В индийском пантеоне Брахма возглавляет божественную триаду, созданную брахманизмом в поздний ведический период. В эту триаду входят Брахма (бог-создатель), Вишну (бог-хранитель) и Шива (бог-разрушитель).

128. Калакханджи (kālakhañja, или kālakañja) — сыновья легендарного мудреца Кашьяпы от его супруги Калаки (Kālakā), отчего они называются также Калакеями (Kālakeya) — «сыновьями Калаки». В индийской мифологии они составляют особый разряд (gaṇa) демонов-асуров или данавов, отличающихся большой силой и жестокостью. Они представляются нравственным олицетворением Гнева, Жестокости и Разрушения. Согласно мифам, некоторые из них вознеслись на небо и сияют там как звезды.

129. Т. е. с Бхимой в облике повара.

24-32

tasminvinihate malle jīmūte lokaviśrute ।
virāṭaḥ paramaṃ harṣamagacchadbāndhavaiḥ saha ॥24॥
saṃharṣātpradadau vittaṃ bahu rājā mahāmanāḥ ।
ballavāya mahāraṅge yathā vaiśravaṇastathā ॥25॥
evaṃ sa subahūnmallānpuruṣāṃśca mahābalān ।
vinighnanmatsyarājasya prītimāvahaduttamām ॥26॥
yadāsya tulyaḥ puruṣo na kaścittatra vidyate ।
tato vyāghraiśca siṃhaiśca dviradaiścāpyayodhayat ॥27॥
punarantaḥpuragataḥ strīṇāṃ madhye vṛkodaraḥ ।
yodhyate sma virāṭena siṃhairmattairmahābalaiḥ ॥28॥
bībhatsurapi gītena sunṛttena ca pāṇḍavaḥ ।
virāṭaṃ toṣayāmāsa sarvāścāntaḥpurastriyaḥ ॥29॥
aśvairvinītairjavanaistatra tatra samāgataiḥ ।
toṣayāmāsa nakulo rājānaṃ rājasattama ॥30॥
tasmai pradeyaṃ prāyacchatprīto rājā dhanaṃ bahu ।
vinītānvṛṣabhāndṛṣṭvā sahadevasya cābhibho ॥31॥
evaṃ te nyavasaṃstatra pracchannāḥ puruṣarṣabhāḥ ।
karmāṇi tasya kurvāṇā virāṭanṛpatestadā ॥32॥

Когда был убит тот известный всему миру силач Джимута, Вирата вместе с родственниками исполнился великой радости. И на радостях благородный царь даровал Баллаве (тут же) на обширной арене так много богатства, сколько (раздавал сам) Вайшравана.¹³⁰ Так убивая многочисленных борцов и (других) людей, наделенных великой силой, он доставлял царю матсьев большое удовольствие. И когда не находилось там ни одного человека, равного ему, тогда (царь) заставлял его сражаться с тиграми, львами и даже со слонами. Кроме того, Врикодара был принуждаем Виратой сражаться с неистовыми и могучими львами во внутренних покоях дворца на потеху женщинам. Бибхатсу, сын Панду, также развлекал Вирату и всех женщин в тереме пением и красивой пляскою. А Накула радовал царя, о лучший из царей, показывая ему хорошо обученных и быстрых коней, повсюду следовавших (за ним). И видя укрощенных быков Сахадевы, о владыка, обрадованный царь даровал ему многочисленные богатства. Так жили там под чужой внешностью (пандавы), те быки среди людей, исполняя свою службу у царя Вираты.

130. Вайшравана (vaiśravaṇa) — букв. «пользующийся известностью», «знаменитый», эпитет Куберы, бога богатства в индийской мифологии.

Так гласит глава двенадцатая в Виратапарве великой Махабхараты.

КОНЕЦ СКАЗАНИЯ О ЦАРСТВЕ ВИРАТЫ

СКАЗАНИЕ ОБ УБИЕНИИ КИЧАКИ

Глава 13

1-5

vaiśampāyana uvāca ।
vasamāneṣu pārtheṣu matsyasya nagare tadā ।
mahāratheṣu channeṣu māsā daśa samatyayuḥ ॥1॥
yājñasenī sudeṣṇāṃ tu śuśrūṣantī viśāṃ pate ।
avasatparicārārhā suduḥkhaṃ janamejaya ॥2॥
tathā carantīṃ pāñcālīṃ sudeṣṇāyā niveśane ।
senāpatirvirāṭasya dadarśa jalajānanām ॥3॥
tāṃ dṛṣṭvā devagarbhābhāṃ carantīṃ devatāmiva ।
kīcakaḥ kāmayāmāsa kāmabāṇaprapīḍitaḥ ॥4॥
sa tu kāmāgnisantaptaḥ sudeṣṇāmabhigamya vai ।
prahasanniva senānīridaṃ vacanamabravīt ॥5॥

Вайшампаяна сказал:
И меж тем как партхи, могучие воины на колесницах, жили так в городе царя матсьев, скрываясь под чужой внешностью, прошло десять месяцев. А Яджнясени, сама достойная услужений, о владыка народов, жила в крайнем унижении, прислуживая Судешне, о Джанамеджая! И в то время как царевна Панчалы прислуживала так в чертогах Судешны, ее, лотосоликую, увидел военачальник Вираты. И увидев ее, подобную небесному созданию, ступающую как божество, Кичака¹ возжелал ее, терзаемый стрелами бога любви. И тот военачальник,² горя огнем любви, явился к Судешне³ и, улыбаясь, сказал такие слова:

1. Кичака (kīcaka) — военачальник, предводитель войск царя Вираты, убитый Бхимасеной. Кичака приходился братом Судешне, супруге Вираты.

2. Военачальник (senā-nī) — букв. «воевода», предводитель войск.

3. Судешна, супруга царя Вираты, приходилась сестрой Кичаке, который был военачальником Вираты.

6-12

neyaṃ purā jātu mayeha dṛṣṭā rājño virāṭasya niveśane śubhā ।
rūpeṇa conmādayatīva māṃ bhṛśaṃ gandhena jātā madireva bhāminī ॥6॥
kā devarūpā hṛdayaṅgamā śubhe ācakṣva me kā ca kutaśca śobhanā ।
cittaṃ hi nirmathya karoti māṃ vaśe na cānyadatrauṣadhamadya me matam ॥7॥
aho taveyaṃ paricārikā śubhā pratyagrarūpā pratibhāti māmiyam ।
ayuktarūpaṃ hi karoti karma te praśāstu māṃ yacca mamāsti kiñcana ॥8॥
prabhūtanāgāśvarathaṃ mahādhanaṃ samṛddhiyuktaṃ bahupānabhojanam ।
manoharaṃ kāñcanacitrabhūṣaṇaṃ gṛhaṃ mahacchobhayatāmiyaṃ mama ॥9॥
tataḥ sudeṣṇāmanumantrya kīcakastataḥ samabhyetya narādhipātmajām ।
uvāca kṛṣṇāmabhisāntvayaṃstadā mṛgendrakanyāmiva jambuko vane ॥10॥
idaṃ ca rūpaṃ prathamaṃ ca te vayo nirarthakaṃ kevalamadya bhāmini ।
adhāryamāṇā sragivottamā yathā na śobhase sundari śobhanā satī ॥11॥
tyajāmi dārānmama ye purātanā bhavantu dāsyastava cāruhāsini ।
ahaṃ ca te sundari dāsavatsthitaḥ sadā bhaviṣye vaśago varānane ॥12॥

«Никогда прежде я не видел эту красавицу здесь во дворце царя Вираты. Прелестная, она совсем сводит меня с ума своею красотой, как бродящее хмельное вино — своим ароматом. Кто она, с божественной красою, пленяющая сердце, о милая? Скажи мне, кто эта красавица и откуда она, ибо, смутив мою душу, она подчиняет меня своей власти. Сдается мне, нет для моей (болезни) другого лекарства, (кроме нее). Да и в самом деле, кажется мне, что эта прелестная служанка одарена юной красотою! А ведь она выполняет у тебя работу, совсем неподобающую для нее. Пусть она распоряжается мною и всем, что есть у меня. Пусть она украшает (собою) мой просторный и восхитительный дворец, полный огромных богатств и всякого изобилия, бесчисленных напитков и яств, украшенный различными узорами из золота, не считая множества слонов, коней и колесниц». Тогда с дозволения Судешны Кичака, явившись к дочери владыки людей (Друпады),⁴ сказал Кришне, улещивая ее, подобно тому как в лесу шакал улещивает подругу царя зверей:⁵ «Эта красота и ранняя юность твоя зря пропадают теперь, о красавица! Ибо прелестная и целомудренная, о прекрасная, ты не блистаешь, (а увядаешь) подобно превосходному венку, который не носят. Я покину (всех) моих старых жен, пусть они станут твоими рабынями, о мило улыбающаяся! И я также, о прекрасная, находясь при тебе, как раб твой, всегда буду послушен твоей воле, о прекрасноликая!».

4. Т. е. к Драупади-Кришне.

5. Подругу царя зверей (mṛgendra-kanyām) — букв. «дочь (детище) царя зверей».

13-21

draupadyuvāca ।
aprārthanīyāmiha māṃ sūtaputrābhimanyase ।
vihīnavarṇāṃ sairandhrīṃ bībhatsāṃ keśakārikām ॥13॥
paradārāsmi bhadraṃ te na yuktaṃ tvayi sāṃpratam ।
dayitāḥ prāṇināṃ dārā dharmaṃ samanucintaya ॥14॥
paradāre na te buddhirjātu kāryā kathañcana ।
vivarjanaṃ hyakāryāṇāmetatsatpuruṣavratam ॥15॥
mithyābhigṛdhno hi naraḥ pāpātmā mohamāsthitaḥ ।
ayaśaḥ prāpnuyādghoraṃ sumahatprāpnuyādbhayam ॥16॥
mā sūtaputra hṛṣyasva mādya tyakṣyasi jīvitam ।
durlabhāmabhimanvāno māṃ vīrairabhirakṣitām ॥17॥
na cāpyahaṃ tvayā śakyā gandharvāḥ patayo mama ।
te tvāṃ nihanyuḥ kupitāḥ sādhvalaṃ mā vyanīnaśaḥ ॥18॥
aśakyarūpaiḥ puruṣairadhvānaṃ gantumicchasi ।
yathā niścetano bālaḥ kūlasthaḥ kūlamuttaram ।
tartumicchati mandātmā tathā tvaṃ kartumicchasi ॥19॥
antarmahīṃ vā yadi vordhvamutpateḥ samudrapāraṃ yadi vā pradhāvasi ।
tathāpi teṣāṃ na vimokṣamarhasi pramāthino devasutā hi me varāḥ ॥20॥
tvaṃ kālarātrīmiva kaścidāturaḥ kiṃ māṃ dṛḍhaṃ prārthayase'dya kīcaka ।
kiṃ māturaṅke śayito yathā śiśuścandraṃ jighṛkṣuriva manyase hi mām ॥21॥

Драупади сказала:
О сын возницы,⁶ ты домогаешься меня, недостойной сайрандхри из низшей касты,⁷ служанки, занятой таким презренным делом, как уход за волосами. Кроме того, я являюсь женой других, а потому, благо тебе, такое твое поведение неприятно. Помни о нравственном долге: люди благоразумные любят только своих законных жен. Никогда и никоим образом не должны быть обращены твои помыслы к прелюбодеянию. Ибо отвращение от пагубных поступков — это обычай людей добродетельных. Ведь незаконно домогающийся, порочный человек из-за своего невежества подвергается страшному бесславию и великой опасности. Не ищи, о сын возницы, наслаждения со мною — ты сегодня расстанешься с жизнью, если собираешься причинить вред мне, недоступной, защищаемой героями. Даже ты не в состоянии (овладеть) мною, ибо мужья мои — гандхарвы. Они убьют тебя, разгневавшись. Так не погуби же себя напрасно! Ты хочешь идти по (опасному) пути, по которому простые люди неспособны идти. Как неразумный ребенок, стоя на берегу (океана), хочет перейти на другой берег, так и ты, неразумный, желаешь поступить. Спустишься ли ты в глубь земли, или поднимешься ввысь, или же убежишь на другой берег океана, однако же ты не избавишься от них, ибо мои избранники — отпрыски богов, губительны для врагов. Почему ты так настойчиво домогаешься меня сегодня, о Кичака, подобно тому как больной жаждет той ночи, которая должна положить конец его существованию? Зачем же ты желаешь меня, как ребенок, лежащий на коленях у матери, хочет схватить луну?

6. Возница (sūta) — то же, что и сута, представитель воинской касты. Сопровождая своих повелителей на битву, возницы, или суты, являлись свидетелями их боевых подвигов и воспевали их. Возницы-суты могли выступать в качестве сказителей; они принадлежали к привилегированному сословию, а именно к воинской касте (кшатриев).

7. Т. е. из касты шудр, низшей из четырех главных каст.

Так гласит глава тринадцатая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 14

1-9

vaiśampāyana uvāca ।
pratyākhyāto rājaputryā sudeṣṇāṃ kīcako'bravīt ।
amaryādena kāmena ghoreṇābhipariplutaḥ ॥1॥
yathā kaikeyi sairandhryā sameyāṃ tadvidhīyatām ।
tāṃ sudeṣṇe parīpsasva māhaṃ prāṇānprahāsiṣam ॥2॥
tasya tāṃ bahuśaḥ śrutvā vācaṃ vilapatastadā ।
virāṭamahiṣī devī kṛpāṃ cakre manasvinī ॥3॥
svamarthamabhisandhāya tasyārthamanucintya ca ।
udvegaṃ caiva kṛṣṇāyāḥ sudeṣṇā sūtamabravīt ॥4॥
parviṇīṃ tvaṃ samuddiṣya surāmannaṃ ca kāraya ।
tatraināṃ preṣayiṣyāmi surāhārīṃ tavāntikam ॥5॥
tatra saṃpreṣitāmenāṃ vijane niravagrahām ।
sāntvayethā yathākāmaṃ sāntvyamānā ramedyadi ॥6॥
kīcakastu gṛhaṃ gatvā bhaginyā vacanāttadā ।
surāmāhārayāmāsa rājārhāṃ suparisrutām ॥7॥
ājaurabhraṃ ca subhṛśaṃ bahūṃścoccāvacānmṛgān ।
kārayāmāsa kuśalairannapānaṃ suśobhanam ॥8॥
tasminkṛte tadā devī kīcakenopamantritā ।
sudeṣṇā preṣayāmāsa sairandhrīṃ kīcakālayam ॥9॥

Вайшампаяна сказал:
Отвергнутый царевной, Кичака, обуреваемый безграничной, неистовой страстью, сказал Судешне: «О Кайкейи, сделай так, чтобы я мог встретиться со служанкой-сайрандхри. Добудь ее (для меня), о Судешна, дабы я не расстался с жизнью». Услышав ту речь его, непрестанно причитающего, разумная царица, супруга Вираты, прониклась тогда состраданием (к нему). Взвесив свои выгоды и поразмыслив о его цели, а также об опасениях Кришны,⁸ Судешна сказала тогда (сыну) возницы: «По случаю (какого-нибудь) праздника вели приготовить (для меня) хмельной напиток и яства. Тогда я пошлю ее к тебе с тем, чтобы она принесла мне вино. И когда она явится туда, ты должен в укромном месте, где бы ничто не препятствовало, уговаривать ее, как хочешь, и если удастся уговорить, то насладись ею». И Кичака, по слову сестры, отправившись домой, велел тогда принести вина, хорошо процеженного и достойного даже царя. Он велел искусным (поварам) приготовить большое количество козлятины и баранины и много разнообразной дичи, а также другие превосходные яства и напитки. И когда все это было приготовлено, царица Судешна, по увещанию Кичаки, послала служанку-сайрандхри в жилище Кичаки.

8. Т. е. Драупади.

sudeṣṇovāca ।
uttiṣṭha gaccha sairandhri kīcakasya niveśanam ।
pānamānaya kalyāṇi pipāsā māṃ prabādhate ॥10॥

Судешна сказала:
Вставай, о сайрандхри, отправляйся в жилище Кичаки, принеси мне вина, о прелестная, ибо меня мучит жажда.

11-15

draupadyuvāca ।
na gaccheyamahaṃ tasya rājaputri niveśanam ।
tvameva rājñi jānāsi yathā sa nirapatrapaḥ ॥11॥
na cāhamanavadyāṅgi tava veśmani bhāmini ।
kāmavṛttā bhaviṣyāmi patīnāṃ vyabhicāriṇī ॥12॥
tvaṃ caiva devi jānāsi yathā sa samayaḥ kṛtaḥ ।
praviśantyā mayā pūrvaṃ tava veśmani bhāmini ॥13॥
kīcakaśca sukeśānte mūḍho madanadarpitaḥ ।
so'vamaṃsyati māṃ dṛṣṭvā na yāsye tatra śobhane ॥14॥
santi bahvyastava preṣyā rājaputri vaśānugāḥ ।
anyāṃ preṣaya bhadraṃ te sa hi māmavamaṃsyate ॥15॥

Драупади сказала:
Я не могу, о царевна, пойти в его дом, ты ведь сама знаешь, о царица,⁹ как он бесстыден. Я не смогу, о безупречно-сложенная, находиться в твоем дворце, предаваясь страсти и изменяя своим мужьям, о красавица! И ты также знаешь, о царица, что такое условие было поставлено мною, перед тем как я вступила в твой дворец, о прекрасная! Кичака же, о красавица с волнистыми локонами, совсем обезумел, терзаемый богом любви. Увидев меня, он надругается надо мною — я не пойду туда, о прекрасная! У тебя есть много служанок, о царевна, подвластных тебе. Пошли же другую, благо тебе, ибо он обесчестит меня.

9. Здесь между двумя обращениями к Судешне, заключенными в одном предложении, нет противоречия. В первом случае подчеркивается ее царское происхождение, когда ее называют царевной, т. е. дочерью царя (rāja-putri), во втором — ее царское положение, когда ее величают царицей (rajñi).

sudeṣṇovāca ।
naiva tvāṃ jātu hiṃsyātsa itaḥ saṃpreṣitāṃ mayā ॥16॥

Судешна сказала:
Он никогда не причинит вреда тебе, коль ты послана отсюда мною.

vaiśaṃpāyana uvāca ।
ityasyāḥ pradadau kāṃsyaṃ sapidhānaṃ hiraṇmayam ।
sā śaṅkamānā rudatī daivaṃ śaraṇamīyuṣī ।
prātiṣṭhata surāhārī kīcakasya niveśanam ॥17॥

Вайшампаяна сказал:
С этими словами она дала ей золотой сосуд с крышкой. И та, опасаясь (насилия) и плача, обратилась (мыслию) к защите богов и отправилась в жилище Кичаки, чтобы принести (оттуда) вина.

draupadyuvāca ।
yathāhamanyaṃ pāṇḍubhyo nābhijānāmi kañcana ।
tena satyena māṃ prāptāṃ kīcako mā vaśe kṛthāḥ ॥18॥

Драупади сказала:
Поскольку я никого другого, кроме пандавов, не знала, то пусть сила той правды не позволит Кичаке подчинить меня своей воле, когда я явлюсь к нему.

19-21

vaiśampāyana uvāca ।
upātiṣṭhata sā sūryaṃ muhūrtamabalā tataḥ ।
sa tasyāstanumadhyāyāḥ sarvaṃ sūryo'vabuddhavān ॥19॥
antarhitaṃ tatastasyā rakṣo rakṣārthamādiśat ।
taccaināṃ nājahāttatra sarvāvasthāsvaninditām ॥20॥
tāṃ mṛgīmiva vitrastāṃ dṛṣṭvā kṛṣṇāṃ samīpagām ।
udatiṣṭhanmudā sūto nāvaṃ labdhveva pāragaḥ ॥21॥

Вайшампаяна сказал:
И беззащитная, она почтила тогда на мгновение Солнце. И Солнце узнало все, что (грозило) ей, (красавице) с тонкой талией. Оно повелело тогда одному ракшасу¹⁰ охранять ее, оставаясь невидимым. И тот не оставлял с той поры ее, безупречную, ни при каких обстоятельствах. И вот, увидев представшую перед ним Кришну, похожую на испуганную лань, возница¹¹ встал, охваченный радостью, как собравшийся переправиться на другой берег человек, — обретя лодку.

10. Ракшас, ракшасы (rakṣas или rākṣasa)—в индийской мифологии обычно разряд злых полубогов, злые духи, демоны. Однако не все они почитаются одинаково зловредными, а подразделяются на три группы: 1) ракшасы, подобные якшам, т. е. разновидностям полубогов; 2) ракшасы, подобные титанам, или противникам богов, и, наконец, 3) ракшасы в общепринятом значении термина, т. е. демоны, злые духи, недруги, которые посещают кладбища, препятствуют жертвоприношениям, беспокоят набожных, оживляют мертвецов, пожирают людей, досаждают и огорчают род человеческий всяческими средствами. В данном случае подразумевается ракшас, подобный якшам, т. е. благорасположенный к людям.

11. Т. е. Кичака, сын возницы (суты).

Так гласит глава четырнадцатая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 15

1-3

kīcaka uvāca ।
svāgataṃ te sukeśānte suvyuṣṭā rajanī mama ।
svāminī tvamanuprāptā prakuruṣva mama priyam ॥1॥
suvarṇamālāḥ kambūśca kuṇḍale parihāṭake ।
āharantu ca vastrāṇi kauśikānyajināni ca ॥2॥
asti me śayanaṃ śubhraṃ tvadarthamupakalpitam ।
ehi tatra mayā sārdhaṃ pibasva madhumādhavīm ॥3॥

Кичака сказал:
Привет тебе, о красавица с волнистыми локонами! (Минувшая) ночь сменилась для меня сияющим рассветом дня, ибо ты явилась, как госпожа моя. Сделай мне приятное. Золотистые венки и раковины, серьги из чистого золота, шелковые платья и антилоповые шкуры пусть (сейчас же) принесут тебе. Есть у меня сверкающее ложе, приготовленное для тебя. Подойди туда, испей вместе со мною медвяного напитка.

draupadyuvāca ।
apraiṣīdrājaputrī māṃ surāhārīṃ tavāntikam ।
pānamānaya me kṣipraṃ pipāsā meti cābravīt ॥4॥

Драупади сказала:
Меня прислала к тебе царевна, чтобы принести ей вина. «Принеси мне быстро вина, ибо меня мучит жажда», — так сказала она.

kīcaka uvāca ।
anyā bhadre nayiṣyanti rājaputryāḥ parisrutam ॥5॥

Кичака сказал:
Другие, о милая, отнесут царевне хмельного вина.

6-14

vaiśampāyana uvāca ।
ityenāṃ dakṣiṇe pāṇau sūtaputraḥ parāmṛśat ।
sā gṛhītā vidhunvānā bhūmāvākṣipya kīcakam ।
sabhāṃ śaraṇamādhāvadyatra rājā yudhiṣṭhiraḥ ॥6॥
tāṃ kīcakaḥ pradhāvantīṃ keśapakṣe parāmṛśat ।
athaināṃ paśyato rājñaḥ pātayitvā padāvadhīt ॥7॥
tato yo'sau tadārkeṇa rākṣasaḥ saṃniyojitaḥ ।
sa kīcakamapovāha vātavegena bhārata ॥8॥
sa papāta tato bhūmau rakṣobalasamāhataḥ ।
vighūrṇamāno niśceṣṭaśchinnamūla iva drumaḥ ॥9॥
tāṃ cāsīnau dadṛśaturbhīmasenayudhiṣṭhirau ।
amṛṣyamāṇau kṛṣṇāyāḥ kīcakena padā vadham ॥10॥
tasya bhīmo vadhaprepsuḥ kīcakasya durātmanaḥ ।
dantairdantāṃstadā roṣānniṣpipeṣa mahāmanāḥ ॥11॥
athāṅguṣṭhenāvamṛdnādaṅguṣṭhaṃ tasya dharmarāṭ ।
prabodhanabhayādrājanbhīmasya pratyaṣedhayat ॥12॥
sā sabhādvāramāsādya rudatī matsyamabravīt ।
avekṣamāṇā suśroṇī patīṃstāndīnacetasaḥ ॥13॥
ākāramabhirakṣantī pratijñāṃ dharmasaṃhitām ।
dahyamāneva raudreṇa cakṣuṣā drupadātmajā ॥14॥

Вайшампаяна сказал:
С этими словами сын возницы схватил ее за правую руку. Схваченная им, она оттолкнула Кичаку так, что он упал на землю, и побежала (искать) защиты в зал собраний, где находился Юдхиштхира. Когда она убегала, Кичака схватил ее за густые волосы и затем на глазах царя, повалив ее (на землю), ударил ногой. Тогда тот ракшас, которому было поручено Солнцем (охранять Драупади), сшиб Кичаку со стремительностью ветра, о потомок Бхараты! И сбитый силою ракшаса, он, кружась, повалился на землю, бесчувственный, как дерево с подрубленными корнями. В это время сидевшие там Бхимасена и Юдхиштхира увидели Кришну, и они не могли простить Кичаке удара ногой, (нанесенного) ей. И пылая жаждой убить злостного Кичаку, гордый Бхимасена в гневе заскрежетал зубами. Но, сжав большим пальцем своей руки палец его (ноги), царь справедливости,¹² из опасения быть обнаруженными, о царь, велел Бхиме сдержаться. А прекраснобедрая дочь Друпады, рыдая, подошла к двери зала собрания и, глядя на своих супругов, опечаленных душою, стараясь «скрыть свой облик и сдержать обещание, связанное с законом, сказала царю матсьев, пылая гневным взглядом.

12. Царь справедливости (dharmarāja) — обычный эпитет царя Юдхиштхиры, который родился у Кунти от Дхармы, бога смерти и правосудия, царя закона и справедливости.

15-26

draupadyuvāca ।
yeṣāṃ vairī na svapiti padā bhūmimupaspṛśan ।
teṣāṃ māṃ māninīṃ bhāryāṃ sūtaputraḥ padāvadhīt ॥15॥
ye dadyurna ca yāceyurbrahmaṇyāḥ satyavādinaḥ ।
teṣāṃ māṃ māninīṃ bhāryāṃ sūtaputraḥ padāvadhīt ॥16॥
yeṣāṃ dundubhinirghoṣo jyāghoṣaḥ śrūyate'niśam ।
teṣāṃ māṃ māninīṃ bhāryāṃ sūtaputraḥ padāvadhīt ॥17॥
ye te tejasvino dāntā balavanto'bhimāninaḥ ।
teṣāṃ māṃ māninīṃ bhāryāṃ sūtaputraḥ padāvadhīt ॥18॥
sarvalokamimaṃ hanyurdharmapāśasitāstu ye ।
teṣāṃ māṃ māninīṃ bhāryāṃ sūtaputraḥ padāvadhīt ॥19॥
śaraṇaṃ ye prapannānāṃ bhavanti śaraṇārthinām ।
caranti loke pracchannāḥ kva nu te'dya mahārathāḥ ॥20॥
kathaṃ te sūtaputreṇa vadhyamānāṃ priyāṃ satīm ।
marṣayanti yathā klībā balavanto'mitaujasaḥ ॥21॥
kva nu teṣāmamarṣaśca vīryaṃ tejaśca vartate ।
na parīpsanti ye bhāryāṃ vadhyamānāṃ durātmanā ॥22॥
mayātra śakyaṃ kiṃ kartuṃ virāṭe dharmadūṣaṇam ।
yaḥ paśyanmāṃ marṣayati vadhyamānāmanāgasam ॥23॥
na rājanrājavatkiñcitsamācarasi kīcake ।
dasyūnāmiva dharmaste na hi saṃsadi śobhate ॥24॥
na kīcakaḥ svadharmastho na ca matsyaḥ kathañcana ।
sabhāsado'pyadharmajñā ya imaṃ paryupāsate ॥25॥
nopālabhe tvāṃ nṛpate virāṭa janasaṃsadi ।
nāhametena yuktā vai hantuṃ matsya tavāntike ।
sabhāsadastu paśyantu kīcakasya vyatikramam ॥26॥

Драупади сказала:
Сын возницы ударил ногою меня, гордую супругу тех, чей враг смертельный¹³ не может спать (спокойно). Сын возницы ударил ногою меня, гордую супругу тех, кто, будучи преданными брахманам и правдоречивыми, (всегда) дают и (никогда) не просят. Сын возницы ударил ногою меня, гордую супругу тех, грохот чьих барабанов и звон тетивы слышатся непрестанно. Сын возницы ударил ногою меня, гордую супругу тех, кто сильны и могущественны, обузданны и горделивы. Сын возницы ударил ногою меня, гордую супругу тех, кто в состоянии уничтожить весь мир, если бы не были связаны узами закона. Где же теперь те могучие воины на колесницах, которые, хотя и скитаются по белу свету под чужой внешностью, всегда служат защитой для тех, кто прибегает (к ним) в поисках ее? Как же они, могущественные и неизмеримые в силе, терпят, словно евнухи, когда их благочестивую супругу оскорбляет сын возницы? Где же их гнев, доблесть и сила, раз они не защищают своей супруги, оскорбляемой злодеем? Что я (сама) могу тут сделать, коль Вирата (спокойно) терпит нарушение закона, видя как я невинная, подвергаюсь оскорблениям? О царь, ты ничего не предпринимаешь против Кичаки, как подобало бы царю. Твое поведение напоминает поступки злодеев, ибо оно непристойно в собрании. Ни Кичака и ни царь матсьев вовсе не соблюдают своего закона, также и придворные, которые прислуживают ему,¹⁴ не сведущи в законе. Я не могу понять тебя, о царь Вирата, ибо непристойно, чтобы я подвергалась оскорблениям в собрании людей, о царь матсьев, в твоем присутствии.

13. Смертельный (padā bhūmim upaspṛśan) — букв, «касающийся ногою земли». Перевод согласно толкованию Девабодхи (в другом месте). См.: The Virāṭaparvan. Critically edited by Radhu Vira, Poona, 1936, p. 362 (Addenda et Corrigenda).

14. Т. е. царю Вирате.

virāṭa uvāca ।
parokṣaṃ nābhijānāmi vigrahaṃ yuvayoraham ।
arthatattvamavijñāya kiṃ nu syātkuśalaṃ mama ॥27॥

Вирата сказал:
Я не ведаю о распре между вами, (случившейся) не на моих глазах. Не зная ее подлинной сути, как я могу разобраться в этом?

vaiśampāyana uvāca ।
tatastu sabhyā vijñāya kṛṣṇāṃ bhūyo'bhyapūjayan ।
sādhu sādhviti cāpyāhuḥ kīcakaṃ ca vyagarhayan ॥28॥

Вайшампаяна сказал:
И тогда придворные, узнав обо всем, горячо одобрили Кришну. Все воскликнули: «Добро, добро!» — и осудили Кичаку.

sabhyā ūcuḥ ।
yasyeyaṃ cārusarvāṅgī bhāryā syādāyatekṣaṇā ।
paro lābhaśca tasya syānna sa śocetkadācana ॥29॥

Придворные сказали:
Кто имеет такую супругу, с продолговатыми глазами, чье тело во всем полно очарования, тот, должно быть, обладает великим богатством и не имеет причин никогда печалиться!

30-34

vaiśampāyana uvāca ।
evaṃ saṃpūjayaṃstatra kṛṣṇāṃ prekṣya sabhāsadaḥ ।
yudhiṣṭhirasya kopāttu lalāṭe sveda āsajat ॥30॥
athābravīdrājaputrīṃ kauravyo mahiṣīṃ priyām ।
gaccha sairandhri mātra sthāḥ sudeṣṇāyā niveśanam ॥31॥
bhartāramanurudhyantyaḥ kliśyante vīrapatnayaḥ ।
śuśrūṣayā kliśyamānāḥ patilokaṃ jayantyuta ॥32॥
manye na kālaṃ krodhasya paśyanti patayastava ।
tena tvāṃ nābhidhāvanti gandharvāḥ sūryavarcasaḥ ॥33॥
akālajñāsi sairandhri śailūṣīva vidhāvasi ।
vighnaṃ karoṣi matsyānāṃ dīvyatāṃ rājasaṃsadi ।
gaccha sairandhri gandharvāḥ kariṣyanti tava priyam ॥34॥

Вайшампаяна сказал:
В то время как придворные, увидев Кришну, восхваляли ее таким образом, у Юдхиштхиры от гнева на лбу выступил пот. И сказал тогда потомок Куру царевне, своей любимой супруге: «Ступай, о сайрандхри, назад в покои Судешны, не оставайся больше здесь. Жены героев терпят лишения из-за преданности своим мужьям. Перенося страдания от послушания, они несомненно завоевывают себе (потусторонний) мир, (уготованный) их супругам. Я полагаю, что твои мужья гандхарвы, лучезарные, как солнце, не считают, что наступил уже час для гнева, поэтому они и не спешат к тебе (на помощь). Ты не ведаешь, когда должен наступить (для каждого события) свой час, о сайрандхри, ты ходишь взад и вперед, как актриса, и мешаешь матсьям, играющим в кости в царском собрании. Ступай, о сайрандхри, гандхарвы сделают то, что тебе приятно».

draupadyuvāca ।
atīva teṣāṃ ghṛṇināmarthe'haṃ dharmacāriṇī ।
tasya tasyeha te vadhyā yeṣāṃ jyeṣṭho'kṣadevitā ॥35॥

Драупади сказала:
Я, законная их супруга, взываю к (гандхарвам), ибо они очень милостивы. Их может притеснять всякий, ибо старший из них — страстный игрок в кости.

36-37

vaiśampāyana uvāca ।
ityuktvā prādravatkṛṣṇā sudeṣṇāyā niveśanam ।
keśānmuktvā tu suśroṇī saṃrambhāllohitekṣaṇā ॥36॥
śuśubhe vadanaṃ tasyā rudantyā virataṃ tadā ।
meghalekhāvinirmuktaṃ divīva śaśimaṇḍalam ॥37॥

Вайшампаяна сказал:
И, сказав так, прекраснобедрая Кришна с распущенными волосами, с глазами, красными от гнева, побежала в покои Судешны. И оттого что она долго плакала, лицо ее казалось прекрасным, словно диск луны в небе, выглядывающий из-за гряды облаков.

sudeṣṇovāca ।
kastvāvadhīdvarārohe kasmādrodiṣi śobhane ।
kasyādya na sukhaṃ bhadre kena te vipriyaṃ kṛtam ॥38॥

Судешна сказала:
Кто обидел тебя, о прекраснобедрая? Отчего ты плачешь, о прелестная? Для кого сегодня не будет успокоения, о милая? Кем вызвано твое горе?

draupadyuvāca ।
kīcako māvadhīttatra surāhārīṃ gatāṃ tava ।
sabhāyāṃ paśyato rājño yathaiva vijane tathā ॥39॥

Драупади сказала:
Кичака ударил меня, когда я пошла туда, чтобы принести тебе вина, в собрании на глазах у царя, точно так, словно это было в безлюдном месте.

sudeṣṇovāca ।
ghātayāmi sukeśānte kīcakaṃ yadi manyase ।
yo'sau tvāṃ kāmasaṃmatto durlabhāmabhimanyate ॥40॥

Судешна сказала:
Я прикажу убить Кичаку, о красавица с волнистыми локонами, если ты хочешь этого, раз он, одержимый страстью, домогался тебя, недоступной.

draupadyuvāca ।
anye vai taṃ vadhiṣyanti yeṣāmāgaḥ karoti saḥ ।
manye cādyaiva suvyaktaṃ paralokaṃ gamiṣyati ॥41॥

Драупади сказала:
Его убьют другие, те, кому он причинил зло. И я думаю, что он сегодня же несомненно отправится в мир иной. Вайшампаяна сказал

Так гласит глава пятнадцатая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 16

1-4

vaiśampāyana uvāca ।
sā hatā sūtaputreṇa rājaputrī samajvalat ।
vadhaṃ kṛṣṇā parīpsantī senāvāhasya bhāminī ।
jagāmāvāsamevātha tadā sā drupadātmajā ॥1॥
kṛtvā śaucaṃ yathānyāyaṃ kṛṣṇā vai tanumadhyamā ।
gātrāṇi vāsasī caiva prakṣālya salilena sā ॥2॥
cintayāmāsa rudatī tasya duḥkhasya nirṇayam ।
kiṃ karomi kva gacchāmi kathaṃ kāryaṃ bhavenmama ॥3॥
ityevaṃ cintayitvā sā bhīmaṃ vai manasāgamat ।
nānyaḥ kartā ṛte bhīmānmamādya manasaḥ priyam ॥4॥

Оскорбленная сыном возницы, та царевна, прекрасная Кришна, сгорая от желания убить полководца, пошла в свое жилище. Там же дочь Друпады совершила по установленным правилам очистительные обряды. Омыв свое тело и (выполоскав) оба платья, (верхнее и нижнее), она, со смуглою кожей и тонкая в талии, рыдая, стала обдумывать, как рассеять свое горе: «Что я должна делать? Куда я должна пойти? Как может осуществиться мое намерение?». Так размышляя, она обратилась мыслию к Бхиме: «Нет никого, кроме Бхимы, кто сможет сегодня выполнить то, что приятно моему сердцу».

5-10

tata utthāya rātrau sā vihāya śayanaṃ svakam ।
prādravannāthamicchantī kṛṣṇā nāthavatī satī ।
duḥkhena mahatā yuktā mānasena manasvinī ॥5॥
sā vai mahānase prāpya bhīmasenaṃ śucismitā ।
sarvaśveteva māheyī vane jātā trihāyanī ।
upātiṣṭhata pāñcālī vāśiteva mahāgajam ॥6॥
sā lateva mahāśālaṃ phullaṃ gomatitīrajam ।
bāhubhyāṃ parirabhyainaṃ prābodhayadaninditā ।
siṃhaṃ suptaṃ vane durge mṛgarājavadhūriva ॥7॥
vīṇeva madhurābhāṣā gāndhāraṃ sādhu mūrcchitā ।
abhyabhāṣata pāñcālī bhīmasenamaninditā ॥8॥
uttiṣṭhottiṣṭha kiṃ śeṣe bhīmasena yathā mṛtaḥ ।
nāmṛtasya hi pāpīyānbhāryāmālabhya jīvati ॥9॥
tasmiñjīvati pāpiṣṭhe senāvāhe mama dviṣi ।
tatkarma kṛtavatyadya kathaṃ nidrāṃ niṣevase ॥10॥

Тогда, встав ночью и оставив свое ложе, благочестивая и мудрая Кришна, имеющая могучих покровителей, охваченная сильным душевным горем, поспешно ушла, чтобы повидать своего защитника. И найдя на кухне Бхимасену, царевна Панчалы со светлой улыбкой, подобная белоснежной трехлетней корове, очутившейся в лесу, остановилась (перед ним), как слониха перед могучим слоном. И подобно тому как лиана обвивает огромное дерево шала,¹⁵ растущее на берегу Гомати,¹⁶ так она, безупречная, обвила его руками и разбудила его, как супруга царя зверей будит льва, спящего в непроходимом лесу. Безупречная царевна Панчалы обратилась к Бхимасене, сладкоречивая, как вина,¹⁷ настроенная на тон «гандхара»:¹⁸ «Встань, поднимись, чего ты лежишь, о Бхимасена, словно мертвый! Поистине тот, кто еще не мертв, не должен оставить в живых наиподлейшего (из людей), покусившегося на его супругу. В то время как здравствует полководец, тот злейший мой враг, совершивший сегодня такой поступок, как ты можешь предаваться сну?».

15. Шала (śāla) — род высокой и величественной пальмы, пальмира (Vatica robustra) — стволы которой используются для постройки домов.

16. Гомати (gomati) — древнее название реки Гомти в Аудхе, на которой расположен город Лакнау.

17. Вина (vīṇā) — индийская лютня, напоминающая семиструнную гитару. (Подробнее см. прим. 45 на стр. 180).

18. Тон «гандхара» (gāndhāra) — третья из семи первичных нот в индийской гамме.

11-16

sa saṃprahāya śayanaṃ rājaputryā prabodhitaḥ ।
upātiṣṭhata meghābhaḥ paryaṅke sopasaṅgrahe ॥11॥
athābravīdrājaputrīṃ kauravyo mahiṣīṃ priyām ।
kenāsyarthena saṃprāptā tvariteva mamāntikam ॥12॥
na te prakṛtimānvarṇaḥ kṛśā pāṇḍuśca lakṣyase ।
ācakṣva pariśeṣeṇa sarvaṃ vidyāmahaṃ yathā ॥13॥
sukhaṃ vā yadi vā duḥkhaṃ dveṣyaṃ vā yadi vā priyam ।
yathāvatsarvamācakṣva śrutvā jñāsyāmi yatparam ॥14॥
ahameva hi te kṛṣṇe viśvāsyaḥ sarvakarmasu ।
ahamāpatsu cāpi tvāṃ mokṣayāmi punaḥ punaḥ ॥15॥
śīghramuktvā yathākāmaṃ yatte kāryaṃ vivakṣitam ।
gaccha vai śayanāyaiva purā nānyo'vabudhyate ॥16॥

Разбуженный царевной, он, оставив свое ложе, (мрачный) как туча, стал у ложа, устланного постелью. И сказал тогда потомок Куру царевне, своей любимой супруге: «С какою целью ты так поспешно пришла ко мне? На тебе лица живого нет, такой выглядишь ты худой и бледной. Расскажи полностью обо всем, чтобы я мог знать (всю правду). Расскажи мне все, как следует: радостно это или же печально, приятно или неприятно. Услышав обо всем, я буду знать, какое средство (необходимо применить). Ведь только я один, о Кришна, пользуюсь твоим доверием во всех делах, ибо только я всегда вызволяю тебя от всех бед снова и снова. Скажи немедля, какова твоя воля, какую цель ты таишь, и ступай в свою постель, пока кто другой не проснулся». *

Так гласит глава шестнадцатая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 17

1-9

draupadyuvāca ।
aśocyaṃ nu kutastasyā yasyā bhartā yudhiṣṭhiraḥ ।
jānansarvāṇi duḥkhāni kiṃ māṃ tvaṃ paripṛcchasi ॥1॥
yanmāṃ dāsīpravādena prātikāmī tadānayat ।
sabhāyāṃ pārṣado madhye tanmāṃ dahati bhārata ॥2॥
pārthivasya sutā nāma kā nu jīveta mādṛśī ।
anubhūya bhṛśaṃ duḥkhamanyatra draupadīṃ prabho ॥3॥
vanavāsagatāyāśca saindhavena durātmanā ।
parāmarśaṃ dvitīyaṃ ca soḍhumutsahate nu kā ॥4॥
matsyarājñaḥ samakṣaṃ ca tasya dhūrtasya paśyataḥ ।
kīcakena padā spṛṣṭā kā nu jīveta mādṛśī ॥5॥
evaṃ bahuvidhaiḥ kleśaiḥ kliśyamānāṃ ca bhārata ।
na māṃ jānāsi kaunteya kiṃ phalaṃ jīvitena me ॥6॥
yo'yaṃ rājño virāṭasya kīcako nāma bhārata ।
senānīḥ puruṣavyāghra syālaḥ paramadurmatiḥ ॥7॥
sa māṃ sairandhriveṣeṇa vasantīṃ rājaveśmani ।
nityamevāha duṣṭātmā bhāryā mama bhaveti vai ॥8॥
tenopamantryamāṇāyā vadhārheṇa sapatnahan ।
kāleneva phalaṃ pakvaṃ hṛdayaṃ me vidīryate ॥9॥

Драупади сказала:
Как не печалиться той, чей супруг — Юдхиштхира? Зная все моя лишения, почему ты еще спрашиваешь меня? То, что посыльный привел тогда меня, называя рабыней, в залу дворца среди собрания,¹⁹ сжигает меня, о потомок Бхараты! Какая еще царская дочь, подобная мне, кроме Драупади, смогла бы жить, испытав тяжкое бедствие, о владыка? Кто еще (из женщин) в состоянии перенести вторую обиду, (нанесенную мне) коварным Сайндхавой,²⁰ когда я отправилась на жительство в лес? Какая (из женщин), подобных мне, смогла бы жить, избитая Кичаки ногою прямо на глазах недостойного царя матсьев? В то время как я страдаю от всевозможных лишений, о потомок Бхараты, ты не ведаешь о моих несчастьях, о сын Кунти! Какой же толк в моей жизни? Этот отъявленный злодей, о потомок Бхараты, по имени Кичака, который приходится шурином царю Вирате и является его полководцем, о тигр среди людей, этот негодяй постоянно говорил мне, живущей во дворце царя в облике сайрандхри: «Будь моей женой!». В то время как он, заслуживающий смерти, так увещевал меня, о истребитель врагов, сердце у меня разрывалось, будто созревший от времени плод.

19. Когда Юдхиштхира проиграл Дурьйодхане (за которого играл его дядя Шакуни) все свое царство, всех своих братьев и себя самого, и общую супругу Драупади, ее привели в зал собрания, где она подверглась унизительным оскорблениям. Особенно же усердствовал Духшасана, брат Дурьйодханы, который, называя ее рабыней, таскал за волосы и срывал с нее одежду.

20. Сайндхава (saindhava) — «властитель Синдху», эпитет царя Джаядратхи, царя саувиров, населявших область Синдху (ныне Синдх). Сайндхава (Джаядратха) был супругом Духшали, дочери Дхритараштры. Во время жительства пандавов в лесу в изгнании Драупади была похищена Сайндхавой, но последний был настигнут пандавами Арджуной и Бхимой и побежден ими, а Драупади освобождена. Впоследствии Сайндхава (Джаядратха) был убит Арджуной.

10-20

bhrātaraṃ ca vigarhasva jyeṣṭhaṃ durdyūtadevinam ।
yasyāsmi karmaṇā prāptā duḥkhametadanantakam ॥10॥
ko hi rājyaṃ parityajya sarvasvaṃ cātmanā saha ।
pravrajyāyaiva dīvyeta vinā durdyūtadevinam ॥11॥
yadi niṣkasahasreṇa yaccānyatsāravaddhanam ।
sāyaṃprātaradeviṣyadapi saṃvatsarānbahūn ॥12॥
rukmaṃ hiraṇyaṃ vāsāṃsi yānaṃ yugyamajāvikam ।
aśvāśvatarasaṅghāśca na jātu kṣayamāvahet ॥13॥
so'yaṃ dyūtapravādena śriyā pratyavaropitaḥ ।
tūṣṇīmāste yathā mūḍhaḥ svāni karmāṇi cintayan ॥14॥
daśa nāgasahasrāṇi padmināṃ hemamālinām ।
yaṃ yāntamanuyāntīha so'yaṃ dyūtena jīvati ॥15॥
tathā śatasahasrāṇi nṛṇāmamitatejasām ।
upāsate mahārājamindraprasthe yudhiṣṭhiram ॥16॥
śataṃ dāsīsahasrāṇi yasya nityaṃ mahānase ।
pātrīhastaṃ divārātramatithīnbhojayantyuta ॥17॥
eṣa niṣkasahasrāṇi pradāya dadatāṃ varaḥ ।
dyūtajena hyanarthena mahatā samupāvṛtaḥ ॥18॥
enaṃ hi svarasaṃpannā bahavaḥ sūtamāgadhāḥ ।
sāyaṃprātarupātiṣṭhansumṛṣṭamaṇikuṇḍalāḥ ॥19॥
sahasramṛṣayo yasya nityamāsansabhāsadaḥ ।
tapaḥśrutopasaṃpannāḥ sarvakāmairupasthitāḥ ॥20॥

Осуди же своего старшего брата, отчаянного игрока в кости, от чьего поступка я испытываю это беспредельное горе. Ибо кто, кроме отчаянного игрока в кости, стал бы играть, уступая царство и все свое достояние вместе со мною, ради того чтобы уйти в изгнание! Если бы он играл даже утром и вечером в течение многих лет, (делая ставки) на тысячи нишков²¹ и на другое ценное богатство, на золото, серебро и одежды, на колесницы и упряжки, на козлов и овец и на множество коней и мулов, он никогда не почувствовал бы ущерба (своему богатству). Лишившись своего богатства при игре в кости, он теперь сидит молча, как глупец, размышляя о своих поступках. Он, которого во время процессии сопровождали семьдесят тысяч слонов, украшенных золотыми венками, теперь добывает средства к жизни игрой в кости! И сто тысяч мужей, обладавших неизмеримою силой, прислуживали великому царю Юдхиштхире, на кухне которого сто тысяч служанок с блюдами в руках днем и ночью постоянно потчевали гостей. И он, этот лучший податель даров, раздававший (ежедневно) тысячи нишков, теперь подавлен великим горем, возникшим из-за игры в кости! Ведь его по утрам и вечерам услаждали многочисленные певцы и сказители, сладкоголосые, со сверкающими серьгами из драгоценных камней! Тысяча мудрецов, наделенных силою подвижничества и священным знанием, ублаженные исполнением всех желаний, постоянно восседали при его дворе.

21. Нишка (niṣka) — золотая монета различного достоинства, обычно же приравниваемая к одной карше, или суварне в 16 маша (т. е. около 11.36 г). Согласно толкованию Девабодхи (на Сабхапарву), нишка эквивалентна одной пана (paṇa), которая, согласно Артхашастре Каутильи, представляет собою медную монету достоинством в 9.33 г. По-видимому, в данном случае нишка является золотой монетой достоинством от 9.33 до 11.36 г.

21-29

andhānvṛddhāṃstathānāthānsarvānrāṣṭreṣu durgatān ।
bibhartyavimanā nityamānṛśaṃsyādyudhiṣṭhiraḥ ॥21॥
sa eṣa nirayaṃ prāpto matsyasya paricārakaḥ ।
sabhāyāṃ devitā rājñaḥ kaṅko brūte yudhiṣṭhiraḥ ॥22॥
indraprasthe nivasataḥ samaye yasya pārthivāḥ ।
āsanbalibhṛtaḥ sarve so'dyānyairbhṛtimicchati ॥23॥
pārthivāḥ pṛthivīpālā yasyāsanvaśavartinaḥ ।
sa vaśe vivaśo rājā pareṣāmadya vartate ॥24॥
pratāpya pṛthivīṃ sarvāṃ raśmivāniva tejasā ।
so'yaṃ rājño virāṭasya sabhāstāro yudhiṣṭhiraḥ ॥25॥
yamupāsanta rājānaḥ sabhāyāmṛṣibhiḥ saha ।
tamupāsīnamadyānyaṃ paśya pāṇḍava pāṇḍavam ॥26॥
atadarhaṃ mahāprājñaṃ jīvitārthe'bhisaṃśritam ।
dṛṣṭvā kasya na duḥkhaṃ syāddharmātmānaṃ yudhiṣṭhiram ॥27॥
upāste sma sabhāyāṃ yaṃ kṛtsnā vīra vasundharā ।
tamupāsīnamadyānyaṃ paśya bhārata bhāratam ॥28॥
evaṃ bahuvidhairduḥkhaiḥ pīḍyamānāmanāthavat ।
śokasāgaramadhyasthāṃ kiṃ māṃ bhīma na paśyasi ॥29॥

Слепых, стариков и беззащитных и всех обездоленных в стране всегда поддерживал Юдхиштхира, движимый состраданием к ним. И вот этот Юдхиштхира попал (теперь) в ад, став слугою царя матсьев, и в его дворце собраний прозывается игроком Канкой! Тот, у кого во время его жительства в Индрапрастхе²² все цари были данниками, теперь ищет средств существования у других! Тот царь, под чьей властью находились цари, хранители земли, теперь, лишенный власти, находится в подчинении у других! Озарив, подобно солнцу, всю землю своим величием, Юдхиштхира ныне (стал) придворным царя Вираты. Погляди на того, о пандава, кому во дворце собраний прислуживали цари вместе с мудрецами, на того пандаву, прислуживающего теперь другому! При виде многоумного и справедливого душой Юдхиштхиры, столь недостойно добывающего средства к жизни, у кого не возникнет печали? Погляди на того, о потомок Бхараты, кому во дворце собраний прислуживала вся Земля, о герой, на того потомка Бхараты, прислуживающего теперь другому! В то время как я так мучаюсь от всевозможных лишений, словно беззащитная, почему ты, о Бхима, не считаешь меня пребывающей среди океана скорби?

22. Индрапрастха (indraprastha) — название столицы, основанной пандавами на берегу реки Ямуны (совр. Джумна), где ныне расположен город Дели — столица Индии. Индрапрастху иногда отождествляют с Кхандавапрастхой, областью, которая была расположена у той же реки Ямуны близ Курукшетры.

Так гласит глава семнадцатая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 18

1-8

draupadyuvāca ।
idaṃ tu me mahadduḥkhaṃ yatpravakṣyāmi bhārata ।
na me'bhyasūyā kartavyā duḥkhādetadbravīmyaham ॥1॥
śārdūlairmahiṣaiḥ siṃhairāgāre yudhyase yadā ।
kaikeyyāḥ prekṣamāṇāyāstadā me kaśmalo bhavet ॥2॥
prekṣāsamutthitā cāpi kaikeyī tāḥ striyo vadet ।
prekṣya māmanavadyāṅgī kaśmalopahatāmiva ॥3॥
snehātsaṃvāsajānmanye sūdameṣā śucismitā ।
yodhyamānaṃ mahāvīryairimaṃ samanuśocati ॥4॥
kalyāṇarūpā sairandhrī ballavaścātisundaraḥ ।
strīṇāṃ ca cittaṃ durjñeyaṃ yuktarūpau ca me matau ॥5॥
sairandhrī priyasaṃvāsānnityaṃ karuṇavedinī ।
asminrājakule cemau tulyakālanivāsinau ॥6॥
iti bruvāṇā vākyāni sā māṃ nityamavedayat ।
krudhyantīṃ māṃ ca saṃprekṣya samaśaṅkata māṃ tvayi ॥7॥
tasyāṃ tathā bruvatyāṃ tu duḥkhaṃ māṃ mahadāviśat ।
śoke yaudhiṣṭhire magnā nāhaṃ jīvitumutsahe ॥8॥

Драупади сказала:
А это мое (другое) великое горе, о котором я собираюсь рассказать тебе, о потомок Бхараты! Но не проявляй ко мне немилости, ибо от горя я об этом тебе говорю. Когда ты сражаешься с тиграми, буйволами и львами во внутренних покоях дворца на глазах у Кайкейи, тогда меня охватывает тревога. А Кайкейи, безупречно сложенная, поднимаясь, чтобы посмотреть зрелище, обычно говорит своим женщинам при виде меня, охваченной волнением: «Конечно, из-за любви, возникшей от совместного общения, я полагаю, она, одаренная светлой улыбкой, печалится об этом поваре, когда он сражается с могучими (зверями). Красивым станом и внешностью обладает сайрандхри, и Баллава также чрезвычайно прекрасен. Сердце женщины трудно постижимо, но они, кажется мне, достойны друг друга. Ведь оттого что сайрандхри общается со своим возлюбленным, она постоянно жалостлива к нему. И в этом царственном доме оба они проживают с одного и того же времени». Говоря такие слова, она постоянно твердила мне (об этом). И видя, что я гневаюсь (на это), подозревала меня в (привязанности) к тебе. И когда она так говорит, меня терзает великая печаль. Погруженная в горе из-за Юдхиштхиры, я не могу жить.

9-16

yaḥ sadevānmanuṣyāṃśca sarpāṃścaikaratho'jayat ।
so'yaṃ rājño virāṭasya kanyānāṃ nartako yuvā ॥9॥
yo'tarpayadameyātmā khāṇḍave jātavedasam ।
so'ntaḥpuragataḥ pārthaḥ kūpe'gniriva saṃvṛtaḥ ॥10॥
yasmādbhayamamitrāṇāṃ sadaiva puruṣarṣabhāt ।
sa lokaparibhūtena veṣeṇāste dhanañjayaḥ ॥11॥
yasya jyātalanirghoṣātsamakampanta śatravaḥ ।
striyo gītasvanaṃ tasya muditāḥ paryupāsate ॥12॥
kirīṭaṃ sūryasaṅkāśaṃ yasya mūrdhani śobhate ।
veṇīvikṛtakeśāntaḥ so'yamadya dhanañjayaḥ ॥13॥
yasminnastrāṇi divyāni samastāni mahātmani ।
ādhāraḥ sarvavidyānāṃ sa dhārayati kuṇḍale ॥14॥
yaṃ sma rājasahasrāṇi tejasāpratimāni vai ।
samare nātivartante velāmiva mahārṇavaḥ ॥15॥
so'yaṃ rājño virāṭasya kanyānāṃ nartako yuvā ।
āste veṣapraticchannaḥ kanyānāṃ paricārakaḥ ॥16॥

Тот юноша, который на одной-единствениой колеснице победил и людей, и змей вместе с богами, (теперь стал) учителем танцев у дочерей царя Вираты! Тот сын Притхи²³ с душою неизмеримой, который ублажил в лесу Кхандава Джатаведаса,²⁴ (теперь) пребывает во внутренних покоях (дворца), подобно огню, скрытому в колодце. Тот Дхананджая, тигр среди мужей, кто всегда (вселял) ужас во врагов, (теперь) пребывает в облике, презираемом людьми. От звона его тетивы и (ударов ее) о кожаные нарукавники (вокруг его рук) содрогались враги, а (ныне) звуками его пения услаждаются веселые женщины! Тот самый Дхананджая, на чьей голове сияла диадема, блеском подобная солнцу, (теперь) носит космы волос, заканчивающиеся нелепыми завитушками. Тот благородный (герой), который искусно владеет всеми видами божественного оружия и кто является вместилищем всех наук, (ныне) носит серьги.²⁵ Тот юноша, кого в сражении не могли одолеть тысячи царей, несравнимых в своем величии, как великий океан (не может переступить) своих берегов, (ныне) стал учителем танцев у дочерей царя Вираты и прислуживает им, скрываясь под чужой внешностью.

23. Т. е. Арджуна.

24. Джатаведас (jātavedas) — эпитет Агни, бога огня. Этимология объясняется различно: 1) «обладающий в качестве своей собственности всем, что рождено или создано», «всеобладатель» (если исходить от глагольного корня vid — «находить») и 2) «знаток всех творений» или «знаемый всеми творениями» (если исходить от глагольного корня vid —«знать»).

25. Здесь подчеркивается контраст между Арджуной-героем, каким он на самом деле является, и его временным положением, когда он, выдавая себя за бесполого человека, т. е. евнуха, должен носить одни лишь серьги.

17-23

yasya sma rathaghoṣeṇa samakampata medinī ।
saparvatavanā bhīma sahasthāvarajaṅgamā ॥17॥
yasmiñjāte mahābhāge kuntyāḥ śoko vyanaśyata ।
sa śocayati māmadya bhīmasena tavānujaḥ ॥18॥
bhūṣitaṃ tamalaṅkāraiḥ kuṇḍalaiḥ parihāṭakaiḥ ।
kambupāṇinamāyāntaṃ dṛṣṭvā sīdati me manaḥ ॥19॥
taṃ veṇīkṛtakeśāntaṃ bhīmadhanvānamarjunam ।
kanyāparivṛtaṃ dṛṣṭvā bhīma sīdati me manaḥ ॥20॥
yadā hyenaṃ parivṛtaṃ kanyābhirdevarūpiṇam ।
prabhinnamiva mātaṅgaṃ parikīrṇaṃ kareṇubhiḥ ॥21॥
matsyamarthapatiṃ pārthaṃ virāṭaṃ samupasthitam ।
paśyāmi tūryamadhyasthaṃ diśo naśyanti me tadā ॥22॥
nūnamāryā na jānāti kṛcchraṃ prāptaṃ dhanañjayam ।
ajātaśatruṃ kauravyaṃ magnaṃ durdyūtadevinam ॥23॥

Тот достославный младший брат твой, о Бхима, от шума чьей колесницы сотрясалась земля вместе с горами и лесами, со всем, что на ней движется, и тем, что неподвижно, и при чьем рождении рассеялась печаль Кунти, он теперь, о Бхимасена, повергает меня в печаль! При виде его, приходящего ко мне, украшенного уборами и золотыми серьгами, с браслетами из раковин на руках, мое сердце проникается унынием. При виде того Арджуны, грозного стрелка из лука, с локонами, заканчивающимися поддельными завитушками, окруженного девушками, о Бхима, мое сердце проникается унынием. Когда я вижу этого богоподобного Партху в окружении девиц — будто это слон в период течки, окруженный слонихами, — прислуживающего (игрой на) музыкальных инструментах царю матсьев Вирате, для меня тогда рушатся (все представления) о странах света.²⁶ Наверное, благородная (моя свекровь)²⁷ не знает, что Дхананджая испытывает такие лишения и что погружен в несчастья Аджаташатру,²⁸ потомок рода Куру, увлекшийся гибельной игрой в кости!

26. Для меня тогда рушатся (все представления) о странах света (diśo naśyanti me tadā), т. е., другими словами, «у меня теряется всякое представление о направлениях».

27. Т. е. Кунти, мать Дхананджайи (Арджуны).

28. Аджаташатру (ajātaśatru) — букв. «тот, чей враг еще не родился», не имеющий врагов, эпитет Юдхиштхиры.

24-30

tathā dṛṣṭvā yavīyāṃsaṃ sahadevaṃ yudhāṃ patim ।
goṣu goveṣamāyāntaṃ pāṇḍubhūtāsmi bhārata ॥24॥
sahadevasya vṛttāni cintayantī punaḥ punaḥ ।
na vindāmi mahābāho sahadevasya duṣkṛtam ।
yasminnevaṃvidhaṃ duḥkhaṃ prāpnuyātsatyavikramaḥ ॥25॥
dūyāmi bharataśreṣṭha dṛṣṭvā te bhrātaraṃ priyam ।
goṣu govṛṣasaṅkāśaṃ matsyenābhiniveśitam ॥26॥
saṃrabdhaṃ raktanepathyaṃ gopālānāṃ purogamam ।
virāṭamabhinandantamatha me bhavati jvaraḥ ॥27॥
sahadevaṃ hi me vīraṃ nityamāryā praśaṃsati ।
mahābhijanasaṃpanno vṛttavāñśīlavāniti ॥28॥
hrīniṣedho madhuravāgdhārmikaśca priyaśca me ।
sa te'raṇyeṣu boddhavyo yājñaseni kṣapāsvapi ॥29॥
taṃ dṛṣṭvā vyāpṛtaṃ goṣu vatsacarmakṣapāśayam ।
sahadevaṃ yudhāṃ śreṣṭhaṃ kiṃ nu jīvāmi pāṇḍava ॥30॥

Я бледнею, видя также самого младшего (из твоих братьев), Сахадеву, блюстителя сражений, с осанкою быка, пребывающего среди коров, о потомок Бхараты! Раздумывая непрестанно о занятиях Сахадевы, я не нахожу у него, о могучерукий, никакого проступка, из-за которого он, воистину доблестный, должен испытывать такие лишения. Меня терзает печаль, когда я вижу твоего милого брата, о лучший из бхаратов, поставленного царем матсьев (смотреть) за коровами, подобно превосходнейшему быку. (При виде) его, неистового, в красном облачении, когда он радует Вирату тем, что предводительствует пастухами, меня охватывает лихорадка. Ведь благородная (свекровь) моя постоянно восхваляет героя Сахадеву, считая, что он одарен высоким благородством, хорошим поведением и добрым нравом: «Стыдливый, сладкоречивый и справедливый, он — любимый мой (сын). В лесах ты днем и ночью должна заботиться о нем, о Яджнясени!». Видя Сахадеву, этого превосходнейшего из воинов, занятого (присмотром) за коровами и спящего по ночам на телячьей шкуре, как же я могу жить, о пандава!

31-36

yastribhirnityasaṃpanno rūpeṇāstreṇa medhayā ।
so'śvabandho virāṭasya paśya kālasya paryayam ॥31॥
abhyakīryanta vṛndāni dāmagranthimudīkṣatām ।
vinayantaṃ javenāśvānmahārājasya paśyataḥ ॥32॥
apaśyamenaṃ śrīmantaṃ matsyaṃ bhrājiṣṇumuttamam ।
virāṭamupatiṣṭhantaṃ darśayantaṃ ca vājinaḥ ॥33॥
kiṃ nu māṃ manyase pārtha sukhiteti parantapa ।
evaṃ duḥkhaśatāviṣṭā yudhiṣṭhiranimittataḥ ॥34॥
ataḥ prativiśiṣṭāni duḥkhānyanyāni bhārata ।
vartante mayi kaunteya vakṣyāmi śṛṇu tānyapi ॥35॥
yuṣmāsu dhriyamāṇeṣu duḥkhāni vividhānyuta ।
śoṣayanti śarīraṃ me kiṃ nu duḥkhamataḥ param ॥36॥

А тот, кто наделен тремя (достоинствами): красотой, искусством владения оружием и умом, (теперь служит) конюшим у Вираты! Посмотри, как изменяется время! Сонмы (врагов) рассеивались при виде Дамагрантхи,²⁹ (ныне) обучающего коней быстрой езде на глазах у великого царя. Я видела, как он, прекрасный, прислуживает блистательному и высокому царю матсьев Вирате и выводит коней перед ним. Почему же ты, о Партха, считаешь меня счастливой, о усмиритель врагов, когда я так изнываю от сотни бед из-за Юдхиштхиры? У меня есть и другие лишения, далеко превзошедшие эти. Я расскажу тебе и о них, слушай же, о сын Кунти! В то время как вы (все) здравствуете, всякие лишения изнуряют мое тело. Какое же может быть более сильное горе, чем это?

29. Дамагрантхи (dāmagranthi) — букв. «укрощающий (связывающий) веревкой», то же, что и Грантхика, вымышленное имя Накулы.

Так гласит глава восемнадцатая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 19

1-8

draupadyuvāca ।
ahaṃ sairandhriveṣeṇa carantī rājaveśmani ।
śaucadāsmi sudeṣṇāyā akṣadhūrtasya kāraṇāt ॥1॥
vikriyāṃ paśya me tīvrāṃ rājaputryāḥ parantapa ।
āse kālamupāsīnā sarvaṃ duḥkhaṃ kilārtavat ॥2॥
anityā kila martyānāmarthasiddhirjayājayau ।
iti kṛtvā pratīkṣāmi bhartṝṇāmudayaṃ punaḥ ॥3॥
ya eva heturbhavati puruṣasya jayāvahaḥ ।
parājaye ca hetuḥ sa iti ca pratipālaye ॥4॥
dattvā yācanti puruṣā hatvā vadhyanti cāpare ।
pātayitvā ca pātyante parairiti ca me śrutam ॥5॥
na daivasyātibhāro'sti na daivasyātivartanam ।
iti cāpyāgamaṃ bhūyo daivasya pratipālaye ॥6॥
sthitaṃ pūrvaṃ jalaṃ yatra punastatraiva tiṣṭhati ।
iti paryāyamicchantī pratīkṣāmyudayaṃ punaḥ ॥7॥
daivena kila yasyārthaḥ sunīto'pi vipadyate ।
daivasya cāgame yatnastena kāryo vijānatā ॥8॥

Драупади сказала:
Пребывая в царских чертогах под внешностью прислужницы-сайрандхри, я навожу чистоту для Судешны из-за (того) игрока в кости. Посмотри, какое горе постигло меня, царскую дочь, о укротитель врагов! Я нахожусь (здесь), ожидая (конца) установленного срока,³⁰ подобно обездоленному, (который ожидает окончания) всех своих бедствий. Успех (в достижении) цели, победа и поражение — все это для смертных преходяще. Исходя из этого, я ожидаю, что (наступит) вновь преуспеяние для моих супругов. Та же самая причина, которая приводит человека к победе, может также привести и к поражению — с такой (надеждою) я дожидаюсь (лучшего). (Одни) люди, давая, просят сами и, убивая, сами бывают убитыми, (иные же), побеждая (других), бывают сами побеждены врагами — так я слышала. Нет ничего невозможного для судьбы и никто не может избежать судьбы, вот почему я ожидаю возвращения (благосклонной) судьбы. Где прежде иссякла вода, там же она появляется вновь, поэтому и я, надеясь на перемену (к лучшему), ожидаю возвращения благополучия. Когда чьи-либо дела, даже хорошо устроенные, приходят в упадок по воле судьбы, то ему, если он рассудителен, не следует прилагать усилий к возвращению (благоприятной) судьбы.

30. Т. е. времени, которое Драупади вынуждена жить в изгнании, скрываясь под чужим именем.

9-15

yattu me vacanasyāsya kathitasya prayojanam ।
pṛccha māṃ duḥkhitāṃ tattvamapṛṣṭā vā bravīmi te ॥9॥
mahiṣī pāṇḍuputrāṇāṃ duhitā drupadasya ca ।
imāmavasthāṃ saṃprāptā kā madanyā jijīviṣet ॥10॥
kurūnparibhavansarvānpāñcālānapi bhārata ।
pāṇḍaveyāṃśca saṃprāpto mama kleśo hyarindama ॥11॥
bhrātṛbhiḥ śvaśuraiḥ putrairbahubhiḥ paravīrahan ।
evaṃ samuditā nārī kā nvanyā duḥkhitā bhavet ॥12॥
nūnaṃ hi bālayā dhāturmayā vai vipriyaṃ kṛtam ।
yasya prasādāddurnītaṃ prāptāsmi bharatarṣabha ॥13॥
varṇāvakāśamapi me paśya pāṇḍava yādṛśam ।
yādṛśo me na tatrāsīdduḥkhe paramake tadā ॥14॥
tvameva bhīma jānīṣe yanme pārtha sukhaṃ purā ।
sāhaṃ dāsatvamāpannā na śāntimavaśā labhe ॥15॥

А что до цели сказанных мною слов, то спросишь ли ты меня, охваченную горем, или не спросишь, я скажу тебе (обо всем). Я супруга сыновей Панду³¹ и дочь Друпады, кто, кроме меня, захотел бы жить, оказавшись в таком положении? Ведь несчастье, охватившее меня, принижает также (всех) кауравов, панчалов и пандавов, о укротитель врагов! Какая же другая женщина, так возвысившаяся, окруженная многочисленными братьями, свекрами и сыновьями, о губитель вражеских героев, мучилась бы таким горем? Наверное, мною еще во младенчестве был совершен великий грех перед Творцом,³² по чьей немилости я оказалась в таком горестном состоянии, о бык из рода Бхараты! Посмотри же, о пандава, какой у меня бледный цвет лица! Такого не было у меня, даже когда (я находилась в изгнании), в крайнем бедствии. Ты сам знаешь, о Бхима, какое счастье у меня было прежде, о Партха! И вот я, такая, (теперь) попала в услужение (другим); зависимая от других,³³ я не нахожу покоя.

31. Панду (pāṇḍu) — букв. «бледный», отец пандавов и младший брат царя Дхритараштры. Панду был рожден отшельником Кришной-Двайпаяной Вьясой от Амбалики, второй из овдовевших жен бездетного царя Вичитравирьи. Свое имя Панду («бледный») он получил вследствие того, что Амбалика, когда к ее ложу приблизился Вьяса, побледнела при виде его безобразной внешности. Панду правил царством вместо старшего брата — Дхритараштры, родившегося слепым.

32. Творец (dhātṛ) — здесь, по-видимому, подразумевается Брахма, главный член божественной триады.

33. Зависимая от других (avaśā) — так, согласно толкованию Нилакантхи: avaśā — parāndhīnā.

16-22

nādaivikamidaṃ manye yatra pārtho dhanañjayaḥ ।
bhīmadhanvā mahābāhurāste śānta ivānalaḥ ॥16॥
aśakyā vedituṃ pārtha prāṇināṃ vai gatirnaraiḥ ।
vinipātamimaṃ manye yuṣmākamavicintitam ॥17॥
yasyā mama mukhaprekṣā yūyamindrasamāḥ sadā ।
sā prekṣe mukhamanyāsāmavarāṇāṃ varā satī ॥18॥
paśya pāṇḍava me'vasthāṃ yathā nārhāmi vai tathā ।
yuṣmāsu dhriyamāṇeṣu paśya kālasya paryayam ॥19॥
yasyāḥ sāgaraparyantā pṛthivī vaśavartinī ।
āsītsādya sudeṣṇāyā bhītāhaṃ vaśavartinī ॥20॥
yasyāḥ puraḥsarā āsanpṛṣṭhataścānugāminaḥ ।
sāhamadya sudeṣṇāyāḥ puraḥ paścācca gāminī ।
idaṃ tu duḥkhaṃ kaunteya mamāsahyaṃ nibodha tat ॥21॥
yā na jātu svayaṃ piṃṣe gātrodvartanamātmanaḥ ।
anyatra kuntyā bhadraṃ te sādya piṃṣāmi candanam ।
paśya kaunteya pāṇī me naivaṃ yau bhavataḥ purā ॥22॥

Я полагаю, не может не исходить от судьбы то, что сын Притхи, могучерукий Дхананджая, обладатель грозного лука, живет (здесь ныне), словно потухший огонь. Невозможно для людей, о Партха, постичь судьбу живых существ! Я считаю (поэтому), что это падение ваше непостижимо. Та самая, по чьему лицу вы, подобные Индре, всегда угадывали ее желания, та превосходнейшая и целомудренная (супруга ваша) теперь угадывает желания по лицу других, стоящих гораздо ниже ее. Видишь, о пандава, каково мое положение! Оно такое, какого я совсем не заслуживаю. Меж тем как вы (все) здравствуете, посмотри на перемены, (вызванные) временем. Я, у которой в подчинении находилась земля вплоть до пределов океана, теперь сама пребываю в подчинении у Судешны и в страхе перед ней. Я, у которой впереди и позади шествовали прислужники, теперь сама следую и впереди, и позади Судешны. А тут (еще другое) горе, о Каунтея, невыносимое для меня. Слушай же о нем. Я, которая никогда сама не приготовляла умащений даже для своего собственного тела, кроме как для Кунти, благо тебе, я теперь растираю сандал (для других). Посмотри, о Каунтея, на мои руки, которые не были такими раньше.

vaiśampāyana uvāca ।
ityasya darśayāmāsa kiṇabaddhau karāvubhau ॥23॥

Вайшампаяна сказал:
С этими словами она показала ему обе свои руки, покрытые мозолями.

24-25

draupadyuvāca ।
bibhemi kuntyā yā nāhaṃ yuṣmākaṃ vā kadācana ।
sādyāgrato virāṭasya bhītā tiṣṭhāmi kiṅkarī ॥24॥
kiṃ nu vakṣyati samrāṇmāṃ varṇakaḥ sukṛto na vā ।
nānyapiṣṭaṃ hi matsyasya candanaṃ kila rocate ॥25॥

Драупади сказала:
Я, которая никогда не боялась ни Кунти, ни (всех вас), теперь пребываю в страхе перед Виратой, как его служанка, боясь, что же скажет мне великодержавный повелитель: хорошо ли приготовлена благовонная мазь или нет, ибо царю матсьев не нравится де сандал, растолченный другими.

26-30

vaiśampāyana uvāca ।
sā kīrtayantī duḥkhāni bhīmasenasya bhāminī ।
ruroda śanakaiḥ kṛṣṇā bhīmasenamudīkṣatī ॥26॥
sā bāṣpakalayā vācā niḥśvasantī punaḥ punaḥ ।
hṛdayaṃ bhīmasenasya ghaṭṭayantīdamabravīt ॥27॥
nālpaṃ kṛtaṃ mayā bhīma devānāṃ kilbiṣaṃ purā ।
abhāgyā yattu jīvāmi martavye sati pāṇḍava ॥28॥
tatastasyāḥ karau śūnau kiṇabaddhau vṛkodaraḥ ।
mukhamānīya vepantyā ruroda paravīrahā ॥29॥
tau gṛhītvā ca kaunteyo bāṣpamutsṛjya vīryavān ।
tataḥ paramaduḥkhārta idaṃ vacanamabravīt ॥30॥

Вайшампаяна сказал:
Рассказывая о своих лишениях Бхимасене, прелестная Кришна тихо плакала, поглядывая на него. И обратившись со словами, невнятными от слез, все снова и снова вздыхая, она сказала так, приводя в волнение сердце Бхимасены: «Немалый проступок, о Бхима, должно быть, был некогда совершен мною против богов, если я, обездоленная, еще живу, в то время как я должна умереть, о пандава!». И Врикодара, сокрушитель вражеских героев, закрыв лицо покрытыми мозолями руками ее дрожащей, зарыдал тогда. И держа их, могучий сын Кунти проливал слезы. Охваченный великим горем, он сказал тогда такие слова.

Так гласит глава девятнадцатая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 20

1-6

bhīmasena uvāca ।
dhigastu me bāhubalaṃ gāṇḍīvaṃ phalgunasya ca ।
yatte raktau purā bhūtvā pāṇī kṛtakiṇāvubhau ॥1॥
sabhāyāṃ sma virāṭasya karomi kadanaṃ mahat ।
tatra māṃ dharmarājastu kaṭākṣeṇa nyavārayat ।
tadahaṃ tasya vijñāya sthita evāsmi bhāmini ॥2॥
yacca rāṣṭrātpracyavanaṃ kurūṇāmavadhaśca yaḥ ।
suyodhanasya karṇasya śakuneḥ saubalasya ca ॥3॥
duḥśāsanasya pāpasya yanmayā na hṛtaṃ śiraḥ ।
tanme dahati kalyāṇi hṛdi śalyamivārpitam ।
mā dharmaṃ jahi suśroṇi krodhaṃ jahi mahāmate ॥4॥
imaṃ ca samupālambhaṃ tvatto rājā yudhiṣṭhiraḥ ।
śṛṇuyādyadi kalyāṇi kṛtsnaṃ jahyātsa jīvitam ॥5॥
dhanañjayo vā suśroṇi yamau vā tanumadhyame ।
lokāntaragateṣveṣu nāhaṃ śakṣyāmi jīvitum ॥6॥

Бхимасена сказал:
Позор да будет силе моих рук и луку гандива Пхальгуны,³⁴ ибо руки твои, бывшие прежде окрашенными в красный цвет, (теперь) обе покрылись мозолями! Во дворце собраний Вираты я (хотел) было устроить великое побоище, но там царь справедливости остановил, взглянув на меня искоса. Поняв (намерение) его, я сдержался, о красавица! То, что мы лишились царства, что не были убиты кауравы и что я не снес голов Суйодхане, Карне и Шакуни,³⁵ сыну Субалы,³⁶ а также коварному Духшасане,³⁷ — все это сжигает меня, о прекрасная, словно дротик, вонзившийся в сердце. Не отступай от справедливости, о красивобедрая, отринь свой гнев, о многоумная! Ежели царь Юдхиштхира услышит от тебя такой упрек, о прелестная, он совсем расстанется со своей жизнью. Так же (поступят) Дхананджая, о прекраснобедрая, и оба близнеца.³⁸ И если они, о тонкая в талии, отправятся в мир иной, я тоже не смогу вынести такой жизни.

34. Пхальгуна (phalguna) — букв. «родившийся при созвездии Пхальгуни (Phalgunī)».

35. Суйодхана, Карна и Шакуни. — Суйодхана (suyodhana) — букв. «отлично сражающийся», эпитет Дурьйодханы, старшего сына царя Дхритараштры. Карна (karṇa) — внебрачный сын Кунти, старшей супруги царя Панду, рожденный ею (согласно мифам) от бога Солнца. Карна был близким другом Дурьйодханы, который посвятил его царем в стране Анга. Шакуни (śakuni) — сын Субалы, царя Гандхары (отца супруги Дхритараштры) и дядя Дурьйодханы по матери. Шакуни обладал тайным искусством игры в кости. Имея преимущество в игре, он не только давал коварные советы Дурьйодхане, как легче отнять царство у пандавов, но и сам вел игру за Дурьйодхану, прибегая к нечестным приемам. В результате Юдхиштхира проиграл и лишился царства.

36. Субала (subala) — царь и герой страны Гандхары (ныне Кандагар). Субала был отцом Гандхари, которая стала супругой царя Дхритараштры, и Шакуни, который приходился дядей Дурьйодхане и всем его братьям.

37. Духшасана (duḥśāsana) — один из ста сыновей Дхритараштры и брат Дурьйодханы. Когда Юдхиштхира проиграл все свое царство, братьев, себя самого и общую супругу Драупади, Духшасана подверг ее публичным оскорблениям: волок за косы по залу собрания и срывал с нее одежду. Впоследствии был убит Бхимасеной, поклявшимся отомстить ему за нанесенное ей оскорбление.

38. Т. е. Накула и Сахадева, сыновья Мадри, младшей супруги царя Панду, родившиеся у нее близнецами от двух божеств Ашвинов.

7-13

sukanyā nāma śāryātī bhārgavaṃ cyavanaṃ vane ।
valmīkabhūtaṃ śāmyantamanvapadyata bhāminī ॥7॥
nāḍāyanī cendrasenā rūpeṇa yadi te śrutā ।
patimanvacaradvṛddhaṃ purā varṣasahasriṇam ॥8॥
duhitā janakasyāpi vaidehī yadi te śrutā ।
patimanvacaratsītā mahāraṇyanivāsinam ॥9॥
rakṣasā nigrahaṃ prāpya rāmasya mahiṣī priyā ।
kliśyamānāpi suśroṇī rāmamevānvapadyata ॥10॥
lopāmudrā tathā bhīru vayorūpasamanvitā ।
agastyamanvayāddhitvā kāmānsarvānamānuṣān ॥11॥
yathaitāḥ kīrtitā nāryo rūpavatyaḥ pativratāḥ ।
tathā tvamapi kalyāṇi sarvaiḥ samuditā guṇaiḥ ॥12॥
mādīrghaṃ kṣama kālaṃ tvaṃ māsamadhyardhasaṃmitam ।
pūrṇe trayodaśe varṣe rājño rājñī bhaviṣyasi ॥13॥

Прелестная дочь Шарьяти,³⁹ по имени Суканья,⁴⁰ последовала в лес за Чьяваной,⁴¹ отпрыском рода Бхригу,⁴² над которым муравьи возвели свой холм, пока он был погружен в аскетическое самоуглубление. Ты должна была слышать, что и Индрасена,⁴³ по красоте (подобная) Надаяни,⁴⁴ некогда последовала за своим престарелым супругом, достигшим тысячелетнего возраста. Если ты слышала, Сита,⁴⁵ дочь Джанаки,⁴⁶ царевна Видехи,⁴⁷ также последовала за своим супругом, жившим в дремучем лесу. Похищенная ракшасом, любимая супруга Рамы,⁴⁸ даже претерпев лишения, прекраснобедрая, осталась преданной до конца Раме. Также и Лопамудра,⁴⁹ о робкая, одаренная юностью и красотой, последовала за Агастьей,⁵⁰ отказавшись от всех своих желаний, недоступных для обыкновенного человека. Подобно этим упомянутым (мною) прекрасным и целомудренным женам, ты также, о прекрасная, отличаешься всеми добродетелями. Потерпи же еще некоторое время: месяц, измеряемый еще половиной.⁵¹ И когда исполнится тринадцатый год, ты станешь царицей, царствующей над царем.⁵²

39. Шарьяти (śaryāti) — легендарный царь, отец Суканьи, которая была супругой Чьяваны.

40. Суканья (sukanyā) — букв. «прекрасная дева», имя дочери царя Шарьяти, которую отец выдал за мудреца Чьявану.

41. Чьявана (cyavana) — букв. «падающий», имя легендарного мудреца, сына Бхригу и прекрасной Пуломы.

42. Бхригу (bhṛgu) — имя ведического мудреца, великого риши. Бхригу почитается основателем прославленного рода бхригуидов, или бхаргавов, в котором родились легендарные герои-воины Джамадагни и Парашурама.

43. Индрасена (indrasenā) — имя супруги легендарного царя Мудгалы, которого, согласно мифам, божественный вестник Девадутака на собственной колеснице взял на небеса.

44. Надаяни (nāḍāyanī — букв. «происходящая от Нады (Naḍa)», змеевидного демона; по-видимому, имя прекрасной полубогини в индийской мифологии.

45. Сита (sītā) — букв. «борозда», имя приемной дочери царя Джанаки, родившейся из борозды, когда он ее прокладывал. Будучи дочерью богини Земли, Сита почитается дочерью Джанаки, который вскормил и воспитал ее. Сита избрала своим супругом легендарного героя Раму, одержавшего победу в состязании в стрельбе из боевых луков, и последовала за ним в изгнание, когда он должен был покинуть царство во исполнение своего долга.

46. Джанака (janaka) — знаменитый царь Видехи, или Митхилы, приемный отец Ситы, супруги Рамы.

47. Видеха (videha) — название древней страны, которая была расположена северо-восточнее Магадхи (Южный Бихар). Столицей ее была Митхила (Mithilā), которая отождествляется с Джанакпуром в районе Дарбханга (в Непале), впоследствии же столицей Видехи сделался Бенарес.

48. Рама (rāma) — легендарный герой древней Индии, сын царя Дашаратхи в Айодхье (ныне Аудх на реке Гогра), впоследствии признанный воплощением высочайшего божества Вишну. Подвиги Рамы воспеты первым индийским поэтом (adikavi) Вальмики в знаменитой поэме «Рамаяна», которая по сей день остается наиболее близким и любимым произведением народов Индии.

49. Лопамудра (lopāmudrā) — имя прекрасной девы, созданной древним мудрецом Агастьей и тайно им отданной царю Видарбхи. Когда же Лопамудра подросла как приемная дочь царя, Агастья сам взял ее в жены.

50. Агастья (agastya) — легендарный царственный мудрец, упоминающийся еще в Ригведе. Согласно мифам, Агастья родился от семени божества Митра-Варуны, которое истекло у него при виде прекрасной небесной девы Рамбху.

51. Месяц, измеряемый еще половиной (māsam adhyardhasaṁmitam), т. е. месяц с половиною, полтора месяца. Так понимает и Нилакантха, который следует несколько иной редакции текста (бомбейского издания): māsam ardhaṁ ceti (ca iti) sārdhaṁ māsam ity arthaḥ, т. е. месяц с половиною — таков смысл (IV.21.17).

52. Царица, царствующая над царем (rājno rājñī) — в оригинале сознательно применена аллитерация: букв. «царица царя».

14-23

draupadyuvāca ।
ārtayaitanmayā bhīma kṛtaṃ bāṣpavimokṣaṇam ।
apārayantyā duḥkhāni na rājānamupālabhe ॥14॥
vimuktena vyatītena bhīmasena mahābala ।
pratyupasthitakālasya kāryasyānantaro bhava ॥15॥
mameha bhīma kaikeyī rūpābhibhavaśaṅkayā ।
nityamudvijate rājā kathaṃ neyādimāmiti ॥16॥
tasyā viditvā taṃ bhāvaṃ svayaṃ cānṛtadarśanaḥ ।
kīcako'yaṃ suduṣṭātmā sadā prārthayate hi mām ॥17॥
tamahaṃ kupitā bhīma punaḥ kopaṃ niyamya ca ।
abruvaṃ kāmasaṃmūḍhamātmānaṃ rakṣa kīcaka ॥18॥
gandharvāṇāmahaṃ bhāryā pañcānāṃ mahiṣī priyā ।
te tvāṃ nihanyurdurdharṣāḥ śūrāḥ sāhasakāriṇaḥ ॥19॥
evamuktaḥ sa duṣṭātmā kīcakaḥ pratyuvāca ha ।
nāhaṃ bibhemi sairandhri gandharvāṇāṃ śucismite ॥20॥
śataṃ sahasramapi vā gandharvāṇāmahaṃ raṇe ।
samāgataṃ haniṣyāmi tvaṃ bhīru kuru me kṣaṇam ॥21॥
ityukte cābruvaṃ sūtaṃ kāmāturamahaṃ punaḥ ।
na tvaṃ pratibalasteṣāṃ gandharvāṇāṃ yaśasvinām ॥22॥
dharme sthitāsmi satataṃ kulaśīlasamanvitā ।
necchāmi kiñcidvadhyantaṃ tena jīvasi kīcaka ॥23॥

Драупади сказала:
Мною, о Бхима, скорбящей, пролиты слезы эти, ибо я не в состоянии преодолеть свои горести. И я не осуждаю царя (справедливости). С прошлым уже покончено, о могучий Бхимасена, будь же готов к делу, час которого уже наступил. Кайкейи, о Бхима, завидуя превосходящей моей красоте, постоянно боится меня, (думая), как бы царь не пошел ко мне. И зная такое отношение ее (ко мне), этот злоумышленник Кичака, отличающийся вероломством, постоянно сам домогается меня. Разгневанная этим, о Бхима, но смиряя гнев, я говорила ему, ослепленному страстью: «Берегись, о Кичака! Я супруга пятерых гандхарвов и их любимая царица. Эти герои, неодолимые и стремительные, могут убить тебя». И на эти мои слова злонамеренный Кичака сказал в ответ: «Я не боюсь гандхарвов, о сайрандхри со светлой улыбкой! Сотню или даже тысячу гандхарвов я убью, встретившись с ними в битве. Ты, робкая, уступи (моим желаниям)!». На эти слова его я ответила вновь тому суте,⁵³ изнывающему от страсти: «Ты не равный противник тем прославленным гандхарвам. Принадлежа к высокому роду и отличаясь хорошим поведением, я неизменно придерживаюсь закона. Я не хочу, чтобы кто-нибудь был убит. Благодаря этому ты и живешь еще, о Кичака!».

53. Сута (sūta) — возница, представитель воинской касты, принадлежавший к привилегированной касте. (Подробнее см. прим. 6 на стр. 172).

24-33

evamuktaḥ sa duṣṭātmā prahasya svanavattadā ।
na tiṣṭhati sma sanmārge na ca dharmaṃ bubhūṣati ॥24॥
pāpātmā pāpabhāvaśca kāmarāgavaśānugaḥ ।
avinītaśca duṣṭātmā pratyākhyātaḥ punaḥ punaḥ ।
darśane darśane hanyāttathā jahyāṃ ca jīvitam ॥25॥
taddharme yatamānānāṃ mahāndharmo naśiṣyati ।
samayaṃ rakṣamāṇānāṃ bhāryā vo na bhaviṣyati ॥26॥
bhāryāyāṃ rakṣyamāṇāyāṃ prajā bhavati rakṣitā ।
prajāyāṃ rakṣyamāṇāyāmātmā bhavati rakṣitaḥ ॥27॥
vadatāṃ varṇadharmāṃśca brāhmaṇānāṃ hi me śrutam ।
kṣatriyasya sadā dharmo nānyaḥ śatrunibarhaṇāt ॥28॥
paśyato dharmarājasya kīcako māṃ padāvadhīt ।
tava caiva samakṣaṃ vai bhīmasena mahābala ॥29॥
tvayā hyahaṃ paritrātā tasmādghorājjaṭāsurāt ।
jayadrathaṃ tathaiva tvamajaiṣīrbhrātṛbhiḥ saha ॥30॥
jahīmamapi pāpaṃ tvaṃ yo'yaṃ māmavamanyate ।
kīcako rājavāllabhyācchokakṛnmama bhārata ॥31॥
tamevaṃ kāmasaṃmattaṃ bhindhi kumbhamivāśmani ।
yo nimittamanarthānāṃ bahūnāṃ mama bhārata ॥32॥
taṃ cejjīvantamādityaḥ prātarabhyudayiṣyati ।
viṣamāloḍya pāsyāmi mā kīcakavaśaṃ gamam ।
śreyo hi maraṇaṃ mahyaṃ bhīmasena tavāgrataḥ ॥33॥

Когда я так сказала, злодей тот, громко засмеявшись, не захотел тогда следовать праведным путем и соблюдать закон. Если он, с подлой душою и дурным нравом, подпавший под власть любовной страсти, дерзкий и коварный, хотя и отвергаемый мною все снова и снова, будет при моем появлении всякий раз меня домогаться, я расстанусь со своей жизнью. Поэтому, хотя вы и стремитесь к справедливости, ваши высокие добродетели погибнут. И хотя вы (все) и соблюдаете свое обещание, супруги вашей тогда уже не станет. Когда охраняется супруга, тогда бывает охраняемо и потомство, а когда охраняется потомство, то бывает охраняем и сам (охраняющий). Ибо я слышала от брахманов, объясняющих законы (различных) каст, что для кшатрия⁵⁴ нет никогда иного долга, нежели истребление врагов. На глазах у царя справедливости Кичака ударил меня ногою, а также и на твоих глазах, о Бхимасена могучий! Ведь тобою была я спасена от того страшного Джатасуры,⁵⁵ также ты вместе со своими братьями победил Джаядратху.⁵⁶ Убей ты также и этого злодея, который оскорбляет меня. Кичака, пользуясь тем, что он любимец царя, причиняет мне страдания, о потомок Бхараты! Сокруши его, обезумевшего от страсти, как разбивают кувшин о камень. Он причина моих многочисленных несчастий, о потомок Бхараты! Если завтра, когда на заре поднимется солнце, оно застанет его еще в живых, то, смешав яд (с питьем), я выпью его, дабы я не попала во власть Кичаки. Ибо лучше мне умереть пред тобою, о Бхимасена!

54. Кшатрий, кшатрии (kṣatriya) — члены второй из четырех главных каст (varṇa), т. е. представители воинского сословия, в обязанность которых (согласно Артхашастре Каутильи) вменялось «добывание средств к жизни военным делом и охрана живых существ».

55. Джатасура (jaṭāsura) — имя ракшаса, который в облике брахмана похитил Юдхиштхиру, Накулу, Сахадеву и Драупади во время жительства пандавов в лесу в изгнании, но был пойман и убит Бхимасеной.

56. Джаядратха (jayadratha) — сын Вриддхакшатры, царь саувиров в области Синдху (ныне Синдх), носящий поэтому эпитет Сайндхава — «властитель Синдху». (Подробнее см. прим. 20 на стр. 173).

vaiśampāyana uvāca ।
ityuktvā prārudatkṛṣṇā bhīmasyoraḥ samāśritā ।
bhīmaśca tāṃ pariṣvajya mahatsāntvaṃ prayujya ca ।
kīcakaṃ manasāgacchatsṛkkiṇī parisaṃlihan ॥34॥

Вайшампаяна сказал:
Сказав так, Кришна зарыдала, приникнув к груди Бхимы. А Бхима, обняв ее и утешив по мере сил своих, обратил свои мысли к Кичаке, облизывая (в предвкушении расплаты) уголки рта.

Так гласит глава двадцатая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 21

1-5

bhīmasena uvāca ।
tathā bhadre kariṣyāmi yathā tvaṃ bhīru bhāṣase ।
adya taṃ sūdayiṣyāmi kīcakaṃ sahabāndhavam ॥1॥
asyāḥ pradoṣe śarvaryāḥ kuruṣvānena saṅgamam ।
duḥkhaṃ śokaṃ ca nirdhūya yājñaseni śucismite ॥2॥
yaiṣā nartanaśālā vai matsyarājena kāritā ।
divātra kanyā nṛtyanti rātrau yānti yathāgṛham ॥3॥
tatrāsti śayanaṃ bhīru dṛḍhāṅgaṃ supratiṣṭhitam ।
tatrāsya darśayiṣyāmi pūrvapretānpitāmahān ॥4॥
yathā ca tvāṃ na paśyeyuḥ kurvāṇāṃ tena saṃvidam ।
kuryāstathā tvaṃ kalyāṇi yathā saṃnihito bhavet ॥5॥

Бхимасена сказал:
Я сделаю так, как ты говоришь, о милая и робкая! Сегодня я убью Кичаку вместе с его родственниками. Вечером после этой ночи,⁵⁷ оставив свою печаль и скорбь, устрой встречу с ним, о Яджнясени со светлой улыбкой! В танцевальном зале, который построен по распоряжению царя матсьев, днем пляшут девушки, а ночью они уходят по своим домам. Там есть ложе, о робкая, прочно слаженное и удобно расположенное. Там я и покажу ему души усопших его предков. И когда ты вступишь с Кичакой в разговор, сделай так, о прелестная, чтобы тебя не видели (другие), а (сам он) находился поблизости (от тебя).

57. Т. е. завтра вечером.

6-11

vaiśampāyana uvāca ।
tathā tau kathayitvā tu bāṣpamutsṛjya duḥkhitau ।
rātriśeṣaṃ tadatyugraṃ dhārayāmāsaturhṛdā ॥6॥
tasyāṃ rātryāṃ vyatītāyāṃ prātarutthāya kīcakaḥ ।
gatvā rājakulāyaiva draupadīmidamabravīt ॥7॥
sabhāyāṃ paśyato rājñaḥ pātayitvā padāhanam ।
na caivālabhathāstrāṇamabhipannā balīyasā ॥8॥
pravādena hi matsyānāṃ rājā nāmnāyamucyate ।
ahameva hi matsyānāṃ rājā vai vāhinīpatiḥ ॥9॥
sā sukhaṃ pratipadyasva dāso bhīru bhavāmi te ।
ahnāya tava suśroṇi śataṃ niṣkāndadāmyaham ॥10॥
dāsīśataṃ ca te dadyāṃ dāsānāmapi cāparam ।
rathaṃ cāśvatarīyuktamastu nau bhīru saṅgamaḥ ॥11॥

Вайшампаяна сказал:
И поговорив так (друг с другом), оба они, с горя проливая слезы, с (болью) в сердце дожидались конца этой страшной ночи. Когда же миновала та ночь, Кичака, встав рано утром, отправился ко двору царя и так сказал Драупади: «В собрании, на глазах у царя я, толкнув тебя, ударил ногою. Пострадав от сильнейшего, ты, (однако), не получила защиты. Ибо этот (Вирата) только на словах называется царем матсьев. Ведь только я, повелевая его войсками, являюсь подлинным владыкой — царем матсьев. Обрети ты счастье, о робкая; я буду твоим рабом. Немедленно я дам тебе, о прекраснобедрая, сто нишков. Я дам тебе также сто служанок и еще другую (сотню) слуг, (дам) и колесницу, запряженную мулами. Да свершится наш союз, о робкая!».

12-13

draupadyuvāca ।
ekaṃ me samayaṃ tvadya pratipadyasva kīcaka ।
na tvāṃ sakhā vā bhrātā vā jānīyātsaṅgataṃ mayā ॥12॥
avabodhāddhi bhītāsmi gandharvāṇāṃ yaśasvinām ।
evaṃ me pratijānīhi tato'haṃ vaśagā tava ॥13॥

Драупади сказала:
Прими же теперь одно мое условие, о Кичака: ни друг твой, ни брат не должны знать о том, что ты вступил в связь со мною, ибо я боюсь, что это может быть обнаружено прославленными гандхарвами. Так обещай мне это, тогда я подчинюсь тебе.

14-15

kīcaka uvāca ।
evametatkariṣyāmi yathā suśroṇi bhāṣase ।
eko bhadre gamiṣyāmi śūnyamāvasathaṃ tava ॥14॥
samāgamārthaṃ rambhoru tvayā madanamohitaḥ ।
yathā tvāṃ nāvabhotsyanti gandharvāḥ sūryavarcasaḥ ॥15॥

Кичака сказал:
Я сделаю так, как ты говоришь, о прекраснобедрая! Один, о робкая, пойду я, смущенный богом любви, в твое пустующее жилище для соединения с тобою, округлобедрая! Так что об этом твоем поступке не узнают гандхарвы, лучезарные, как солнце.

16-17

draupadyuvāca ।
yadidaṃ nartanāgāraṃ matsyarājena kāritam ।
divātra kanyā nṛtyanti rātrau yānti yathāgṛham ॥16॥
tamisre tatra gacchethā gandharvāstanna jānate ।
tatra doṣaḥ parihṛto bhaviṣyati na saṃśayaḥ ॥17॥

Драупади сказала:
Там, в танцевальном зале, который построен по распоряжению царя матсьев, днем пляшут девушки, а ночью они уходят по своим домам. Ступай туда при наступлении темноты; гандхарвы не ведают этого места. Там мы несомненно избегнем осуждения (людей).

18-23

vaiśampāyana uvāca ।
tamarthaṃ pratijalpantyāḥ kṛṣṇāyāḥ kīcakena ha ।
divasārdhaṃ samabhavanmāsenaiva samaṃ nṛpa ॥18॥
kīcako'tha gṛhaṃ gatvā bhṛśaṃ harṣapariplutaḥ ।
sairandhrīrūpiṇaṃ mūḍho mṛtyuṃ taṃ nāvabuddhavān ॥19॥
gandhābharaṇamālyeṣu vyāsaktaḥ sa viśeṣataḥ ।
alañcakāra so''tmānaṃ satvaraḥ kāmamohitaḥ ॥20॥
tasya tatkurvataḥ karma kālo dīrgha ivābhavat ।
anucintayataścāpi tāmevāyatalocanām ॥21॥
āsīdabhyadhikā cāsya śrīḥ śriyaṃ pramumukṣataḥ ।
nirvāṇakāle dīpasya vartīmiva didhakṣataḥ ॥22॥
kṛtasaṃpratyayastatra kīcakaḥ kāmamohitaḥ ।
nājānāddivasaṃ yāntaṃ cintayānaḥ samāgamam ॥23॥

Вайшампаяна сказал:
Меж тем как Кришна размышляла по поводу той беседы с Кичакой, полдня показались ей равными целому месяцу, о царь! А глупый Кичака, возвратившись домой, охваченный сильной радостью, не знал, что то была сама смерть, принявшая облик сайрандхри. Ослепленный страстью, он поспешно стал украшать себя, особенно услаждаясь благовониями, нарядами и венками. И пока он был поглощен этим занятием и думал только о ней, длинноокой, день казался ему бесконечным. И красота его накануне того, как ему лишиться ее навсегда, казалось, вспыхнула еще ярче, как во время угасания лампы вспыхивает ее фитиль. Относясь с полным доверием к (Драупади), ослепленный страстью Кичака, думая о (предстоящей) встрече, не заметил, как прошел день.

24-29

tatastu draupadī gatvā tadā bhīmaṃ mahānase ।
upātiṣṭhata kalyāṇī kauravyaṃ patimantikāt ॥24॥
tamuvāca sukeśāntā kīcakasya mayā kṛtaḥ ।
saṅgamo nartanāgāre yathāvocaḥ parantapa ॥25॥
śūnyaṃ sa nartanāgāramāgamiṣyati kīcakaḥ ।
eko niśi mahābāho kīcakaṃ taṃ niṣūdaya ॥26॥
taṃ sūtaputraṃ kaunteya kīcakaṃ madadarpitam ।
gatvā tvaṃ nartanāgāraṃ nirjīvaṃ kuru pāṇḍava ॥27॥
darpācca sūtaputro'sau gandharvānavamanyate ।
taṃ tvaṃ praharatāṃ śreṣṭha naḍaṃ nāga ivoddhara ॥28॥
aśru duḥkhābhibhūtāyā mama mārjasva bhārata ।
ātmanaścaiva bhadraṃ te kuru mānaṃ kulasya ca ॥29॥

А тем временем Драупади, отправившись к Бхиме на кухню, остановилась, прекрасная, перед своим супругом из рода Куру. И сказала ему прекрасная с волнистыми локонами: «Мною назначена встреча с Кичакой в танцевальном зале, как ты велел, о смиритель врагов! Кичака придет ночью один в пустой танцевальный зал. О могучерукий, убей там Кичаку. Ступай, о Каунтея, в танцевальный зал и лиши жизни Кичаку, того сына возницы, опьяненного тщеславием, о пандава! Из гордыни только этот сын возницы пренебрегает гандхарвами. О лучший из карателей, подними его, (оторвав от земли), как (некогда) Нага — Наду.⁵⁸ (Утешь) меня, истомленную горем, осуши мои слезы, о потомок Бхараты, и, будь благословен, сохрани свою собственную честь и славу твоего рода».

58. Как (некогда) Нага — Наду (naḍaṁ nāga iva) — оба имени, Нага и Нада, являются именами змеевидных демонов в индийской мифологии. Однако можно перевести и по-другому: «как змей (или слон) — тростинку». Рой, следуя другой редакции и толкованию Нилакантхи, переводит «even as Krishna had lifted up the Naga (Kaliya) from the Yamuna».

30-34

bhīmasena uvāca ।
svāgataṃ te varārohe yanmā vedayase priyam ।
na hyasya kañcidicchāmi sahāyaṃ varavarṇini ॥30॥
yā me prītistvayākhyātā kīcakasya samāgame ।
hatvā hiḍimbaṃ sā prītirmamāsīdvaravarṇini ॥31॥
satyaṃ bhrātṝṃśca dharmaṃ ca puraskṛtya bravīmi te ।
kīcakaṃ nihaniṣyāmi vṛtraṃ devapatiryathā ॥32॥
taṃ gahvare prakāśe vā pothayiṣyāmi kīcakam ।
atha cedavabhotsyanti haṃsye matsyānapi dhruvam ॥33॥
tato duryodhanaṃ hatvā pratipatsye vasundharām ।
kāmaṃ matsyamupāstāṃ hi kuntīputro yudhiṣṭhiraḥ ॥34॥

Бхимасена сказал:
Привет тебе, о прекраснобедрая! Ведь кроме того, что ты сообщила мне приятного, никакой (иной) помощи я и не желаю, о красавица! Радость, которую ты принесла, сообщив мне о (моей предстоящей) схватке с Кичакой, равна той, какую я ощущал при убиении Хидимбы,⁵⁹ о красавица! Я клянусь тебе правдой, своими братьями и справедливостью: я убью Кичаку, как владыка богов (сокрушил) Вритру.⁶⁰ Тайно или открыто я уничтожу Кичаку, а если матсьи вступятся, я, конечно, убью и их также. Затем, убив Дурьйодхану, верну себе всю землю. Пусть же сын Кунти Юдхиштхира продолжает прислуживать царю матсьев!

59. Хидимба (hiḍimba) — имя ракшаса, злого демона, убитого Бхимасеной. Его сестра, ракшаси Хидимба (Hiḍimbā), полюбившая Бхимасену, стала на время его супругой.

60. Вритра (vṛtra) — в индийской мифологии имя демона-асуры, убитого Индрой. Под владыкой богов, сокрушившим Вритру, имеется в виду Индра, который вследствие этого получил прозвище «Сокрушитель Вритры (Vṛtra-han)» или «Сокрушитель Балы и Вритры (Bala-vṛtra-han)».

draupadyuvāca ।
yathā na santyajethāstvaṃ satyaṃ vai matkṛte vibho ।
nigūḍhastvaṃ tathā vīra kīcakaṃ vinipātaya ॥35॥

Драупади сказала:
Дабы ты не мог отступиться от клятвенного обещания, (данного) ради меня, о владыка, то ты, о герой, убей Кичаку тайно.

36-37

bhīmasena uvāca ।
evametatkariṣyāmi yathā tvaṃ bhīru bhāṣase ।
adṛśyamānastasyādya tamasvinyāmanindite ॥36॥
nāgo bilvamivākramya pothayiṣyāmyahaṃ śiraḥ ।
alabhyāmicchatastasya kīcakasya durātmanaḥ ॥37॥

Бхимасена сказал:
Я сделаю это так, как ты говоришь, о робкая! Незримый, о безупречная, сегодня ночью я размозжу голову коварному Кичаке, желающему (овладеть) недоступной, подобно тому как слон раздавил бы плод бильва.⁶¹

61. Бильва (bilva) — род дикой яблони (Aegle marmelos).

38-45

vaiśampāyana uvāca ।
bhīmo'tha prathamaṃ gatvā rātrau channa upāviśat ।
mṛgaṃ haririvādṛśyaḥ pratyākāṅkṣatsa kīcakam ॥38॥
kīcakaścāpyalaṅkṛtya yathākāmamupāvrajat ।
tāṃ velāṃ nartanāgāre pāñcālīsaṅgamāśayā ॥39॥
manyamānaḥ sa saṅketamāgāraṃ prāviśacca tam ।
praviśya ca sa tadveśma tamasā saṃvṛtaṃ mahat ॥40॥
pūrvāgataṃ tatastatra bhīmamapratimaujasam ।
ekāntamāsthitaṃ cainamāsasāda sudurmatiḥ ॥41॥
śayānaṃ śayane tatra mṛtyuṃ sūtaḥ parāmṛśat ।
jājvalyamānaṃ kopena kṛṣṇādharṣaṇajena ha ॥42॥
upasaṅgamya caivainaṃ kīcakaḥ kāmamohitaḥ ।
harṣonmathitacittātmā smayamāno'bhyabhāṣata ॥43॥
tatsarvaṃ tvāṃ samuddiśya sahasā samupāgataḥ ।
prāpitaṃ te mayā vittaṃ bahurūpamanantakam ॥44॥
nākasmānmāṃ praśaṃsanti sadā gṛhagatāḥ striyaḥ ।
suvāsā darśanīyaśca nānyo'sti tvādṛśaḥ pumān ॥45॥

Вайшампаяна сказал:
Бхима тогда заранее мнился ночью (в условленное место) и уселся там, скрываясь. И стал поджидать Кичаку, как лев незаметно (подстерегает) лань. А Кичака, украсив себя, как ему хотелось, пришел в танцевальный зал к назначенному времени в надежде встретиться с царевной Панчалы. Думая об условленной встрече, он вошел в тот зал. И войдя в обширный чертог, окутанный мраком, нечестивец тот натолкнулся на пришедшего туда раньше Бхиму, неизмеримого в силе, притаившегося в укромном месте. И коснулся сута самой своей смерти, возлежавшей на ложе, пылая от гнева, рожденного обидой, (нанесенной) Кришне. И Кичака, ослепленный страстью, как только подошел к ней,⁶² с душою, исполненной восторга, сказал, улыбаясь: «Мною уже было предложено тебе множество разнообразных богатств. Отложив все это для тебя, я поспешно явился сюда. И женщины во дворце неожиданно стали восхвалять меня: „Нет в (этом мире) другого, подобного тебе красою и нарядом!"».

62. Т. е. к самой смерти в облике Бхимы, которого в темноте Кичака принял за Драупади.

bhīmasena uvāca ।
diṣṭyā tvaṃ darśanīyo'si diṣṭyātmānaṃ praśaṃsasi ।
īdṛśastu tvayā sparśaḥ spṛṣṭapūrvo na karhicit ॥46॥

Бхимасена сказал:
Какое счастье, что ты красив, какое счастье, что ты восхваляешь себя! Я думаю, однако, что тебе никогда раньше не приходилось еще испытывать подобного прикосновения.

47-55

vaiśampāyana uvāca ।
ityuktvā taṃ mahābāhurbhīmo bhīmaparākramaḥ ।
samutpatya ca kaunteyaḥ prahasya ca narādhamam ।
bhīmo jagrāha keśeṣu mālyavatsu sugandhiṣu ॥47॥
sa keśeṣu parāmṛṣṭo balena balināṃ varaḥ ।
ākṣipya keśānvegena bāhvorjagrāha pāṇḍavam ॥48॥
bāhuyuddhaṃ tayorāsītkruddhayornarasiṃhayoḥ ।
vasante vāśitāhetorbalavadgajayoriva ॥49॥
īṣadāgalitaṃ cāpi krodhāccalapadaṃ sthitam ।
kīcako balavānbhīmaṃ jānubhyāmākṣipadbhuvi ॥50॥
pātito bhuvi bhīmastu kīcakena balīyasā ।
utpapātātha vegena daṇḍāhata ivoragaḥ ॥51॥
spardhayā ca balonmattau tāvubhau sūtapāṇḍavau ।
niśīthe paryakarṣetāṃ balinau niśi nirjane ॥52॥
tatastadbhavanaśreṣṭhaṃ prākampata muhurmuhuḥ ।
balavaccāpi saṅkruddhāvanyonyaṃ tāvagarjatām ॥53॥
talābhyāṃ tu sa bhīmena vakṣasyabhihato balī ।
kīcako roṣasantaptaḥ padānna calitaḥ padam ॥54॥
muhūrtaṃ tu sa taṃ vegaṃ sahitvā bhuvi duḥsaham ।
balādahīyata tadā sūto bhīmabalārditaḥ ॥55॥

Вайшампаяна сказал:
Сказав так, грозный сын Кунти, могучерукий Бхима, страшный в своем могуществе, встал и, засмеявшись, схватил его, подлейшего из людей, за надушенные волосы, украшенные венками. И схваченный сильно за волосы, могущественный (Кичака), высвободив свои волосы, стремительно схватил пандаву за руки. И между теми разгневанными мужами-львами произошел поединок голыми руками, как во время весны (случается битва) между могучими слонами из-за слонихи. И так как Бхима был немного удручен и от гнева стоял нетвердо на ногах, могучий Кичака (ударом) колен бросил его на землю. А Бхима, брошенный на землю сильнейшим Кичакой, стремительно поднялся тогда, как змей, которого ударили палкой. И в самую полночь, вызывая (один другого) сута и пандава, оба могучие и опьяненные силой, увлекали друг друга в этом уединенном месте. И оттого что они в гневе рычали друга на друга, тот великолепный чертог стал тогда сотрясаться поминутно. Когда же Бхима ударил ладонями рук своих в грудь могучего Кичаку, тот, возбудившись гневом, не двинулся ни на шаг. Но с минуту выдержав этот натиск, невыносимый ни для кого на земле, сута, одолеваемый силой Бхимы, стал затем ослабевать.

56-61

taṃ hīyamānaṃ vijñāya bhīmaseno mahābalaḥ ।
vakṣasyānīya vegena mamanthainaṃ vicetasam ॥56॥
krodhāviṣṭo viniḥśvasya punaścainaṃ vṛkodaraḥ ।
jagrāha jayatāṃ śreṣṭhaḥ keśeṣveva tadā bhṛśam ॥57॥
gṛhītvā kīcakaṃ bhīmo virurāva mahābalaḥ ।
śārdūlaḥ piśitākāṅkṣī gṛhītveva mahāmṛgam ॥58॥
tasya pādau ca pāṇī ca śiro grīvāṃ ca sarvaśaḥ ।
kāye praveśayāmāsa paśoriva pinākadhṛk ॥59॥
taṃ saṃmathitasarvāṅgaṃ māṃsapiṇḍopamaṃ kṛtam ।
kṛ़ṣṇāyai darśayāmāsa bhīmaseno mahābalaḥ ॥60॥
uvāca ca mahātejā draupadīṃ pāṇḍunandanaḥ ।
paśyainamehi pāñcāli kāmuko'yaṃ yathā kṛtaḥ ॥61॥

Чувствуя, что он слабеет, могучий Бхимасена, стремительно притянув его к груди, стал сильно прижимать его, лишившегося чувств. Тяжело дыша от гнева снова и снова, Врикодара, первый из победителей, крепко схватил его за волосы. И схватив Кичаку, могучий Бхима стал рычать, как (рычит) жаждущий мяса лев, схватив огромную лань. И он вдавил в его тело его ноги и руки и целиком голову и шею, как Держащий трезубец⁶³ (поступает с тушей) жертвенного животного. И сокрушив все его члены, превратив его в комок мяса, могучий Бхимасена показал его затем Кришне. И сказал сын Панду, одаренный великой силой, Драупади: «Подойди, о царевна Панчалы, погляди, во что превратится этот сластолюбец!».

63. Держащий трезубец (pināka-dhṛk) — эпитет бога Шивы, вооруженного трезубцем.

62-67

tathā sa kīcakaṃ hatvā gatvā roṣasya vai śamam ।
āmantrya draupadīṃ kṛṣṇāṃ kṣipramāyānmahānasam ॥62॥
kīcakaṃ ghātayitvā tu draupadī yoṣitāṃ varā ।
prahṛṣṭā gatasantāpā sabhāpālānuvāca ha ॥63॥
kīcako'yaṃ hataḥ śete gandharvaiḥ patibhirmama ।
parastrīkāmasaṃmattaḥ samāgacchata paśyata ॥64॥
tacchrutvā bhāṣitaṃ tasyā nartanāgārarakṣiṇaḥ ।
sahasaiva samājagmurādāyolkāḥ sahasraśaḥ ॥65॥
tato gatvātha tadveśma kīcakaṃ vinipātitam ।
gatāsuṃ dadṛśurbhūmau rudhireṇa samukṣitam ॥66॥
kvāsya grīvā kva caraṇau kva pāṇī kva śirastathā ।
iti sma taṃ parīkṣante gandharveṇa hataṃ tadā ॥67॥

Так, убив Кичаку и успокоив свой гнев, (Бхимасена) попрощался с Кришной, дочерью Друпады, и поспешно вернулся (к себе) на кухню. А Драупади, лучшая из женщин, велев убить Кичаку, освободилась от печали и, радостная, сказала стражам зала: «Подходите, смотрите! Ослепленный страстью к чужим женам, этот Кичака лежит убитый гандхарвами — моими мужьями!». Услышав то, что было сказано ею, стражи танцевального зала быстро пришли туда тысячами с факелами (в руках). И явившись в тот чертог, они увидели безжизненного Кичаку, распростертого на земле и залитого кровью. «Где его шея, где ноги, где руки и где голова?» — говоря так, они пришли тогда к заключению, что он убит гандхарвами.

Так гласит глава двадцать первая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 22

1-6

vaiśampāyana uvāca ।
tasminkāle samāgamya sarve tatrāsya bāndhavāḥ ।
ruruduḥ kīcakaṃ dṛṣṭvā parivārya samantataḥ ॥1॥
sarve saṃhṛṣṭaromāṇaḥ santrastāḥ prekṣya kīcakam ।
tathā sarvāṅgasaṃbhugnaṃ kūrmaṃ sthala ivoddhṛtam ॥2॥
pothitaṃ bhīmasenena tamindreṇeva dānavam ।
saṃskārayitumicchanto bahirnetuṃ pracakramuḥ ॥3॥
dadṛśuste tataḥ kṛṣṇāṃ sūtaputrāḥ samāgatāḥ ।
adūrādanavadyāṅgīṃ stambhamāliṅgya tiṣṭhatīm ॥4॥
samaveteṣu sūteṣu tānuvācopakīcakaḥ ।
hanyatāṃ śīghramasatī yatkṛte kīcako hataḥ ॥5॥
atha vā neha hantavyā dahyatāṃ kāminā saha ।
mṛtasyāpi priyaṃ kāryaṃ sūtaputrasya sarvathā ॥6॥

Вайшампаяна сказал:
Том временем все родственники Кичаки стекались туда и, увидев его, стали рыдать, окружив (тело) со всех сторон. И при виде Кичаки со всеми изувеченными членами, лежащего подобно черепахе, вытащенной (из воды) на сухое место, все они перепугались и волосы на их теле поднялись от ужаса. Сокрушенного Бхимасеной, как данава⁶⁴ Индрой, они стали выносить его наружу, желая устроить для него погребальные обряды. И тогда те сыновья суты, собравшиеся там, увидели Кришну, безупречно сложенную, которая стояла неподалеку, прислонившись к колонне. И когда суты собрались там, один из сторонников Кичаки сказал им: «Следует немедленно убить нечестивую, из-за которой погиб сам Кичака. Или же не будем тут ее убивать, а сожжем вместе с ее любовником: во всяком случае этим будет сделано приятное и для мертвого сына возницы».⁶⁵

64. Данава, данавы (dānava) — в индийской мифологии разряд демонов — потомки Дану от мудреца Кашьяпы, которые, как и Дайтьи (титаны), сражались против богов.

65. Т. е. для убитого Кичаки.

7-11

tato virāṭamūcuste kīcako'syāḥ kṛte hataḥ ।
sahādyānena dahyeta tadanujñātumarhasi ॥7॥
parākramaṃ tu sūtānāṃ matvā rājānvamodata ।
sairandhryāḥ sūtaputreṇa saha dāhaṃ viśāṃ pate ॥8॥
tāṃ samāsādya vitrastāṃ kṛṣṇāṃ kamalalocanām ।
momuhyamānāṃ te tatra jagṛhuḥ kīcakā bhṛśam ॥9॥
tatastu tāṃ samāropya nibadhya ca sumadhyamām ।
jagmurudyamya te sarve śmaśānamabhitastadā ॥10॥
hriyamāṇā tu sā rājansūtaputrairaninditā ।
prākrośannāthamicchantī kṛṣṇā nāthavatī satī ॥11॥

Затем они сказали Вирате: «Из-за нее убит Кичака. Пусть она вместе с ним будет сегодня сожжена. Дозволь же нам сделать это». И царь, подумав о могуществе сутов, дал свое согласие на сожжение сайрандхри вместе с сыном суты, о владыка народов! Подойдя к лотосоглазой Кришне, испуганной и ошеломленной, те кичаки⁶⁶ тогда крепко схватили ее. И затем, связав и подняв ее, тонкую в талии, они все направились стремительно к месту сожжения трупов. И влекомая, о царь, сыновьями суты, безупречная и целомудренная Кришна, жившая под защитой своих покровителей, стала призывать на помощь (своих мужей).

66. Кичаки (kīcakāḥ), т. е. сыновья, родственники и близкие Кичаки.

12-14

draupadyuvāca ।
jayo jayanto vijayo jayatseno jayadbalaḥ ।
te me vācaṃ vijānantu sūtaputrā nayanti mām ॥12॥
yeṣāṃ jyātalanirghoṣo visphūrjitamivāśaneḥ ।
vyaśrūyata mahāyuddhe bhīmaghoṣastarasvinām ॥13॥
rathaghoṣaśca balavāngandharvāṇāṃ yaśasvinām ।
te me vācaṃ vijānantu sūtaputrā nayanti mām ॥14॥

Драупади сказала:
Джая, Джаянта, Виджая, Джаятсена и Джаядбала⁶⁷ — пусть они внемлют моему слову: сыновья суты уводят меня! Те стремительные, прославленные гандхарвы, звук от ударов чьей тетивы, сопровождаемый страшным шумом, и сильный грохот чьих колесниц был слышен во время великой битвы подобно раскатам грома, пусть они внемлют моему слову: сыновья суты уводят меня!

67. Все пять имен являются тайными именами пятерых пандавов. (См. прим. 88 на стр. 168).

vaiśaṃpāyana uvāca ।
tasyāstāḥ kṛpaṇā vācaḥ kṛṣṇāyāḥ paridevitāḥ ।
śrutvaivābhyapatadbhīmaḥ śayanādavicārayan ॥15॥

Вайшампаяна сказал:
Лишь только услышал Бхима те горестные слова Кришны и ее причитания, он, не раздумывая, (встал) со (своего) ложа и прибежал туда.

bhīmasena uvāca ।
ahaṃ śṛṇomi te vācaṃ tvayā sairandhri bhāṣitām ।
tasmātte sūtaputrebhyo na bhayaṃ bhīru vidyate ॥16॥

Бхимасена сказал:
Я слышал твои слова, о сайрандхри! Поэтому не должно быть у тебя, о робкая, страха перед сыновьями суты.

17-25

vaiśampāyana uvāca ।
ityuktvā sa mahābāhurvijajṛmbhe jighāṃsayā ।
tataḥ sa vyāyataṃ kṛtvā veṣaṃ viparivartya ca ।
advāreṇābhyavaskandya nirjagāma bahistadā ॥17॥
sa bhīmasenaḥ prākārādārujya tarasā drumam ।
śmaśānābhimukhaḥ prāyādyatra te kīcakā gatāḥ ॥18॥
sa taṃ vṛkṣaṃ daśavyāmaṃ saskandhaviṭapaṃ balī ।
pragṛhyābhyadravatsūtāndaṇḍapāṇirivāntakaḥ ॥19॥
ūruvegena tasyātha nyagrodhāśvatthakiṃśukāḥ ।
bhūmau nipatitā vṛkṣāḥ saṅghaśastatra śerate ॥20॥
taṃ siṃhamiva saṅkruddhaṃ dṛṣṭvā gandharvamāgatam ।
vitresuḥ sarvataḥ sūtā viṣādabhayakampitāḥ ॥21॥
tamantakamivāyāntaṃ gandharvaṃ prekṣya te tadā ।
didhakṣantastadā jyeṣṭhaṃ bhrātaraṃ hyupakīcakāḥ ।
parasparamathocuste viṣādabhayakampitāḥ ॥22॥
gandharvo balavāneti kruddha udyamya pādapam ।
sairandhrī mucyatāṃ śīghraṃ mahanno bhayamāgatam ॥23॥
te tu dṛṣṭvā tamāviddhaṃ bhīmasenena pādapam ।
vimucya draupadīṃ tatra prādravannagaraṃ prati ॥24॥
dravatastāṃstu saṃprekṣya sa vajrī dānavāniva ।
śataṃ pañcādhikaṃ bhīmaḥ prāhiṇodyamasādanam ॥25॥

Вайшампаяна сказал:
Сказав так, он, могучерукий, пылая жаждой убить их, стал надуваться. И увеличив свое тело и изменив свой вид, он выпрыгнул не через двери, а через (другой) выход. Быстро вырвав из крепостного вала дерево, Бхимасена направился к месту сожжения трупов, где находились те кичаки. Схватив дерево длиною в десять вьяма⁶⁸ вместе со стволом и ветвями, он, могучий, ринулся на сутов подобно богу смерти с жезлом в руке. И от стремительного движения его бедер на землю повалились деревья ньягродха, ашваттха и киншука⁶⁹ и лежали там кучами. Увидев того гандхарву, явившегося подобно разъяренному льву, все суты, перепугавшись, дрожали от страха и отчаяния. При виде гандхарвы, приближающегося подобно богу смерти, те родственники Кичаки, уже собравшиеся было сжечь своего старшего брата, стали говорить друг другу, дрожа от страха и отчаяния: «Могучий гандхарва идет сюда разгневанный, с поднятым деревом (в руке). Следует быстро освободить служанку-сайрандхри, из-за которой к нам пришла великая опасность». И при виде дерева, вырванного Бхимасеной, они освободили тогда Драупади и побежали по направлению к городу. Но видя их бегущих, Бхима отправил сотню их и еще пять в обиталище Ямы,⁷⁰ подобно тому как Громодержец⁷¹ — данавов.

68. Вьяма (vyāma) — мера длины, равная промежутку между концами пальцев обеих растянутых рук (ок. 1.7 м).

69. Ньягродха, ашваттха и киншука. — Ньягродха (nyagrodha) — название индийского фигового дерева (Ficus Indica). Ашваттха (aśvattha) — священное фиговое дерево, или смоковница (Ficus religiosa). Киншука (kiṅśuka) — род дерева (Butea frondosa) с красивыми красными цветами, лишенными аромата.

70. Яма (yama) — в индийской мифологии бог смерти и правосудия, царь усопших. Яма носит эпитет «царь закона» (Dharmarāja), он отождествляется с богом Дхармой — царём справедливости. Яма почитается божеством-хранителем Юга.

71. Громодержец (vajrin, а такжe vajradhara, или vajrabhṛt) — букв. «держащий громовую стрелу, перун», эпитет Индры, бога бури и грома в индийской мифологии.

26-30

tata āśvāsayatkṛṣṇāṃ pravimucya viśāṃ pate ।
uvāca ca mahābāhuḥ pāñcālīṃ tatra draupadīm ।
aśrupūrṇamukhīṃ dīnāṃ durdharṣaḥ sa vṛkodaraḥ ॥26॥
evaṃ te bhīru vadhyante ye tvāṃ kliśyantyanāgasam ।
praihi tvaṃ nagaraṃ kṛṣṇe na bhayaṃ vidyate tava ।
anyenāhaṃ gamiṣyāmi virāṭasya mahānasam ॥27॥
pañcādhikaṃ śataṃ tacca nihataṃ tatra bhārata ।
mahāvanamiva chinnaṃ śiśye vigalitadrumam ॥28॥
evaṃ te nihatā rājañśataṃ pañca ca kīcakāḥ ।
sa ca senāpatiḥ pūrvamityetatsūtaṣaṭśatam ॥29॥
taddṛṣṭvā mahadāścaryaṃ narā nāryaśca saṅgatāḥ ।
vismayaṃ paramaṃ gatvā nocuḥ kiñcana bhārata ॥30॥

Освободив Кришну, тогда он утешил ее, о владыка народов! И сказал при этом могучерукий и неодолимый Врикодара царевне Панчалы Драупади, опечаленной, с лицом, залитым слезами: «Так истребляются те о робкая, которые мучили тебя, невиновную. Отправляйся в город о Кришна, для тебя нет больше опасности. А я другим (путем) пойду на кухню Вираты». И та сотня и еще пять (кичаков), о потомок Бхараты, лежали там убитые, будто поваленные деревья огромного срубленного леса. Так были убиты, о царь, те сто и пять кичаков, а если считать и того военачальника, (убитого) раньше, то (всего было убито) сто шесть. И видя то великое чудо, мужчины и женщины, собравшиеся там, пришли в великое изумление и ничего не могли сказать, о потомок Бхараты!

Так гласит глава двадцать вторая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 23

1-7

vaiśampāyana uvāca ।
te dṛṣṭvā nihatānsūtānrājñe gatvā nyavedayan ।
gandharvairnihatā rājansūtaputrāḥ paraḥśatāḥ ॥1॥
yathā vajreṇa vai dīrṇaṃ parvatasya mahacchiraḥ ।
vinikīrṇaṃ pradṛśyeta tathā sūtā mahītale ॥2॥
sairandhrī ca vimuktāsau punarāyāti te gṛham ।
sarvaṃ saṃśayitaṃ rājannagaraṃ te bhaviṣyati ॥3॥
tathārūpā hi sairandhrī gandharvāśca mahābalāḥ ।
puṃsāmiṣṭaśca viṣayo maithunāya na saṃśayaḥ ॥4॥
yathā sairandhriveṣeṇa na te rājannidaṃ puram ।
vināśameti vai kṣipraṃ tathā nītirvidhīyatām ॥5॥
teṣāṃ tadvacanaṃ śrutvā virāṭo vāhinīpatiḥ ।
abravītkriyatāmeṣāṃ sūtānāṃ paramakriyā ॥6॥
ekasminneva te sarve susamiddhe hutāśane ।
dahyantāṃ kīcakāḥ śīghraṃ ratnairgandhaiśca sarvaśaḥ ॥7॥

Вайшампаяна сказал:
Увидев сутов убитыми, те (горожане), явившись к царю, сказали ему: «О царь, гандхарвами убито более сотни сыновей суты. И (лежащие) на земле те суты выглядят так, как рассыпавшаяся огромная вершина горы, пораженная громом. А эта сайрандхри, освобожденная, снова возвращается к тебе во дворец. (Если она вернется), весь город твой, о царь, подвергнется опасности. Ибо сайрандхри одарена столь (дивной) красотою, а гандхарвы обладают могучей силой. А для мужчин желанный предмет наслаждения — это несомненно любовная связь. Необходимо быстро придумать такой способ, чтобы из-за (женщины) в облике сайрандхри этот твой город, о царь, не пришел к гибели». Услышав эти слова, Вирата, повелитель войск, сказал им: «Пусть будут совершены последние обряды для сутов. Пусть кичаки будут быстро сожжены на одном и том же сильно пылающем огне вместе с драгоценностями и благовониями».

8-10

sudeṣṇāṃ cābravīdrājā mahiṣīṃ jātasādhvasaḥ ।
sairandhrīmāgatāṃ brūyā mamaiva vacanādidam ॥8॥
gaccha sairandhri bhadraṃ te yathākāmaṃ carābale ।
bibheti rājā suśroṇi gandharvebhyaḥ parābhavāt ॥9॥
na hi tāmutsahe vaktuṃ svayaṃ gandharvarakṣitām ।
striyastvadoṣāstāṃ vaktumatastvāṃ prabravīmyaham ॥10॥

И сказал затем царь царице Судешне, исполненный страха: «Когда вернется сайрандхри, скажи ей от меня эти слова: „Ступай, о сайрандхри, добро тебе, иди, куда хочешь, о женщина! Царь, о прекраснобедрая, напуган победой, (одержанной) гандхарвами". Ведь я не смею сказать сам ей все, ибо она хранима гандхарвами. Но женщинам не возбраняется говорить ей, поэтому я обращаюсь к тебе, (чтобы ты передала ей).

11-15

atha muktā bhayātkṛṣṇā sūtaputrānnirasya ca ।
mokṣitā bhīmasenena jagāma nagaraṃ prati ॥11॥
trāsiteva mṛgī bālā śārdūlena manasvinī ।
gātrāṇi vāsasī caiva prakṣālya salilena sā ॥12॥
tāṃ dṛṣṭvā puruṣā rājanprādravanta diśo daśa ।
gandharvāṇāṃ bhayatrastāḥ keciddṛṣṭīrnyamīlayan ॥13॥
tato mahānasadvāri bhīmasenamavasthitam ।
dadarśa rājanpāñcālī yathā mattaṃ mahādvipam ॥14॥
taṃ vismayantī śanakaiḥ sañjñābhiridamabravīt ।
gandharvarājāya namo yenāsmi parimocitā ॥15॥

Тогда Кришна, освободившаяся от страха и избавленная Бхимасеной (от смерти), после того как он уничтожил сыновей суты, омыв свое тело и платье водою, пошла, юная и мудрая, по направлению к городу, как лань, испуганная тигром. Увидев ее, о царь, люди разбегались в разные стороны, дрожа от страха перед гандхарвами, а некоторые даже закрывали глаза. Затем, о царь, у дверей кухни царевна Панчалы увидела Бхимасену, стоящего подобно громадному возбужденному слону. И изумленно смотря на него, она сказала ему тихо и многозначительно: «Поклонение царю гандхарвов, благодаря которому я избавлена (от погибели)!».

bhīmasena uvāca ।
ye yasyā vicarantīha puruṣā vaśavartinaḥ ।
tasyāste vacanaṃ śrutvā anṛṇā vicarantyuta ॥16॥

Бхимасена сказал:
Люди, что живут здесь, услышав слова той, кому они послушны, будут расхаживать тут, свободные от долга.⁷²

72. Смысл иносказательных слов Бхимасены, обращенных к Драупади, нужно понимать так: «Гандхарвы, твои супруги, всегда послушны тебе! Если они были способны оказать тебе услугу, то они только отплатили свой долг». (См. прим. на стр. 47 к пер. Роя).

17-18

vaiśaṃpāyana uvāca ।
tataḥ sā nartanāgāre dhanañjayamapaśyata ।
rājñaḥ kanyā virāṭasya nartayānaṃ mahābhujam ॥17॥
tatastā nartanāgārādviniṣkramya sahārjunāḥ ।
kanyā dadṛśurāyāntīṃ kṛṣṇāṃ kliṣṭāmanāgasam ॥18॥

Вайшампаяна сказал:
Тогда она увидела в танцевальном зале Дхананджаю могучерукого, обучающего танцам дочерей царя Вираты. И тут те девушки, выходя из танцевального зала вместе с Арджуной, увидели пришедшую туда Кришну, обиженную безо всякой вины.

kanyā ūcuḥ ।
diṣṭyā sairandhri muktāsi diṣṭyāsi punarāgatā ।
diṣṭyā vinihatāḥ sūtā ye tvāṃ kliśyantyanāgasam ॥19॥

Девушки сказали:
Счастье, что ты освободилась, о сайрандхри, счастье, что ты возвратилась (невредимой), счастье, что уничтожены суты, которые обижали тебя, невинную!

bṛhannaḍovāca ।
kathaṃ sairandhri muktāsi kathaṃ pāpāśca te hatāḥ ।
icchāmi vai tava śrotuṃ sarvameva yathātatham ॥20॥

Бриханнада⁷³ сказал:
Каким образом, о сайрандхри, ты освободилась и каким образом те злодеи были убиты? Я хочу услышать от тебя обо всем, что произошло.

73. Т. е. Арджуна в облике бесполого человека, или евнуха, живущего в девичьем тереме.

21-22

sairandhryuvāca ।
bṛhannaḍe kiṃ nu tava sairandhryā kāryamadya vai ।
yā tvaṃ vasasi kalyāṇi sadā kanyāpure sukham ॥21॥
na hi duḥkhaṃ samāpnoṣi sairandhrī yadupāśnute ।
tena māṃ duḥkhitāmevaṃ pṛcchase prahasanniva ॥22॥

Сайрандхри сказала:
О Бриханнада, что же теперь может сделать для тебя сайрандхри, когда ты, о прекрасный, всегда живешь счастливо в девичьем тереме? Ведь ты (никогда) не испытываешь горя, какое приходится переносить сайрандхри. Поэтому ты и спрашиваешь меня так, как бы с насмешкой.

bṛhannaḍovāca ।
bṛhannaḍāpi kalyāṇi duḥkhamāpnotyanuttamam ।
tiryagyonigatā bāle na caināmavabudhyase ॥23॥

Бриханнада сказал:
Бриханнада тоже, о прелестная, испытывает неимоверные страдания. Он опустился до состояния животного, и ты, о юная, не понимаешь его.

24-26

vaiśampāyana uvāca ।
tataḥ sahaiva kanyābhirdraupadī rājaveśma tat ।
praviveśa sudeṣṇāyāḥ samīpamapalāyinī ॥24॥
tāmabravīdrājaputrī virāṭavacanādidam ।
sairandhri gamyatāṃ śīghraṃ yatra kāmayase gatim ॥25॥
rājā bibheti bhadraṃ te gandharvebhyaḥ parābhavāt ।
tvaṃ cāpi taruṇī subhru rūpeṇāpratimā bhuvi ॥26॥

Вайшампаяна сказал:
Тогда вместе с девушками Драупади вошла в тот царский чертог, не собираясь убегать от Судешны. И сказала так ей царская дочь⁷⁴ по приказанию Вираты: «О сайрандхри, ступай быстро туда, куда хочешь. Добро тебе! Царь боится победы, (одержанной) гандхарвами. Ты же, о прекраснобровая, молода и по красоте (своей) не имеешь равных на земле!».

74. Т. е. Судешна, супруга царя Вираты.

27-28

sairandhryuvāca ।
trayodaśāhamātraṃ me rājā kṣamatu bhāmini ।
kṛtakṛtyā bhaviṣyanti gandharvāste na saṃśayaḥ ॥27॥
tato māṃ te'paneṣyanti kariṣyanti ca te priyam ।
dhruvaṃ ca śreyasā rājā yokṣyate saha bāndhavaiḥ ॥28॥

Сайрандхри сказала:
Пусть царь дозволит мне (пожить здесь) еще лишь тринадцать дней, о красавица! И гандхарвы те (также) будут довольны, без сомнения. Потом они уведут меня (отсюда) и сделают тебе приятное. И конечно, царь будет одарен счастьем вместе со своими родственниками.

Так гласит глава двадцать третья в Виратапарве великой Махабхараты.

КОНЕЦ СКАЗАНИЯ ОБ УБИЕНИИ КИЧАКИ

СКАЗАНИЕ О ПОХИЩЕНИИ СКОТА

Глава 24

1-4

vaiśampāyana uvāca ।
kīcakasya tu ghātena sānujasya viśāṃ pate ।
atyāhitaṃ cintayitvā vyasmayanta pṛthagjanāḥ ॥1॥
tasminpure janapade sañjalpo'bhūcca sarvaśaḥ ।
śauryāddhi vallabho rājño mahāsattvaśca kīcakaḥ ॥2॥
āsītprahartā ca nṛṇāṃ dārāmarśī ca durmatiḥ ।
sa hataḥ khalu pāpātmā gandharvairduṣṭapūruṣaḥ ॥3॥
ityajalpanmahārāja parānīkaviśātanam ।
deśe deśe manuṣyāśca kīcakaṃ duṣpradharṣaṇam ॥4॥

Вайшампаяна сказал:
После убийства Кичаки вместе с его братьями, о владыка народов, думая о необычайном подвиге, простые люди изумлялись. И в городе, и в сельской местности пошли толки: «Ведь благодаря своей храбрости Кичака был любимцем царя и считался наисильнейшим. Но он, зловредный, был притеснителем людей и осквернителем (чужих) жен. И конечно, за это тот дурной и гнусный человек был убит гандхарвами». Так, о великий царь, стали говорить в каждой местности люди о неодолимом Кичаке, истребителе вражеских войск.

5-13

atha vai dhārtarāṣṭreṇa prayuktā ye bahiścarāḥ ।
mṛgayitvā bahūngrāmānrāṣṭrāṇi nagarāṇi ca ॥5॥
saṃvidhāya yathādiṣṭaṃ yathādeśapradarśanam ।
kṛtacintā nyavartanta te ca nāgapuraṃ prati ॥6॥
tatra dṛṣṭvā tu rājānaṃ kauravyaṃ dhṛtarāṣṭrajam ।
droṇakarṇakṛpaiḥ sārdhaṃ bhīṣmeṇa ca mahātmanā ॥7॥
saṅgataṃ bhrātṛbhiścāpi trigartaiśca mahārathaiḥ ।
duryodhanaṃ sabhāmadhye āsīnamidamabruvan ॥8॥
kṛto'smābhiḥ paro yatnasteṣāmanveṣaṇe sadā ।
pāṇḍavānāṃ manuṣyendra tasminmahati kānane ॥9॥
nirjane mṛgasaṅkīrṇe nānādrumalatāvṛte ।
latāpratānabahule nānāgulmasamāvṛte ॥10॥
na ca vidmo gatā yena pārthāḥ syurdṛḍhavikramāḥ ।
mārgamāṇāḥ padanyāsaṃ teṣu teṣu tathā tathā ॥11॥
girikūṭeṣu tuṅgeṣu nānājanapadeṣu ca ।
janākīrṇeṣu deśeṣu kharvaṭeṣu pureṣu ca ॥12॥
narendra bahuśo'nviṣṭā naiva vidmaśca pāṇḍavān ।
atyantabhāvaṃ naṣṭāste bhadraṃ tubhyaṃ nararṣabha ॥13॥

Меж тем шпионы, которые были направлены сыном Дхритараштры¹ за пределы (своего царства), обыскав многочисленные деревни, города и страны, выполнив разведывание стран в предписанном приказом порядке, возвратились в Нагапуру² с определенными выводами. И увидев там сына Дхритараштры, царя Дурьйодхану из рода Куру, сидящего среди собрания вместе с Дроной,³ Карной и Крипой⁴ и благородным Бхишмой,⁵ а также вместе со своими братьями и тригартами,⁶ могучими воинами на колесницах, они сказали ему так: «Мы приложили большие старания, о владыка людей, постоянно разыскивая пандавов в том дремучем лесу, безлюдном, кишащем дикими зверями, изобилующем различными деревьями и лианами, вьющимися и ползучими растениями, а также всевозможными кустарниками. Хотя мы всячески разыскивали их следы в этих и других местах, нам не удалось узнать, каким (путем) могли уйти партхи, неколебимые в своем мужестве. Мы разыскивали их много раз на высоких вершинах гор, в различных областях и странах, перенаселенных людьми, в деревнях у подножий гор и в городах, о царь царей, но ничего не ведаем про пандавов. Они, по-видимому, погибли бесследно, — добро тебе, о бык среди мужей!

1. Дхритараштра (dhṛtarāṣṭra) — царь кауравов, старший сын отшельника Вьясы от Амбики, старшей супруги царя Вичитравирьи, умершего бездетным. Дхритараштра от рождения был слепым; у него от его супруги Гандхари родилась сотня сыновей и одна дочь, старшим из них был Дурьйодхана, коварный и властолюбивый. В Махабхарате сыновья Дхритараштры обычно называются кауравами и приходятся двоюродными братьями пандавам. Между теми и другими непрестанно происходило соперничество, сменившееся сначала непримиримой враждой и впоследствии завершившееся истребительной войной. Сын Дхритараштры, т. е. Дурьйодхана.

2. Нагапура (nāgapura) — то же, что и Хастинанапура, или Хастинапур (hastināpura), название наследственной столицы кауравов, которая явилась причиной возникновения великой войны; ей посвящено основное ядро эпопеи Махабхараты. Согласно легендам, город этот был основан царем Хастином, сыном первого Бхараты, откуда и название его — Хастинапур, т. е. «город Хастина». Однако в Махабхарате и Вишнупуране он называется «город слона» — от слова hastin — «слон» (Hastināpura) или nāga с тем же значением (Nāgapura); здесь он также называется «город, носящий имя слона» nāga-sāhvaya — от того же слова nāga или gajāhvaya — от слова gaja с таким же значением).

3. Дрона (droṇa) — прославленный брахман-воин, главный учитель военного дела кауравов и пандавов. Согласно преданиям, Дрона почитается сыном мудреца Бхарадваджи и апсары (небесной девы) Гхритачи и является зятем Крипы. В древнеиндийской литературе мы наблюдаем редкие случаи, когда брахман выступает в качестве героя-воина, обязанности которого, по законам индуизма, предписываются только кшатриям.

4. Крипа (kṛpa) — известный в эпосе брахман-воин, первый учитель военного дела кауравов и пандавов. Согласно легендам, Крипа почитается сыном Шарадвана Гаутамы от апсары (небесной девы) Джанапади, отчего он называется также Гаутама, т. е. «сын Гаутамы». Крипа приходится дядей по матери Ашваттхаману, сыну Дроны, и шурином последнему.

5. Бхишма (bhīṣma) — букв. «устрашающий», «наводящий страх», «грозный», имя деда пандавов, который, согласно преданиям, родился у царя Шантану от богини Ганги и называется поэтому «сыном Ганги» (Gāṅgeya).

6. Тригарты (trigartāḥ) — название древнего народа, населявшего страну Тригарту, которая отождествляется с областью нынешнего Джаландхара близ Лахора в Пенджабе.

14-21

vartmānyanviṣyamāṇāstu rathānāṃ rathasattama ।
kañcitkālaṃ manuṣyendra sūtānāmanugā vayam ॥14॥
mṛgayitvā yathānyāyaṃ viditārthāḥ sma tattvataḥ ।
prāptā dvāravatīṃ sūtā ṛte pārthaiḥ parantapa ॥15॥
na tatra pāṇḍavā rājannāpi kṛṣṇā pativratā ।
sarvathā vipranaṣṭāste namaste bharatarṣabha ॥16॥
na hi vidmo gatiṃ teṣāṃ vāsaṃ vāpi mahātmanām ।
pāṇḍavānāṃ pravṛttiṃ vā vidmaḥ karmāpi vā kṛtam ।
sa naḥ śādhi manuṣyendra ata ūrdhvaṃ viśāṃ pate ॥17॥
anveṣaṇe pāṇḍavānāṃ bhūyaḥ kiṃ karavāmahe ।
imāṃ ca naḥ priyāmīkṣa vācaṃ bhadravatīṃ śubhām ॥18॥
yena trigartā nikṛtā balena mahatā nṛpa ।
sūtena rājño matsyasya kīcakena mahātmanā ॥19॥
sa hataḥ patitaḥ śete gandharvairniśi bhārata ।
adṛśyamānairduṣṭātmā saha bhrātṛbhiracyuta ॥20॥
priyametadupaśrutya śatrūṇāṃ tu parābhavam ।
kṛtakṛtyaśca kauravya vidhatsva yadanantaram ॥21॥

«Однако, следуя по колее их колесниц, о лучший из героев, некоторое время, о владыка людей, мы, тщательно ведя поиски, на самом деле удостоверились в том, к чему стремились: возницы достигли Дваравати без партхов, о мучитель врагов! Не было (обнаружено) там, о царь, ни пандавов, ни Кришны, их верной супруги. Во всяком случае они погибли. Поклонение тебе, о бык из рода Бхараты! Мы ведь не обнаружили ни следов, ни обиталища тех благородных пандавов. Но мы знакомы с их поведением и с совершенным ими подвигом. Прикажи нам, о владыка людей, что после этого делать нам дальше, дабы (продолжить) поиски пандавов, о владыка народов! Внемли также и этим нашим приятным словам, сулящим тебе великое благо. Тот возница царя Матсьи, великий духом Кичака, которым, о царь, были с великою силой покорены тригарты, лежит теперь, коварный, вместе с братьями на земле, о потомок Бхараты, убитый ночью невидимыми гандхарвами, о непреклонный! Услышав это приятное (известие) о поражении (наших) врагов, ты, о Кауравья, удовлетворенный, распорядись, что (необходимо предпринять) вслед за этим».

Так гласит глава двадцать четвертая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 25

1-7

vaiśampāyana uvāca ।
athābravīnmahāvīryo droṇastattvārthadarśivān ।
tato duryodhano rājā śrutvā teṣāṃ vacastadā ।
ciramantarmanā bhūtvā pratyuvāca sabhāsadaḥ ।
na tādṛśā vinaśyanti nāpi yānti parābhavam ॥1॥
śūrāśca kṛtavidyāśca buddhimanto jitendriyāḥ ।
suduḥkhā khalu kāryāṇāṃ gatirvijñātumantataḥ ।
tasmātsarve udīkṣadhvaṃ kva nu syuḥ pāṇḍavā gatāḥ ।
dharmajñāśca kṛtajñāśca dharmarājamanuvratāḥ ॥2॥
alpāvaśiṣṭaṃ kālasya gatabhūyiṣṭhamantataḥ ।
nītidharmārthatattvajñaṃ pitṛvacca samāhitam ।
teṣāmajñātacaryāyāmasminvarṣe trayodaśe ।
dharme sthitaṃ satyadhṛtiṃ jyeṣṭhaṃ jyeṣṭhāpacāyinam ॥3॥
anuvratā mahātmānaṃ bhrātaraṃ bhrātaro nṛpa ।
asya varṣasya śeṣaṃ cedvyatīyuriha pāṇḍavāḥ ।
ajātaśatruṃ hrīmantaṃ taṃ ca bhrātṝnanuvratam ।
nivṛttasamayāste hi satyavrataparāyaṇāḥ ॥4॥
kṣaranta iva nāgendrāḥ sarva āśīviṣopamāḥ ।
teṣāṃ tathā vidheyānāṃ nibhṛtānāṃ mahātmanām ।
kimarthaṃ nītimānpārthaḥ śreyo naiṣāṃ kariṣyati ।
duḥkhā bhaveyuḥ saṃrabdhāḥ kauravānprati te dhruvam ॥5॥
arvākkālasya vijñātāḥ kṛcchrarūpadharāḥ punaḥ ।
tasmādyatnātpratīkṣante kālasyodayamāgatam ।
na hi te nāśamṛccheyuriti paśyāmyahaṃ dhiyā ।
praviśeyurjitakrodhāstāvadeva punarvanam ॥6॥
tasmātkṣipraṃ bubhutsadhvaṃ yathā no'tyantamavyayam ।
sāṃprataṃ caiva yatkāryaṃ tacca kṣipramakālikam ।
kriyatāṃ sādhu sañcintya vāsaścaiṣāṃ pracintyatām ।
rājyaṃ nirdvandvamavyagraṃ niḥsapatnaṃ ciraṃ bhavet ॥7॥

Вайшампаяна сказал:
Тогда царь Дурьйодхана, услышав их речи, долго размышлял про себя и затем сказал своим придворным: «Ход событий безусловно чересчур сложен, чтобы можно было установить его определенно. Поэтому вы все (продолжайте) разведывать, куда же могли уйти пандавы. До истечения тринадцатого года (их изгнания), когда они проводят жизнь неузнанными, остался уже совсем небольшой срок, тогда как наибольшая часть времени истекла окончательно. Если теперь они смогут провести (неузнанными) остаток этого года, то они выполнят свое обещание, оставаясь верными данному обету. Подобно исходящим первой течкой могучим слонам или ядовитым змеям, все они несомненно станут причинять (нам) зло,⁷ будучи разгневаны на кауравов. Если они будут узнаны в оставшееся время,⁸ они, находясь в затруднительном положении, должны будут, смирив свой гнев, снова удалиться в лес (в изгнание) на такой же (срок). Поэтому вы быстро найдите такие (средства), чтобы царство наше надолго сохранило свои границы, оставаясь незыблемым, безраздельным, невозмутимым и лишенным всяких соперников».

7. Станут причинять (нам) зло (duḥkhā bhaveyuḥ) — так, согласно толкованию Нилакантхи: duḥkhaḥ duḥkhayitāraḥ.

8. В оставшееся время (avāk kālasya) — букв. «во время, обращенное вниз (к исходу срока)».

8-12

athābravīttataḥ karṇaḥ kṣipraṃ gacchantu bhārata ।
yathāvatpāṇḍuputrāṇāṃ sarvārtheṣu dhṛtātmanām ।
anye dhūrtatarā dakṣā nibhṛtāḥ sādhukāriṇaḥ ।
durjñeyāḥ khalu śūrāste apāpāstapasā vṛtāḥ ॥8॥
carantu deśānsaṃvītāḥ sphītāñjanapadākulān ।
śuddhātmā guṇavānpārthaḥ satyavānnītimāñśuciḥ ।
tatra goṣṭhīṣvathānyāsu siddhapravrajiteṣu ca ।
tejorāśirasaṅkhyeyo gṛhṇīyādapi cakṣuṣī ॥9॥
paricāreṣu tīrtheṣu vividheṣvākareṣu ca ।
vijñāya kriyatāṃ tasmādbhūyaśca mṛgayāmahe ।
brāhmaṇaiścārakaiḥ siddhairye cānye tadvido janāḥ ।
vijñātavyā manuṣyaistaistarkayā suvinītayā ॥10॥
vividhaistatparaiḥ samyaktajjñairnipuṇasaṃvṛtaiḥ ।
anveṣṭavyāśca nipuṇaṃ pāṇḍavāśchannavāsinaḥ ॥11॥
nadīkuñjeṣu tīrtheṣu grāmeṣu nagareṣu ca ।
āśrameṣu ca ramyeṣu parvateṣu guhāsu ca ॥12॥

И тогда сказал Карна:
Пусть немедленно отправятся отсюда, о потомок Бхараты. другие шпионы, способные и более ловкие, умеющие хорошо исполнять (свое дело). Пусть они, переодетые, бродят по многочисленным странам, перенаселенным людьми. Там на собраниях и других (сборищах), в убежищах святых (отшельников), в местах увеселений и священных омовений, в рудниках, а также в (других) различных (местах) следует разыскивать пандавов с помощью этих людей путем хорошо испытанных приемов. Различные (видом), преданные своему делу, хорошо осведомленные о (поставленной перед ними) цели и ловко скрывающиеся сами, (шпионы) пусть тщательно разыскивают пандавов, живущих под чужими именами. (Пусть они высматривают их) на берегах рек, в местах священных омовений, в деревнях и городах, в обителях (отшельников), в прелестных горах и в горных пещерах».

13-17

athāgrajānantarajaḥ pāpabhāvānurāgiṇam ।
jyeṣṭhaṃ duḥśāsanastatra bhrātā bhrātaramabravīt ॥13॥
etacca karṇo yatprāha sarvamīkṣāmahe tathā ।
yathoddiṣṭaṃ carāḥ sarve mṛgayantu tatastataḥ ।
ete cānye ca bhūyāṃso deśāddeśaṃ yathāvidhi ॥14॥
na tu teṣāṃ gatirvāsaḥ pravṛttiścopalabhyate ।
atyāhitaṃ vā gūḍhāste pāraṃ vormimato gatāḥ ॥15॥
vyālairvāpi mahāraṇye bhakṣitāḥ śūramāninaḥ ।
atha vā viṣamaṃ prāpya vinaṣṭāḥ śāśvatīḥ samāḥ ॥16॥
tasmānmānasamavyagraṃ kṛtvā tvaṃ kurunandana ।
kuru kāryaṃ yathotsāhaṃ manyase yannarādhipa ॥17॥

Затем второй брат Дурьйодханы,⁹ Духшасана, сказал тут своему старшему брату, подверженному греховным наклонностям: «Все то, что сказал Карна, мы так и представляем себе. Пусть все шпионы производят розыски там и тут, как уже было указано. Пусть и множество других (снуют) из одной страны в другую по установленным правилам. Ведь путь их следования, их местонахождение и их занятия (до сих пор) не обнаружены. Или, к великому нашему несчастью, они совсем скрылись, или переправились на ту сторону океана. Или же они, отважные и горделивые, съедены в дремучем лесу хищными зверями, или же, попав в бедственное положение, они погибли навсегда. Поэтому, освободив свое сердце от опасений, ты, о потомок рода Куру, предприми то, что ты считаешь нужным в меру своих сил, о владыка людей!».

9. Второй брат Дурьйодханы (… agraja-anantaraja … bhrātā) — букв. «брат, … рожденный непосредственно вслед за старшим братом (т. е. Дурьйодханой)».

Так гласит глава двадцать пятая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 26

1-6

vaiśaṃpāyana uvāca ।
athābravīnmahāvīryo droṇastattvārthadarśivān ।
na tādṛśā vinaśyanti nāpi yānti parābhavam ॥1॥
śūrāśca kṛtavidyāśca buddhimanto jitendriyāḥ ।
dharmajñāśca kṛtajñāśca dharmarājam anuvratāḥ ॥2॥
nītidharmārthatattvajñaṃ pitṛvacca samāhitam ।
dharme sthitaṃ satyadhṛtiṃ jyeṣṭhaṃ jyeṣṭhāpacāyinam ॥3॥
anuvratā mahātmānaṃ bhrātaraṃ bhrātaro nṛpa ।
ajātaśatruṃ hrīmantaṃ taṃ ca bhrātṝn anuvratam ॥4॥
teṣāṃ tathā vidheyānāṃ nibhṛtānāṃ mahātmanām ।
kimarthaṃ nītimān pārthaḥ śreyo naiṣāṃ kariṣyati ॥5॥
tasmād yatnāt pratīkṣante kālasyodayam āgatam ।
na hi te nāśam ṛccheyur iti paśyāmyahaṃ dhiyā ॥6॥

Вайшампаяна сказал:
Затем сказал Дрона, наделенный великой силой и проникнувший в смысл и суть (вещей): «Подобные им не гибнут и не терпят поражения. Храбрые, искушенные в науках, мудрые и обуздавшие свои чувства, знающие закон и благодарные, преданные царю справедливости, знающему суть политики, закона и мирской пользы, братья, преданные благородному старшему брату, внимательному, как отец, стойкому в законе и правде, о царь, воздающему почести старшим, тому скромному Аджаташатру, который сам предан своим братьям, — такие (не могут погибнуть). Меж тем как они так послушны, преданны и благородны, почему же тогда сын Притхи,¹⁰ искушенный в политике, не сможет устроить их счастье? Поэтому они терпеливо ожидают возвращения своего величия в положенный срок. Ведь они не могут погибнуть, как я представляю своим разумом.

10. Притха (pṛthā) — основное имя Кунти, матери пандавов. (См. прим. 12 на стр. 162). Под сыном Притхи здесь имеется в виду Юдхиштхира.

7-10

sāṃprataṃ caiva yat kāryaṃ tacca kṣipram akālikam ।
kriyatāṃ sādhu saṃcintya vāsaścaiṣāṃ pracintyatām ॥7॥
yathāvat pāṇḍuputrāṇāṃ sarvārtheṣu dhṛtātmanām ।
durjñeyāḥ khalu śūrāste apāpāstapasā vṛtāḥ ॥8॥
śuddhātmā guṇavān pārthaḥ satyavānnītimāñ śuciḥ ।
tejorāśir asaṃkhyeyo gṛhṇīyād api cakṣuṣī ॥9॥
vijñāya kriyatāṃ tasmād bhūyaśca mṛgayāmahe ।
brāhmaṇaiścārakaiḥ siddhair ye cānye tadvido janāḥ ॥10॥

Теперь же надобно быстро, без промедления, хорошо поразмыслив, сделать то, что необходимо сделать, и установить местопребывание тех сыновей Панду, смиренных душою, как должно, во всех случаях жизни. Отважные, непорочные, приобщившись к подвижничеству, они ведь с трудом могут быть опознаны. Чистый душою, добродетельный, правдивый, опытный в политике и честный, сын Притхи, обладающий неисчислимыми достоинствами, может поразить врага одним блеском своих глаз. Зная об этом, нужно сделать (все необходимое). Поэтому мы, а также и другие люди, которые знают о них, должны разыскивать их снова через брахманов, шпионов и преуспевших в покаяниях (отшельников).

Так гласит глава двадцать шестая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 27

1-8

vaiśampāyana uvāca ।
tataḥ śāntanavo bhīṣmo bharatānāṃ pitāmahaḥ ।
śrutavāndeśakālajñastattvajñaḥ sarvadharmavit ॥1॥
ācāryavākyoparame tadvākyamabhisandadhat ।
hitārthaṃ sa uvācemāṃ bhāratīṃ bhāratānprati ॥2॥
yudhiṣṭhire samāsaktāṃ dharmajñe dharmasaṃśritām ।
asatsu durlabhāṃ nityaṃ satāṃ cābhimatāṃ sadā ।
bhīṣmaḥ samavadattatra giraṃ sādhubhirarcitām ॥3॥
yathaiṣa brāhmaṇaḥ prāha droṇaḥ sarvārthatattvavit ।
sarvalakṣaṇasaṃpannā nāśaṃ nārhanti pāṇḍavāḥ ॥4॥
śrutavṛttopasaṃpannāḥ sādhuvratasamanvitāḥ ।
vṛddhānuśāsane magnāḥ satyavrataparāyaṇāḥ ॥5॥
samayaṃ samayajñāste pālayantaḥ śucivratāḥ ।
nāvasīditumarhanti udvahantaḥ satāṃ dhuram ॥6॥
dharmataścaiva guptāste svavīryeṇa ca pāṇḍavāḥ ।
na nāśamadhigaccheyuriti me dhīyate matiḥ ॥7॥
tatra buddhiṃ praṇeṣyāmi pāṇḍavānprati bhārata ।
na tu nītiḥ sunītasya śakyate'nveṣituṃ paraiḥ ॥8॥

Вайшампаяна сказал:
Тогда сын Шантану¹¹ Бхишма, дед бхаратов, сведущий в ведах, опытный в выборе подходящего места и времени, знаток сути (вещей) и всех законов, после окончания речи наставника¹² одобрил его слова. И сказал он потомкам Бхараты ради их блага такую речь, согласную с законом и проникнутую расположением к Юдхиштхире, знатоку закона, недоступную для нечестивых и одобряемую добродетельными. И речь, произнесенная Бхишмой, была беспристрастной и высокочтимой благочестивыми (людьми): «Как сказал Дрона, этот брахман, знающий суть всякого дела, — пандавы, наделенные всеми благоприятными признаками, не должны погибнуть. Отличающиеся знанием вед¹³ и хорошим поведением, соблюдающие благочестивый обет, послушные советам старцев, верные данному слову, опытные в (определении) удобного времени, соблюдающие уговор,¹⁴ честные в своих поступках, несущие бремя добродетельных, они не должны погибнуть. Живя скрытно, согласно закону и полагаясь на свою собственную силу, пандавы не должны прийти к гибели — таково мое мнение. При этом я должен буду рассуждать разумно в отношении пандавов, о потомок Бхараты! Ведь нельзя считать правильным поведением для всякого благовоспитанного (человека) такие (действия), когда дозволяется обнаруживать (пандавов, находящихся в изгнании), через (их же) собственных противников.

11. Шантану (śantanu) — сын Пратипы, царь Лунной династии, который, согласно легендам, был женат сначала на богине Ганге, а затем на прекрасной Сатьявати, дочери рыбака. От первой супруги у него был сын Бхишма, дед кауравов и пандавов, а от второй — Читрангада и Вичитравирья. Шантану, таким образом, является отдаленным предком, а именно прадедом кауравов и пандавов, главных героев Махабхараты.

12. Т. е. Дроны, который был учителем и наставником кауравов и пандавов в военном деле.

13. Веды (veda — букв. «знание») — древнейшие памятники индийской литературы, которые относятся приблизительно к середине II тысячелетия до н. э. Веды считаются священными и предвечными, существовавшими до сотворения мира. Только несколько древних мудрецов удостоились услышать их — они потом и поведали их миру. Поэтому иначе веды называются śruti, т. е. «услышанное». Согласно положениям индуизма, их могут слушать и изучать только представители трех первых каст (āryāḥ): брахманы, кшатрии и вайшьи. Низшие же слои общества — шудры и другие, а также женщины к слушанию вед не допускались. Веды представляют собой четыре сборника, или собрания (saṁhitā) стихотворных гимнов, а именно Ригведа (Ṛgveda) — «Веда гимнов», обращенных к различным божествам; Самаведа (Sāmaveda) — «Веда мелодий»; Яджурведа (Yajurveda) — «Веда жертвенных изречений» и Атхарваведа (Atharvaveda) — «Веда заклинаний». Основными признаются три первых сборника вед, которые вместе обычно называются «Три веды», или «Троица вед» (trayī). Махабхарата по своей значимости считается пятой ведой.

14. Уговор (samaya), т. е. обещание, данное пандавами, соблюдать все условия, связанные с проживанием их в изгнании.

9-18

yattu śakyamihāsmābhistānvai sañcintya pāṇḍavān ।
buddhyā pravaktuṃ na drohātpravakṣyāmi nibodha tat ॥9॥
sā tviyaṃ sādhu vaktavyā na tvanītiḥ kathañcana ।
vṛddhānuśāsane tāta tiṣṭhataḥ satyaśīlinaḥ ॥10॥
avaśyaṃ tviha dhīreṇa satāṃ madhye vivakṣatā ।
yathāmati vivaktavyaṃ sarvaśo dharmalipsayā ॥11॥
tatra nāhaṃ tathā manye yathāyamitaro janaḥ ।
pure janapade vāpi yatra rājā yudhiṣṭhiraḥ ॥12॥
nāsūyako na cāpīrṣurnātivādī na matsarī ।
bhaviṣyati janastatra svaṃ svaṃ dharmamanuvrataḥ ॥13॥
brahmaghoṣāśca bhūyāṃsaḥ pūrṇāhutyastathaiva ca ।
kratavaśca bhaviṣyanti bhūyāṃso bhūridakṣiṇāḥ ॥14॥
sadā ca tatra parjanyaḥ samyagvarṣī na saṃśayaḥ ।
saṃpannasasyā ca mahī nirītīkā bhaviṣyati ॥15॥
rasavanti ca dhānyāni guṇavanti phalāni ca ।
gandhavanti ca mālyāni śubhaśabdā ca bhāratī ॥16॥
vāyuśca sukhasaṃsparśo niṣpratīpaṃ ca darśanam ।
bhayaṃ nābhyāviśettatra yatra rājā yudhiṣṭhiraḥ ॥17॥
gāvaśca bahulāstatra na kṛśā na ca durduhāḥ ।
payāṃsi dadhisarpīṃṣi rasavanti hitāni ca ॥18॥

«О том, что мы можем сказать, рассуждая разумно в отношении пандавов, я скажу безо всякого вреда для тебя; слушай же о том. Настоящий совет должен быть высказан с добрыми (побуждениями), но никоим образом (не следует давать совета, заведомо) пагубного. Кто предан правде, о сын мой, и послушен советам старцев, тот безусловно мудрый. Желая говорить перед благочестивыми, он должен во всех случаях говорить, как он сам думает, если он желает достичь справедливости. И тут я считаю не так, как другие. В городе или же в сельской местности, где пребывает царь Юдхиштхира, не может быть (ни одного) человека, недовольного или завистливого, ни слишком болтливого или злобного, а каждый предан своему делу. Там будут (слышны) чтения вед, будут приноситься полным ковшом многочисленные возлияния (огню) и множество жертвоприношений, сопровождаемых богатыми дарами. Там, без сомнения, Парджанья¹⁵ всегда проливает щедро дождь, и земля, богатая урожаем, будет избавлена от стихийных бедствий. Злаки там (будут) превосходны, а плоды сочны, венки благовонны, а речь (людей будет всегда) исполнена приятных слов. Там, где находится царь Юдхиштхира, дуновение ветров будет приятно, а взгляды (людей) прямы, и не сможет туда проникнуть страх. И коров там будет много, и не будут они тощими, и нетрудно их будет доить, а молоко, простокваша и топленое масло будут вкусными и благотворными.

15. Парджанья (parjanya) — букв. «наполняющий, насыщающий», дождливое или грозовое облако; здесь грозовой дождь в олицетворенном виде, т. е. бог грозы и дождя, часто отождествляемый с Индрой.

19-28

guṇavanti ca pānāni bhojyāni rasavanti ca ।
tatra deśe bhaviṣyanti yatra rājā yudhiṣṭhiraḥ ॥19॥
rasāḥ sparśāśca gandhāśca śabdāścāpi guṇānvitāḥ ।
dṛśyāni ca prasannāni yatra rājā yudhiṣṭhiraḥ ॥20॥
svaiḥ svairguṇaiḥ susaṃyuktāstasminvarṣe trayodaśe ।
deśe tasminbhaviṣyanti tāta pāṇḍavasaṃyute ॥21॥
saṃprītimāñjanastatra santuṣṭaḥ śuciravyayaḥ ।
devatātithipūjāsu sarvabhūtānurāgavān ॥22॥
iṣṭadāno mahotsāhaḥ śaśvaddharmaparāyaṇaḥ ।
aśubhadviṭśubhaprepsurnityayajñaḥ śubhavrataḥ ।
bhaviṣyati janastatra yatra rājā yudhiṣṭhiraḥ ॥23॥
tyaktavākyānṛtastāta śubhakalyāṇamaṅgalaḥ ।
śubhārthepsuḥ śubhamatiryatra rājā yudhiṣṭhiraḥ ।
bhaviṣyati janastatra nityaṃ ceṣṭapriyavrataḥ ॥24॥
dharmātmā sa tadādṛśyaḥ so'pi tāta dvijātibhiḥ ।
kiṃ punaḥ prākṛtaiḥ pārthaḥ śakyo vijñātumantataḥ ॥25॥
yasminsatyaṃ dhṛtirdānaṃ parā śāntirdhruvā kṣamā ।
hrīḥ śrīḥ kīrtiḥ paraṃ teja ānṛśaṃsyamathārjavam ॥26॥
tasmāttatra nivāsaṃ tu channaṃ satreṇa dhīmataḥ ।
gatiṃ vā paramāṃ tasya notsahe vaktumanyathā ॥27॥
evametattu sañcintya yatkṛtaṃ manyase hitam ।
tatkṣipraṃ kuru kauravya yadyevaṃ śraddadhāsi me ॥28॥

«Там, в стране, где (пребывает) царь Юдхиштхира, напитки будут превосходны, а яства вкусны. (Объекты чувств), вкусы, осязания, запахи и звуки будут отличаться высокими качествами, а зрелища будут привлекательными там, где царь Юдхиштхира. В той стране, где пребывают пандавы, о сын, в течение тринадцатого года (их изгнания), у каждого будут свои достоинства. И люди там будут радостны и довольны и избавлены от нужды. При почитании божеств и гостей они будут проявлять любовь ко всем существам. Там, где царь Юдхиштхира, люди будут стремиться раздавать дары, будут отличаться большой предприимчивостью, будут преданы вечному закону, будут ненавидеть зло и стремиться к добру, всегда будут совершать жертвоприношения и соблюдать благие обеты. Отвергая ложь в речи, склонные к добру, счастью и благополучию, люди там, где царь Юдхиштхира, будут стремиться к (достижению) благих целей, а помыслы свои устремлять к добру, и обеты они всегда будут соблюдать желанные и приятные. Сам же он, справедливый душою, о сын мой, при этих обстоятельствах никогда не будет обнаружен дваждырожденными, и тем более не может тот Партха быть узнанным простыми людьми. В нем сосредоточены правдивость, стойкость и щедрость, высочайшее спокойствие и безусловное прощение; скромность, преуспеяние и слава, высочайшая сила, мягкосердечность и простота. Поэтому о скрытом проживании мудрого (Юдхиштхиры) под чужим именем или о его превосходнейшем образе жизни я не смею сказать ничего другого. Таким образом, поразмыслив обо всем этом, быстро сделай то, что ты считаешь полезным сделать, о Кауравья,¹⁶ если ты, конечно, доверяешь мне».

16. Здесь обращение к Дурьйодхане, царю кауравов.

Так гласит глава двадцать седьмая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 28

1-7

vaiśampāyana uvāca ।
tataḥ śāradvato vākyamityuvāca kṛpastadā ।
yuktaṃ prāptaṃ ca vṛddhena pāṇḍavānprati bhāṣitam ॥1॥
dharmārthasahitaṃ ślakṣṇaṃ tattvataśca sahetumat ।
tatrānurūpaṃ bhīṣmeṇa mamāpyatra giraṃ śṛṇu ॥2॥
teṣāṃ caiva gatistīrthairvāsaścaiṣāṃ pracintyatām ।
nītirvidhīyatāṃ cāpi sāṃprataṃ yā hitā bhavet ॥3॥
nāvajñeyo ripustāta prākṛto'pi bubhūṣatā ।
kiṃ punaḥ pāṇḍavāstāta sarvāstrakuśalā raṇe ॥4॥
tasmātsatraṃ praviṣṭeṣu pāṇḍaveṣu mahātmasu ।
gūḍhabhāveṣu channeṣu kāle codayamāgate ॥5॥
svarāṣṭrapararāṣṭreṣu jñātavyaṃ balamātmanaḥ ।
udaye pāṇḍavānāṃ ca prāpte kāle na saṃśayaḥ ॥6॥
nivṛttasamayāḥ pārthā mahātmāno mahābalāḥ ।
mahotsāhā bhaviṣyanti pāṇḍavā hyatitejasaḥ ॥7॥

Вайшампаяна сказал:
Тогда Крипа, сын Шарадвана,¹⁷ сказал такое слово: «То, что было сказано тут престарелым Бхишмой относительно пандавов, приемлемо и правильно, согласуется с законом и пользой, приятно (для слуха), соответствует сути (дела), хорошо обосновано и достойно его. Внимайте теперь и моему слову. Путь их следования и их местопребывание должно разыскивать через (соглядатаев в облике) почтенных лиц, и следует применить теперь такую политику, которая была бы благоприятна тебе. Тому, кто желает достичь (благополучия), о сын мой, не следует пренебрегать даже простым врагом, а тем более — пандавами, о сын мой, искусными во владении всеми видами оружия в бою! Поэтому, когда придет время для (открытого) появления благородных пандавов, которые, удалившись в лес, проживают теперь тайно, скрывая свои имена, ты должен удостовериться в своей силе как в своей стране, так и в чужих пределах. И нет сомнения, что наступает время для возвращения пандавов. Установленный срок (изгнания) для благородных и могучих партхов истек. Ведь пандавы, наделенные неизмеримой силою, предстанут, движимые новым порывом.

17. Шарадван (śaradvān, им. п.) — брахман, сын или потомок Готамы (носящий поэтому прозвище Гаутама — «сын Готамы»), отец Крипы, брахмана-воина. (См. прим. 4 на стр. 177).

8-14

tasmādbalaṃ ca kośaṃ ca nītiścāpi vidhīyatām ।
yathā kālodaye prāpte samyaktaiḥ sandadhāmahe ॥8॥
tāta manyāmi tatsarvaṃ budhyasva balamātmanaḥ ।
niyataṃ sarvamitreṣu balavatsvabaleṣu ca ॥9॥
uccāvacaṃ balaṃ jñātvā madhyasthaṃ cāpi bhārata ।
prahṛṣṭamaprahṛṣṭaṃ ca sandadhāma tathā paraiḥ ॥10॥
sāmnā bhedena dānena daṇḍena balikarmaṇā ।
nyāyenānamya ca parānbalāccānamya durbalān ॥11॥
sāntvayitvā ca mitrāṇi balaṃ cābhāṣyatāṃ sukham ।
sakośabalasaṃvṛddhaḥ samyaksiddhimavāpsyasi ॥12॥
yotsyase cāpi balibhiraribhiḥ pratyupasthitaiḥ ।
anyaistvaṃ pāṇḍavairvāpi hīnasvabalavāhanaiḥ ॥13॥
evaṃ sarvaṃ viniścitya vyavasāyaṃ svadharmataḥ ।
yathākālaṃ manuṣyendra ciraṃ sukhamavāpsyasi ॥14॥

Поэтому войско и казну, а также политику следует применять таким образом, чтобы мы, когда истечет срок (их изгнания), заключили с ними выгодный договор. О сын мой, я думаю обо всем этом. Выясняй постоянно свою мощь в отношении всех своих союзников, как сильных, так и слабых. Узнав, какое из твоих войск лучшее или слабое и какое (из них) исполнено равнодушия, о потомок Бхараты, а также какое из них довольное или недовольное, мы тогда либо заключим мир с врагами, либо возьмемся¹⁸ (за стрелы). Переговорами, сеянием раздора, подкупом, открытым нападением, предложением даров и благопристойным поведением располагая к себе своих врагов, а слабых подчиняя силою, применяя увещевания по отношению к союзникам, необходимо склонять на свою сторону войска сладкими речами. Усилив таким образом свое войско и пополнив свою казну, ты достигнешь полного успеха. И ты в состоянии будешь сразиться с любыми сильными врагами, противостоящими (тебе), а тем более — с пандавами, лишенными своих собственных войск и верховых и упряжных животных. Таким образом, поразмыслив о всех мерах в соответствии со своим законом, ты, о владыка людей, в должное время обретешь длительное счастье».

18. Возьмемся (за стрелы) (saṅdadhāma) — так, согласно толкованию Нилакантхи: śarān iti śeṣaḥ, т. е. следует еще добавить «стрелы».

Так гласит глава двадцать восьмая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 29

1-3

vaiśampāyana uvāca ।
atha rājā trigartānāṃ suśarmā rathayūthapaḥ ।
prāptakālamidaṃ vākyamuvāca tvarito bhṛśam ॥1॥
asakṛnnikṛtaḥ pūrvaṃ matsyaiḥ sālveyakaiḥ saha ।
sūtena caiva matsyasya kīcakena punaḥ punaḥ ॥2॥
bādhito bandhubhiḥ sārdhaṃ balādbalavatā vibho ।
sa karṇamabhyudīkṣyātha duryodhanamabhāṣata ॥3॥

Вайшампаяна сказал:
Тогда царь тригартов Сушарман, владелец множества колесниц, выбрав подходящий момент, сказал такое слово, не теряя ни минуты. Не раз прежде терпевший поражения от матсьев вместе с сальвеяками¹⁹ и постоянно — от Кичаки, возницы царя матсьев, насильно подчиненный вместе со своими родственниками могучим Кичакой, о владыка, он, искоса поглядывая на Карну, сказал тогда Дурьйодхане:

19. Сальвеяки (sālveyakāḥ, также и śālveyakāḥ) — название народности, по-видимому обособившейся от племени шальва (śalva) и граничившей (на территории нынешнего Пенджаба) с матсьями, с которыми они объединились в их борьбе с царем тригартов Сушарманом. К сальвеякам, вероятно, принадлежал и Шальвапутра, упоминающийся в Удьйогапарве Махабхараты (V.4.24) среди царей, к которым пандавы должны были послать своих агентов. Имя Шальвапутра все еще может встречаться в Альваре, который находится географически в той же области, где некогда обитали сальвеяки или шальвейи. Последние находились в отношении к шальвам, как мадрейи к мадрам. (См.: V. S. Agrawala. India as known to Pāṇini. Lucknow, 1933, p. 55 и сл.).

4-13

asakṛnmatsyarājñā me rāṣṭraṃ bādhitamojasā ।
praṇetā kīcakaścāsya balavānabhavatpurā ॥4॥
krūro'marṣī sa duṣṭātmā bhuvi prakhyātavikramaḥ ।
nihatastatra gandharvaiḥ pāpakarmā nṛśaṃsavān ॥5॥
tasmiṃśca nihate rājanhīnadarpo nirāśrayaḥ ।
bhaviṣyati nirutsāho virāṭa iti me matiḥ ॥6॥
tatra yātrā mama matā yadi te rocate'nagha ।
kauravāṇāṃ ca sarveṣāṃ karṇasya ca mahātmanaḥ ॥7॥
etatprāptamahaṃ manye kāryamātyayikaṃ hitam ।
rāṣṭraṃ tasyābhiyātvāśu bahudhānyasamākulam ॥8॥
ādadāmo'sya ratnāni vividhāni vasūni ca ।
grāmānrāṣṭrāṇi vā tasya hariṣyāmo vibhāgaśaḥ ॥9॥
atha vā gosahasrāṇi bahūni ca śubhāni ca ।
vividhāni hariṣyāmaḥ pratipīḍya puraṃ balāt ॥10॥
kauravaiḥ saha saṅgamya trigartaiśca viśāṃ pate ।
gāstasyāpaharāmāśu saha sarvaiḥ susaṃhatāḥ ॥11॥
sandhiṃ vā tena kṛtvā tu nibadhnīmo'sya pauruṣam ।
hatvā cāsya camūṃ kṛtsnāṃ vaśamanvānayāmahe ॥12॥
taṃ vaśe nyāyataḥ kṛtvā sukhaṃ vatsyāmahe vayam ।
bhavato balavṛddhiśca bhaviṣyati na saṃśayaḥ ॥13॥

«Не раз мое царство притеснял силою царь матсьев. А могучий Кичака был тогда его военачальником. Жестокий и гневный, злобный душою, с отвагой, прославленной по (всей) Земле, тот коварный злодей все же был убит гандхарвами. И когда он уже убит, о царь, Вирата, лишенный своей гордости и опоры, утратит свою смелость — таково мое мнение. Туда, мне думается, (следует нам направить) поход, если нравится это тебе, о безупречный, а также благородному Карне и всем кауравам. Вот, я полагаю, представился исключительный случай, столь благоприятный (для нас). Поэтому двинься поспешно в его страну, изобилующую зерном. Отберем у него драгоценные камни и (другие) разнообразные богатства и поделим между собою по частям его деревни и все его царство. Или же, покорив его город силою, уведем оттуда много тысяч отличного скота разных пород. Объединившись с кауравами и тригартами, о владыка народов, мы быстро захватим его скот. Или же, крепко сплотив все свои силы, мы сокрушим его мощь, принудив заключить с нами мир. Или же, сокрушив все его войско, мы подчиним (Вирату) своей власти. И подчинив его своей власти справедливыми средствами, мы будем жить счастливо, и твоя сила, без сомнения, возрастет».

14-19

tacchrutvā vacanaṃ tasya karṇo rājānamabravīt ।
sūktaṃ suśarmaṇā vākyaṃ prāptakālaṃ hitaṃ ca naḥ ॥14॥
tasmātkṣipraṃ viniryāmo yojayitvā varūthinīm ।
vibhajya cāpyanīkāni yathā vā manyase'nagha ॥15॥
prajñāvānkuruvṛddho'yaṃ sarveṣāṃ naḥ pitāmahaḥ ।
ācāryaśca tathā droṇaḥ kṛpaḥ śāradvatastathā ॥16॥
manyante te yathā sarve tathā yātrā vidhīyatām ।
saṃmantrya cāśu gacchāmaḥ sādhanārthaṃ mahīpateḥ ॥17॥
kiṃ ca naḥ pāṇḍavaiḥ kāryaṃ hīnārthabalapauruṣaiḥ ।
atyarthaṃ vā pranaṣṭāste prāptā vāpi yamakṣayam ॥18॥
yāmo rājannanudvignā virāṭaviṣayaṃ vayam ।
ādāsyāmo hi gāstasya vividhāni vasūni ca ॥19॥

Услышав те слова его,²⁰ Карна сказал царю: «Хорошо сказал Сушарман — речь его своевременна и полезна для нас. Поэтому быстро выступим, снарядив наше войско и построив его в боевом порядке, если это тебе нравится, о безупречный! Как думают все — мудрый и старейший из всех кауравов, этот дед наш,²¹ а также наставник Дрона и Крипа, сын Шарадвана, — так пусть и будет предпринят поход. И посовещавшись между собой, двинемся быстро для достижения цели (нашего) повелителя. И какие у нас (могут быть) дела с пандавами, лишенными богатства, силы и могущества? Либо они исчезли совсем, либо отправились в обиталище Ямы. Двинемся, о царь, без опаски в пределы Вираты и отнимем его скот и различные богатства».

20. Т. е. Сушармана, царя тригартов.

21. Т. е. Бхишма, который приходился дедом кауравам (а также и пандавам).

20-26

tato duryodhano rājā vākyamādāya tasya tat ।
vaikartanasya karṇasya kṣipramājñāpayatsvayam ॥20॥
śāsane nityasaṃyuktaṃ duḥśāsanamanantaram ।
saha vṛddhaistu saṃmantrya kṣipraṃ yojaya vāhinīm ॥21॥
yathoddeśaṃ ca gacchāmaḥ sahitāḥ sarvakauravaiḥ ।
suśarmā tu yathoddiṣṭaṃ deśaṃ yātu mahārathaḥ ॥22॥
trigartaiḥ sahito rājā samagrabalavāhanaḥ ।
prāgeva hi susaṃvīto matsyasya viṣayaṃ prati ॥23॥
jaghanyato vayaṃ tatra yāsyāmo divasāntaram ।
viṣayaṃ matsyarājasya susamṛddhaṃ susaṃhatāḥ ॥24॥
te yātvā sahasā tatra virāṭanagaraṃ prati ।
kṣipraṃ gopānsamāsādya gṛhṇantu vipulaṃ dhanam ॥25॥
gavāṃ śatasahasrāṇi śrīmanti guṇavanti ca ।
vayamapi nigṛhṇīmo dvidhā kṛtvā varūthinīm ॥26॥

Тогда царь Дурьйодхана, вняв тем словам Карны, сына Викартаны,²² быстро приказал Духшасане, своему младшему брату, всегда послушному его повелениям: «Посоветовавшись со старейшими, быстро снаряди войско — мы вместе с кауравами отправимся в указанном направлении. А царь Сушарман,²³ могучий воин на колеснице, пусть двинется в указанную страну вместе с тригартами, сопровождаемый достаточным войском, верховыми и упряжными животными. И пусть он первым (устремится) в пределы царя матсьев, хорошо скрывая (свои намерения). Мы же плотным строем вступим следом через день в цветущий край царя матсьев. Пусть (тригарты), внезапно нагрянув на город Вираты и быстро напав на пастухов, захватят его огромное богатство. Мы также, разделив свое войско на два отряда, захватим сотни тысяч превосходного скота, отмеченного благоприятными признаками».

22. Викартана (vikartana) — букв. «разрезающий», «разделяющий (облака)», эпитет Солнца, от которого Кунти родила Карну. Поэтому Карна носит прозвище Вайкартана (vaikartana), что в переводе означает «сын Викартаны (Солнца)».

23. Сушарман (suśarman) — имя царя тригартов, населявших Тригарту (нынешний Джаландхар близ Лахора).

27-28

sa sma gatvā yathoddiṣṭāṃ diśaṃ vahnermahīpatiḥ ।
ādatta gāḥ suśarmātha gharmapakṣasya saptamīm ॥27॥
aparaṃ divasaṃ sarve rājansaṃbhūya kauravāḥ ।
aṣṭamyāṃ tānyagṛhṇanta gokulāni sahasraśaḥ ॥28॥

И тот повелитель Сушарман, отправившись в седьмой день жаркой половины месяца,²⁴ как было указано, в направлении страны света, хранимой богом Агни,²⁵ стал захватывать скот. А на другой, восьмой, день все кауравы, объединившись вместе, стали захватывать тысячами те стада скота.

24. Жаркой половины месяца (gharma-pakṣasya), т. е. темной половины месяца. (См.: The Virāṭaparvan, Addenda et Corrigenda, p. 362).

25. В направлении страны света, хранимой богом Агни (diśaṁ vahneḥ), т. е. на юго-восток. Согласно индийской космологии, каждая страна света находится под покровительством своего божества, как в данном случае хранителем юго-востока, промежуточной страны света, почитается бог Агни (Vahni).

Так гласит глава двадцать девятая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 30

1-7

vaiśampāyana uvāca ।
tatasteṣāṃ mahārāja tatraivāmitatejasām ।
chadmaliṅgapraviṣṭānāṃ pāṇḍavānāṃ mahātmanām ॥1॥
vyatītaḥ samayaḥ samyagvasatāṃ vai purottame ।
kurvatāṃ tasya karmāṇi virāṭasya mahīpateḥ ॥2॥
tatastrayodaśasyānte tasya varṣasya bhārata ।
suśarmaṇā gṛhītaṃ tu godhanaṃ tarasā bahu ॥3॥
tato javena mahatā gopāḥ puramathāvrajat ।
apaśyanmatsyarājaṃ ca rathātpraskandya kuṇḍalī ॥4॥
śūraiḥ parivṛtaṃ yodhaiḥ kuṇḍalāṅgadadhāribhiḥ ।
sadbhiśca mantribhiḥ sārdhaṃ pāṇḍavaiśca nararṣabhaiḥ ॥5॥
taṃ sabhāyāṃ mahārājamāsīnaṃ rāṣṭravardhanam ।
so'bravīdupasaṅgamya virāṭaṃ praṇatastadā ॥6॥
asmānyudhi vinirjitya paribhūya sabāndhavān ।
gavāṃ śatasahasrāṇi trigartāḥ kālayanti te ।
tānparīpsa manuṣyendra mā neśuḥ paśavastava ॥7॥

Вайшампаяна сказал:
А между тем, о великий царь, как те благородные пандавы, неизмеримые в своей доблести, хорошо жили там, в прекраснейшем городе, под чужой внешностью и несли свою службу при царе Вирате, минул положенный срок, (когда они должны были жить среди людей неузнанными). И вот на исходе тринадцатого года, о потомок Бхараты, великое множество скота внезапно было похищено Сушарманом. Тогда пастух Кундали с большой поспешностью приехал в город и, спрыгнув с колесницы, увидел царя матсьев, своего великого государя, раздвинувшего (пределы) своего царства. Он сидел в зале собраний вместе с мудрыми советниками и пандавами, быками среди людей, окруженный храбрыми воинами, украшенными серьгами и браслетами. И подойдя к Вирате и преклонившись перед ним, он сказал тогда ему: «Победив нас в битве и унизив вместе с родственниками, тригарты уводят сотни тысяч коров. Настигни их, о владыка людей, пока не исчез совсем (из виду)²⁶ твой скот».

26. Пока не исчез совсем (из виду) (mā neśuḥ — букв. «дабы не пропали») — так, согласно толкованию Нилакантхи: mā neśuḥ: nāśaṁ — adarśanaṁ dūre iti yāvad, mā gaccheyuḥ, т. е. пропажа в значении исчезновения из виду; следует еще добавить: в дали, т. е. дабы не ушли.

8-18

tacchrutvā nṛpatiḥ senāṃ matsyānāṃ samayojayat ।
rathanāgāśvakalilāṃ pattidhvajasamākulām ॥8॥
rājāno rājaputrāśca tanutrāṇyatra bhejire ।
bhānumanti vicitrāṇi sūpasevyāni bhāgaśaḥ ॥9॥
savajrāyasagarbhaṃ tu kavacaṃ taptakāñcanam ।
virāṭasya priyo bhrātā śatānīko'bhyahārayat ॥10॥
sarvapārasavaṃ varma kalyāṇapaṭalaṃ dṛḍham ।
śatānīkādavarajo madirāśvo'bhyahārayat ॥11॥
śatasūryaṃ śatāvartaṃ śatabindu śatākṣimat ।
abhedyakalpaṃ matsyānāṃ rājā kavacamāharat ॥12॥
utsedhe yasya padmāni śataṃ saugandhikāni ca ।
suvarṇapṛṣṭhaṃ sūryābhaṃ sūryadatto'bhyahārayat ॥13॥
dṛḍhamāyasagarbhaṃ tu śvetaṃ varma śatākṣimat ।
virāṭasya suto jyeṣṭho vīraḥ śaṅkho'bhyahārayat ॥14॥
śataśaśca tanutrāṇi yathāsvāni mahārathāḥ ।
yotsyamānābhyanahyanta devarūpāḥ prahāriṇaḥ ॥15॥
sūpaskareṣu śubhreṣu mahatsu ca mahārathāḥ ।
pṛthakkāñcanasaṃnāhānratheṣvaśvānayojayan ॥16॥
sūryacandrapratīkāśo rathe divye hiraṇmayaḥ ।
mahānubhāvo matsyasya dhvaja ucchiśriye tadā ॥17॥
athānyānvividhākārāndhvajānhemavibhūṣitān ।
yathāsvaṃ kṣatriyāḥ śūrā ratheṣu samayojayan ॥18॥

Услышав то, царь снарядил войско матсьев, состоящее из колесниц, слонов и пехотинцев, со множеством знамен. Тут цари и царевичи надели на себя различное сверкающее оружие, достойное героев, — каждое по своему назначению. Любимый брат Вираты, Шатаника, взял панцирь, сделанный из очень твердой стали и покрытый литым золотом. А другой брат, рожденный после Шатаники, Мадирашва, взял прочную кольчугу, целиком сделанную из железа и украшенную золотым покровом. А сам царь матсьев взял неуязвимый панцирь, пестрящий сотнею (изображений) солнц, сотнею кружочков, сотнею крапинок и сотнею глазков. Сурьядатта²⁷ взял панцирь, усыпанный (изображениями) сотни сильно благоухающих лотосов, — он был покрыт золотом и сиял как солнце. А старший сын Вираты, храбрый Шанкха, взял прочную кольчугу, сделанную из стали, усеянную сотнею золотых глазков. И сотни могучих воинов на колесницах, героев, подобным богам, жаждущих сразиться, надели каждый свое оружие. И каждый из могучих воинов впряг коней, покрытых золоченой кольчугой, в большие сверкающие колесницы, хорошо снабженные (необходимыми) принадлежностями. Затем на дивной колеснице было поднято прославленное знамя царя матсьев, вышитое золотом, напоминающее (своим сиянием) солнце или месяц. Другие же разнообразные знамена, украшенные золотом, установили каждый на своей колеснице герои кшатрии.

27. Сурьядатта (sūryadatta) — имя полководца Сушармана, царя тригартов.

19-21

atha matsyo'bravīdrājā śatānīkaṃ jaghanyajam ।
kaṅkaballavagopālā dāmagranthiśca vīryavān ।
yudhyeyuriti me buddhirvartate nātra saṃśayaḥ ॥19॥
eteṣāmapi dīyantāṃ rathā dhvajapatākinaḥ ।
kavacāni vicitrāṇi dṛḍhāni ca mṛdūni ca ।
pratimuñcantu gātreṣu dīyantāmāyudhāni ca ॥20॥
vīrāṅgarūpāḥ puruṣā nāgarājakaropamāḥ ।
neme jātu na yudhyeranniti me dhīyate matiḥ ॥21॥

Тогда царь матсьев, обратившись к Шатанике, своему младшему брату, сказал ему: «Канка, Баллава, Гопала²⁸ и могучий Дамагрантхи, как представляется мне, будут сражаться — тут нет сомнения. Им также следует дать колесницы, снабженные знаменами и флажками, а также различные панцири, крепкие и удобные (для ношения), им нужно дать оружие, и пусть они носят его при себе. Такие мужи, чей вид и осанка подобны героям, а руки напоминают хоботы²⁹ могучих слонов, и чтобы не могли сражаться — этого я никогда не могу представить себе!».

28. Гопала (gopāla) — букв. «хранитель скота», вымышленное имя Сахадевы, употребленное здесь вместо Тантипала с тем же значением («охранитель стад»).

29. Руки напоминают хоботы (karopamāḥ от kara-upamāḥ) — здесь слово kara мы переводим двояко, т. е. как «рука» и как «хобот», так как оно является омонимическим.

22-30

etacchrutvā tu nṛpatervākyaṃ tvaritamānasaḥ ।
śatānīkastu pārthebhyo rathānrājansamādiśat ।
sahadevāya rājñe ca bhīmāya nakulāya ca ॥22॥
tānprahṛṣṭāstataḥ sūtā rājabhaktipuraskṛtāḥ ।
nirdiṣṭānnaradevena rathāñśīghramayojayan ॥23॥
kavacāni vicitrāṇi dṛḍhāni ca mṛdūni ca ।
virāṭaḥ prādiśadyāni teṣāmakliṣṭakarmaṇām ।
tānyāmucya śarīreṣu daṃśitāste parantapāḥ ॥24॥
tarasvinaśchannarūpāḥ sarve yuddhaviśāradāḥ ।
virāṭamanvayuḥ paścātsahitāḥ kurupuṅgavāḥ ।
catvāro bhrātaraḥ śūrāḥ pāṇḍavāḥ satyavikramāḥ ॥25॥
bhīmāśca mattamātaṅgāḥ prabhinnakaraṭāmukhāḥ ।
kṣaranta iva jīmūtāḥ sudantāḥ ṣaṣṭihāyanāḥ ॥26॥
svārūḍhā yuddhakuśalaiḥ śikṣitairhastisādibhiḥ ।
rājānamanvayuḥ paścāccalanta iva parvatāḥ ॥27॥
viśāradānāṃ vaśyānāṃ hṛṣṭānāṃ cānuyāyinām ।
aṣṭau rathasahasrāṇi daśa nāgaśatāni ca ।
ṣaṣṭiścāśvasahasrāṇi matsyānāmabhiniryayuḥ ॥28॥
tadanīkaṃ virāṭasya śuśubhe bharatarṣabha ।
saṃprayātaṃ mahārāja ninīṣantaṃ gavāṃ padam ॥29॥
tadbalāgryaṃ virāṭasya saṃprasthitamaśobhata ।
dṛḍhāyudhajanākīrṇaṃ gajāśvarathasaṅkulam ॥30॥

И услышав то слово царя, Шатаника поспешно отдал приказание, о царь, (подать) колесницы для партхов — для Сахадевы, для царя (Юдхиштхиры), для Бхимы и Накулы. Тогда возницы, отличающиеся преданностью царю, обрадованные, быстро снарядили (для них) колесницы, указанные владыкой людей. И те каратели врагов надели на себя красивые панцири, крепкие и удобные (для ношения), которые приказал Вирата дать им, неустрашимым в подвигах. И все они, искушенные в битве, стремительные, скрывающие свой настоящий облик, те герои, быки из рода Куру, четверо братьев-пандавов, одаренных подлинной доблестью, отправились вместе следом за Виратой. И страшные видом, возбужденные шестидесятилетние слоны, с превосходными бивнями, с растрескавшимися (от течки) верхними краями висков, словно проливающие дождь облака, (слоны), на которых удобно разместились обученные воины, опытные в битве, последовали за царем подобно движущимся горам. И вместе с матсьями, опытными и послушными, радостно последовавшими (за своим царем), двинулись восемь тысяч колесниц, десять сотен слонов и шестьдесят тысяч коней. И выглядело красиво то войско Вираты, о бык из рода Бхараты, когда оно продвигалось, о великий царь, по следам, оставленным стадами скота. И двигаясь, то превосходнейшее войско Вираты, состоящее из множества воинов с надежным оружием и слонов, коней и колесниц, блистало красотою.

Так гласит глава тридцатая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 31

1-8

vaiśampāyana uvāca ।
niryāya nagarācchūrā vyūḍhānīkāḥ prahāriṇaḥ ।
trigartānaspṛśanmatsyāḥ sūrye pariṇate sati ॥1॥
te trigartāśca matsyāśca saṃrabdhā yuddhadurmadāḥ ।
anyonyamabhigarjanto goṣu gṛddhā mahābalāḥ ॥2॥
bhīmāśca mattamātaṅgāstomarāṅkuśacoditāḥ ।
grāmaṇīyaiḥ samārūḍhāḥ kuśalairhastisādibhiḥ ॥3॥
teṣāṃ samāgamo ghorastumulo lomaharṣaṇaḥ ।
devāsurasamo rājannāsītsūrye vilambati ॥4॥
udatiṣṭhadrajo bhaumaṃ na prajñāyata kiñcana ।
pakṣiṇaścāpatanbhūmau sainyena rajasāvṛtāḥ ॥5॥
iṣubhirvyatisaṃyadbhirādityo'ntaradhīyata ।
khadyotairiva saṃyuktamantarikṣaṃ vyarājata ॥6॥
rukmapṛṣṭhāni cāpāni vyatiṣaktāni dhanvinām ।
patatāṃ lokavīrāṇāṃ savyadakṣiṇamasyatām ॥7॥
rathā rathaiḥ samājagmuḥ pādātaiśca padātayaḥ ।
sādibhiḥ sādinaścaiva gajaiścāpi mahāgajāḥ ॥8॥

Вайшампаяна сказал:
И выступив в боевом порядке из города, матсьи, те доблестные воины, герои, настигли тригартов, когда солнце перешло (за полдень). И тут тригарты и матсьи, разъяренные и неистовые в битве, стремясь (перехватить) скот, могучие, стали кричать друг на друга. И страшных, возбужденных слонов с сидящими на них воинами³⁰ подгоняли железными прутами и стрекалами опытные погонщики. Столкновение, (возникшее между противниками), о царь, когда солнце склонялось к закату, было подобно (сражению) между богами и асурами³¹ — столь страшное и шумное, что поднимались от ужаса волоски на теле. С земли поднялась такая пыль, что ничего нельзя было различить. И окутанные пылью, (вздымаемой) войском, птицы начали падать на землю. От стрел, (тучами) пролетавших (над войском), скрылось солнце, небесный свод, казалось, был покрытым светлячками. И перебрасывая луки с позолоченной тыльной частью (из одной руки в другую), лучники метали (стрелы) налево и направо и падали, (поражая друг друга), эти лучшие из героев. Колесницы сражались с колесницами, пехотинцы с пехотинцами, всадники со всадниками, а могучие слоны со слонами.

30. Воинами (grāmaṇīyaiḥ) — собственное название воинственного племени, происходящее от его принадлежности к сельским старостам (grāmaṇī), обитавшего на берегах Инда. Согласно Налакантхе: grāmaṇīyaiḥ — rājakīyaiḥ, т. е. царскими служителями. У Роя—«combatants».

31. Асура, асуры (asura) — букв. «не-боги», в индийской (эпической) мифологии почитаются противниками богов, демонами. Однако в предшествующую, ведическую эпоху асуры считались добрыми божествами; в последнем случае они буквально означают «сущие, благие», ибо этимология их выводится из глаг. корня as «быть». (См. также прим. 112 на стр. 170).

9-16

asibhiḥ paṭṭiśaiḥ prāsaiḥ śaktibhistomarairapi ।
saṃrabdhāḥ samare rājannijaghnuritaretaram ॥9॥
nighnantaḥ samare'nyonyaṃ śūrāḥ parighabāhavaḥ ।
na śekurabhisaṃrabdhāḥ śūrānkartuṃ parāṅmukhān ॥10॥
kḷptottaroṣṭhaṃ sunasaṃ kḷptakeśamalaṅkṛtam ।
adṛśyata śiraśchinnaṃ rajodhvastaṃ sakuṇḍalam ॥11॥
adṛśyaṃstatra gātrāṇi śaraiśchinnāni bhāgaśaḥ ।
śālaskandhanikāśāni kṣatriyāṇāṃ mahāmṛdhe ॥12॥
nāgabhoganikāśaiśca bāhubhiścandanokṣitaiḥ ।
ākīrṇā vasudhā tatra śirobhiśca sakuṇḍalaiḥ ॥13॥
upaśāmyadrajo bhaumaṃ rudhireṇa prasarpatā ।
kaśmalaṃ prāviśadghoraṃ nirmaryādamavartata ॥14॥
śatānīkaḥ śataṃ hatvā viśālākṣaścatuḥśatam ।
praviṣṭau mahatīṃ senāṃ trigartānāṃ mahārathau ।
ārcchetāṃ bahusaṃrabdhau keśākeśi nakhānakhi ॥15॥
lakṣayitvā trigartānāṃ tau praviṣṭau rathavrajam ।
jagmatuḥ sūryadattaśca madirāśvaśca pṛṣṭhataḥ ॥16॥

Разъяренные в битве, о царь, они разили друг друга мечами, копьями, пиками, дротиками и железными прутьями. Хотя герои с руками, подобными бревнам, поражали друг друга, неистовые в битве, ни одна сторона не могла обратить другую вспять. (Там и сям) виднелись отрубленные головы, валявшиеся в пыли: на одних верхняя губа была выбрита, у других были красивые носы, на некоторых были (опрятно) приглажены волосы, иные были украшены (убором) или же серьгами. И вскоре на поле битвы были распростерты тела кшатриев, растерзанные на части стрелами, напоминающие стволы деревьев шала. И земля там была усеяна (отрубленными) руками, умащенными сандалом, напоминающими кольца змей, и головами, украшенными серьгами. Пыль с земли пропиталась текущею кровью, образовалась страшная грязь, воцарился беспорядок. Шатаника³² убил сотню (воинов), а Вишалакша³³ — четыре сотни, и оба могучих воина, сражаясь на колесницах, проникли в середину великого войска тригартов. В сильной ярости оба они приводили (то войско) в смятение,³⁴ отчего воины хватали друг друга за волосы и царапали ногтями. Заметив скопление колесниц тригартов, оба они ринулись туда. Вслед же за ними устремлялись Сурьядатта и Мадирашва.³⁵

32. Шатаника (śatānīka) — любимый брат Вираты, царя матсьев.

33. Вишалакша (viṣalākṣa) — здесь, по-видимому, имя одного из братьев царя Вираты.

34. Оба они приводили … в смятение (ārcchetām) — так, согласно толкованию Нилакантхи: ārcchetāṁ mohitavantau.

35. Мадирашва (madirāśva) — младший брат царя Вираты.

17-24

virāṭastatra saṅgrāme hatvā pañcaśatānrathān ।
hayānāṃ ca śatānyatra hatvā pañca mahārathān ॥17॥
caransa vividhānmārgānratheṣu rathayūthapaḥ ।
trigartānāṃ suśarmāṇamārcchadrukmarathaṃ raṇe ॥18॥
tau vyāvaharatāṃ tatra mahātmānau mahābalau ।
anyonyamabhigarjantau goṣṭhe govṛṣabhāviva ॥19॥
tato rathābhyāṃ rathinau vyatiyāya samantataḥ ।
śarānvyasṛjatāṃ śīghraṃ toyadhārā ghanāviva ॥20॥
anyonyaṃ cātisaṃrabdhau viceraturamarṣaṇau ।
kṛtāstrau niśitairbāṇairasiśaktigadābhṛtau ॥21॥
tato rājā suśarmāṇaṃ vivyādha daśabhiḥ śaraiḥ ।
pañcabhiḥ pañcabhiścāsya vivyādha caturo hayān ॥22॥
tathaiva matsyarājānaṃ suśarmā yuddhadurmadaḥ ।
pañcāśatā śitairbāṇairvivyādha paramāstravit ॥23॥
tataḥ sainyaṃ samāvṛtya matsyarājasuśarmaṇoḥ ।
nābhyajānaṃstadānyonyaṃ pradoṣe rajasāvṛte ॥24॥

Там Вирата уничтожил в сражении пятьсот колесниц и сотни коней и убил при этом пять могучих воинов на колесницах. И тот вожак строя колесниц, совершая на колесницах различные маневры, столкнулся на поле боя с (правителем) тригартов Сушарманом, разъезжавшим на золотой колеснице. И оба они, великие духом и могучие силой, сразились там, оглушая друг друга криком, как два матерых быка в коровьем загоне. Тогда, на колесницах заезжая с разных сторон, оба тех ратника стали быстро метать (друг в друга) стрелы, подобно тому как две тучи (извергают) потоки ливня. Сильно разъярившиеся друг на друга, нетерпеливые, оба искусные во владении оружием, владеющие мечом, дротиком и булавою, они осыпали друг друга острыми стрелами. И тут царь (Вирата) пронзил Сушармана десятью стрелами и пронзил также четырех его коней — пятью стрелами каждого. Также и Сушарман, неотразимый в бою, знаток необычайного оружия, пронзил царя матсьев пятнадцатью стрелами. И вот, когда от пыли наступили сумерки, скрыв войско царя матсьев и Сушармана, (воины) не могли уже узнавать друг друга.

Так гласит глава тридцать первая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 32

1-7

vaiśampāyana uvāca ।
tamasābhiplute loke rajasā caiva bhārata ।
vyatiṣṭhanvai muhūrtaṃ tu vyūḍhānīkāḥ prahāriṇaḥ ॥1॥
tato'ndhakāraṃ praṇudannudatiṣṭhata candramāḥ ।
kurvāṇo vimalāṃ rātriṃ nandayankṣatriyānyudhi ॥2॥
tataḥ prakāśamāsādya punaryuddhamavartata ।
ghorarūpaṃ tataste sma nāvekṣanta parasparam ॥3॥
tataḥ suśarmā traigartaḥ saha bhrātrā yavīyasā ।
abhyadravanmatsyarājaṃ rathavrātena sarvaśaḥ ॥4॥
tato rathābhyāṃ praskandya bhrātarau kṣatriyarṣabhau ।
gadāpāṇī susaṃrabdhau samabhyadravatāṃ hayān ॥5॥
tathaiva teṣāṃ tu balāni tāni kruddhānyathānyonyamabhidravanti ।
gadāsikhaḍgaiśca paraśvadhaiśca prāsaiśca tīkṣṇāgrasupītadhāraiḥ ॥6॥
balaṃ tu matsyasya balena rājā sarvaṃ trigartādhipatiḥ suśarmā ।
pramathya jitvā ca prasahya matsyaṃ virāṭamojasvinamabhyadhāvat ॥7॥

Вайшампаяна сказал:
Меж тем как мир был окутан темнотой и пылью, о потомок Бхараты, воины с обеих сторон остановились лишь на минуту, сохраняя свой боевой порядок. Тогда, рассеивая мрак, взошел месяц, делая ночь ясной и радуя сердца сражающихся кшатриев. И когда все кругом прояснилось, вновь началась битва. Она разгорелась столь страшно, что воины не различали друг друга. Тогда Сушарман, повелитель тригартов, вместе со своим младшим братом двинулся на царя матсьев всем строем колесниц. Затем, соскочив со своих колесниц, оба брата, те быки среди кшатриев, с булавами в руках бросились в сильной ярости на коней (противника). И войска противных сторон, разгневанные, ринулись друг на друга с булавами, мечами и саблями, с секирами и дротиками с отточенными краями и крепко закаленными остриями. И повелитель тригартов царь Сушарман, своим войском измотав и победив все войско царя матсьев, стремительно бросился на самого царя матсьев — Вирату, обладающего большою силой.

8-13

tau nihatya pṛthagdhuryāvubhau ca pārṣṇisārathī ।
virathaṃ matsyarājānaṃ jīvagrāhamagṛhṇatām ॥8॥
tamunmathya suśarmā tu rudatīṃ vadhukāmiva ।
syandanaṃ svaṃ samāropya prayayau śīghravāhanaḥ ॥9॥
tasmingṛhīte virathe virāṭe balavattare ।
prādravanta bhayānmatsyāstrigartairarditā bhṛśam ॥10॥
teṣu santrāsyamāneṣu kuntīputro yudhiṣṭhiraḥ ।
abhyabhāṣanmahābāhuṃ bhīmasenamarindamam ॥11॥
matsyarājaḥ parāmṛṣṭastrigartena suśarmaṇā ।
taṃ mokṣaya mahābāho na gaccheddviṣatāṃ vaśam ॥12॥
uṣitāḥ smaḥ sukhaṃ sarve sarvakāmaiḥ supūjitāḥ ।
bhīmasena tvayā kāryā tasya vāsasya niṣkṛtiḥ ॥13॥

И оба (брата), сражаясь каждый отдельно, убили двух коней и обоих возниц, правивших пристяжными конями, и захватили живым царя матсьев, когда он лишился колесницы. Причиняя ему страдания, словно (прелюбодей — беззащитной) рыдающей женщине, Сушарман посадил его на свою колесницу и умчался на быстрых конях. И когда был схвачен могучий Вирата, лишенный колесницы, матсьи, сильно теснимые тригартами, в страхе разбежались (во все стороны). И в то время как они были охвачены ужасом, сын Кунти Юдхиштхира сказал, обратившись к могучерукому Бхимасене, усмирителю врагов: «Царь матсьев схвачен тригартой Сушарманом. Освободи его, о могучерукий, дабы не попал он во власть врагов. Мы все жили счастливо (у него), в большом почете, ублажаемые (исполнением) всех желаний. Тебе надлежит, о Бхимасена, заплатить ему этот долг».

14-16

bhīmasena uvāca ।
ahamenaṃ paritrāsye śāsanāttava pārthiva ।
paśya me sumahatkarma yudhyataḥ saha śatrubhiḥ ॥14॥
svabāhubalamāśritya tiṣṭha tvaṃ bhrātṛbhiḥ saha ।
ekāntamāśrito rājanpaśya me'dya parākramam ॥15॥
suskandho'yaṃ mahāvṛkṣo gadārūpa iva sthitaḥ ।
enameva samārujya drāvayiṣyāmi śātravān ॥16॥

Бхимасена сказал:
Я его освобожу по твоему повелению, о царь! Посмотри на мой великий подвиг, как я сражаюсь с врагами, полагаясь только на силу рук своих. Ты вместе с братьями оставайся в стороне, о царь; посмотри, какова моя сила сегодня! Вот стоит огромное дерево с могучим стволом, видом похожее на палицу. Вырвав его, я обращу в бегство врагов.

17-21

vaiśampāyana uvāca ।
taṃ mattamiva mātaṅgaṃ vīkṣamāṇaṃ vanaspatim ।
abravīdbhrātaraṃ vīraṃ dharmarājo yudhiṣṭhiraḥ ॥17॥
mā bhīma sāhasaṃ kārṣīstiṣṭhatveṣa vanaspatiḥ ।
mā tvā vṛkṣeṇa karmāṇi kurvāṇamatimānuṣam ।
janāḥ samavabudhyeranbhīmo'yamiti bhārata ॥18॥
anyadevāyudhaṃ kiñcitpratipadyasva mānuṣam ।
cāpaṃ vā yadi vā śaktiṃ nistriṃśaṃ vā paraśvadham ॥19॥
yadeva mānuṣaṃ bhīma bhavedanyairalakṣitam ।
tadevāyudhamādāya mokṣayāśu mahīpatim ॥20॥
yamau ca cakrarakṣau te bhavitārau mahābalau ।
vyūhataḥ samare tāta matsyarājaṃ parīpsataḥ ॥21॥

Вайшампаяна сказал:
И тогда как он смотрел на дерево, подобно бешеному слону, царь справедливости Юдхиштхира сказал своему брату-герою: «Не проявляй поспешности, о Бхима! Пусть стоит это дерево. Не совершай при помощи его таких подвигов, ибо если ты будешь свершать нечеловеческий (подвиг), люди узнают тебя, о потомок Бхараты, и скажут: „Это Бхима!". Примени лучше другое какое-нибудь оружие, человеческое: лук или дротик, меч или секиру. Только взяв такое человеческое оружие, которое не (дало бы повода) быть (тебе) узнанным другими, вызволи владыку земли, А оба близнеца,³⁶ обладающие выдающейся силой, будут охранять твои колеса, когда ты, о сын мой, (действуя) совокупно в сражении, будешь стремиться освободить царя матсьев».

36. Оба близнеца (yamau), т. е. Накула и Сахадева, рожденные Мадри, младшей супругой Панду, от двух Ашвинов, диоскуров, божеств утренней и вечерней зари.

22-27

tataḥ samastāste sarve turagānabhyacodayan ।
divyamastraṃ vikurvāṇāstrigartānpratyamarṣaṇāḥ ॥22॥
tānnivṛttarathāndṛṣṭvā pāṇḍavānsā mahācamūḥ ।
vairāṭī paramakruddhā yuyudhe paramādbhutam ॥23॥
sahasraṃ nyavadhīttatra kuntīputro yudhiṣṭhiraḥ ।
bhīmaḥ saptaśatānyodhānparalokamadarśayat ।
nakulaścāpi saptaiva śatāni prāhiṇoccharaiḥ ॥24॥
śatāni trīṇi śūrāṇāṃ sahadevaḥ pratāpavān ।
yudhiṣṭhirasamādiṣṭo nijaghne puruṣarṣabhaḥ ।
bhittvā tāṃ mahatīṃ senāṃ trigartānāṃ nararṣabha ॥25॥
tato yudhiṣṭhiro rājā tvaramāṇo mahārathaḥ ।
abhidrutya suśarmāṇaṃ śarairabhyatudadbhṛśam ॥26॥
suśarmāpi susaṅkruddhastvaramāṇo yudhiṣṭhiram ।
avidhyannavabhirbāṇaiścaturbhiścaturo hayān ॥27॥

Тогда те (матсьи) все погнали своих коней, негодуя на тригартов и меча в них дивное оружие. Увидев тех пандавов, возобновивших свой натиск на колесницах, могучее войско Вираты, сильно разгневанное, стало сражаться, показывая чудеса храбрости. Сын Кунти Юдхиштхира убил тогда тысячу (вражеских воинов), а Бхима показал потусторонний мир семистам воинам. Накула также семь сотен пронзил стрелами. А доблестный Сахадева, бык среди мужей, по приказанию Юдхиштхиры убил три сотни героев, расчленив то могучее войско тригартов, о достойнейший среди мужей! Тогда царь Юдхиштхира, великий воин на колеснице, стремительно ринулся на Сушармана и сильно поразил его стрелами. Сушарман тоже, разгневавшись, быстро пронзил Юдхиштхиру девятью стрелами и четырех коней его — четырьмя (стрелами) каждого.

28-36

tato rājannāśukārī kuntīputro vṛkodaraḥ ।
samāsādya suśarmāṇamaśvānasya vyapothayat ॥28॥
pṛṣṭhagopau ca tasyātha hatvā paramasāyakaiḥ ।
athāsya sārathiṃ kruddho rathopasthādapāharat ॥29॥
cakrarakṣaśca śūraśca śoṇāśvo nāma viśrutaḥ ।
sa bhayāddvairathaṃ dṛṣṭvā traigartaṃ prājahattadā ॥30॥
tato virāṭaḥ praskandya rathādatha suśarmaṇaḥ ।
gadāmasya parāmṛśya tamevājaghnivānbalī ।
sa cacāra gadāpāṇirvṛddho'pi taruṇo yathā ॥31॥
bhīmastu bhīmasaṅkāśo rathātpraskandya kuṇḍalī ।
trigartarājamādatta siṃhaḥ kṣudramṛgaṃ yathā ॥32॥
tasmingṛhīte virathe trigartānāṃ mahārathe ।
abhajyata balaṃ sarvaṃ traigartaṃ tadbhayāturam ॥33॥
nivartya gāstataḥ sarvāḥ pāṇḍuputrā mahābalāḥ ।
avajitya suśarmāṇaṃ dhanaṃ cādāya sarvaśaḥ ॥34॥
svabāhubalasaṃpannā hrīniṣedhā yatavratāḥ ।
saṅgrāmaśiraso madhye tāṃ rātriṃ sukhino'vasan ॥35॥
tato virāṭaḥ kaunteyānatimānuṣavikramān ।
arcayāmāsa vittena mānena ca mahārathān ॥36॥

Тогда, о царь, сын Кунти Врикодара, быстрый в своих действиях, настигнув Сушармана, сокрушил его коней. И убив затем меткими стрелами двух воинов, охранявших его тыл, он в гневе стащил с сидения колесницы его возницу. А охранявший колеса (его колесницы) герой, известный под именем Шонашва, увидев поединок на колесницах, из страха покинул повелителя Тригарты. Тут могучий Вирата, соскочив с колесницы Сушармана и завладев его палицей, стал колотить Сушармана. Хотя и старый, он двигался (по полю) с палицей в руке, словно молодой. Бхима же, ужасный видом³⁷ и с серьгами, соскочив с колесницы, схватил царя Тригарты, подобно тому как лев хватает ничтожную тварь. Когда был схвачен тот могучий воин тригартов, лишенный колесницы, все войско тригартов было охвачено паническим страхом. И могучие сыновья Панду, полагающиеся на силу своих рук и соблюдающие обет, устранили позор (царя Вираты), возвратив весь его скот, после того как победили Сушармана. И отобрав (у врага) богатство, они счастливо провели затем ту ночь посреди головного участка поля битвы. Тогда Вирата вознаградил богатством и почестями тех могучих воинов на колесницах — сыновей Кунти, наделенных сверхчеловеческой доблестью.

37. Ужасный видом (bhīma-saṅkāśa) — Рой же переводит «as he alone could do», ссылаясь на Нилакантху, который приводит известное сравнение Вальмики, относящееся к битве между Рамой и Раваной. В этом случае сложное слово bhīma-saṅkāśa буквально означает «с внешностью Бхимы, подобный Бхиме (т. е. себе)» или «верный себе» (как определение к Бхиме).

37-39

virāṭa uvāca ।
yathaiva mama ratnāni yuṣmākaṃ tāni vai tathā ।
kāryaṃ kuruta taiḥ sarve yathākāmaṃ yathāsukham ॥37॥
dadānyalaṅkṛtāḥ kanyā vasūni vividhāni ca ।
manasaścāpyabhipretaṃ yadvaḥ śatrunibarhaṇāḥ ॥38॥
yuṣmākaṃ vikramādadya mukto'haṃ svastimāniha ।
tasmādbhavanto matsyānāmīśvarāḥ sarva eva hi ॥39॥

Вирата сказал:
Все эти драгоценные камни, принадлежащие мне, точно так же теперь являются и вашими. Пользуйтесь все вы ими в своих делах, как вам будет угодно и приятно. Я дам вам разукрашенных девушек и различные богатства, а также все, что душе будет угодно, о сокрушители врагов! Благодаря вашей доблести я сегодня избавился (от беды) и благоденствую тут. Именно поэтому вы все являетесь отныне владыками матсьев.

40-45

vaiśaṃpāyana uvāca ।
tathābhivādinaṃ matsyaṃ kauraveyāḥ pṛthakpṛthak ।
ūcuḥ prāñjalayaḥ sarve yudhiṣṭhirapurogamāḥ ॥40॥
pratinandāma te vākyaṃ sarvaṃ caiva viśāṃ pate ।
etenaiva pratītāḥ smo yattvaṃ mukto'dya śatrubhiḥ ॥41॥
athābravītprītamanā matsyarājo yudhiṣṭhiram ।
punareva mahābāhurvirāṭo rājasattamaḥ ।
ehi tvāmabhiṣekṣyāmi matsyarājo'stu no bhavān ॥42॥
manasaścāpyabhipretaṃ yatte śatrunibarhaṇa ।
tatte'haṃ saṃpradāsyāmi sarvamarhati no bhavān ॥43॥
ratnāni gāḥ suvarṇaṃ ca maṇimuktamathāpi vā ।
vaiyāghrapadya viprendra sarvathaiva namo'stu te ॥44॥
tvatkṛte hyadya paśyāmi rājyamātmānameva ca ।
yataśca jātaḥ saṃrambhaḥ sa ca śatrurvaśaṃ gataḥ ॥45॥

Вайшампаяна сказал:
Так говорившему царю матсьев сказали тогда, каждый в отдельности, все кауравы, возглавляемые Юдхиштхирой, с почтительно сложенными ладонями: «Мы должны радоваться тебе и всякому твоему слову, о владыка народов! Мы уже вознаграждены вполне тем, что ты избавился сегодня от своих врагов!». И с радостной душой сказал тогда Юдхиштхире повелитель матсьев, могучерукий Вирата, лучший из царей: «Подойди, я посвящу тебя (на царство). Да будешь ты нашим царем матсьев. И также что угодно душе твоей, о сокрушитель врагов, то я предоставлю тебе, ибо ты заслуживаешь всего от нас. (Я дам тебе) драгоценные камни, коров и золота, а также рубины и жемчуг, о владыка брахманов из общины Вайягхрападья.³⁸ Во всякое время да будет тебе поклонение! Ведь только благодаря тебе сегодня я сохранил свое царство и сына.³⁹ Ведь только благодаря проявленной (тобою) храбрости тот враг и попал под (нашу) власть».

38. См. прим. 94 на стр. 169.

39. Имеется в виду Шанкха, старший сын царя Вираты, отправившийся вместе с ним в поход.

46-50

tato yudhiṣṭhiro matsyaṃ punarevābhyabhāṣata ।
pratinandāmi te vākyaṃ manojñaṃ matsya bhāṣase ॥46॥
ānṛśaṃsyaparo nityaṃ susukhaḥ satataṃ bhava ।
gacchantu dūtāstvaritaṃ nagaraṃ tava pārthiva ।
suhṛdāṃ priyamākhyātuṃ ghoṣayantu ca te jayam ॥47॥
tatastadvacanānmatsyo dūtānrājā samādiśat ।
ācakṣadhvaṃ puraṃ gatvā saṅgrāme vijayaṃ mama ॥48॥
kumārāḥ samalaṅkṛtya paryāgacchantu me purāt ।
vāditrāṇi ca sarvāṇi gaṇikāśca svalaṅkṛtāḥ ॥49॥
te gatvā kevalāṃ rātrimatha sūryodayaṃ prati ।
virāṭasya purābhyāśe dūtā jayamaghoṣayan ॥50॥

Тогда Юдхиштхира, обратившись вновь к царю матсьев, сказал: «Я благословляю твои слова; о Матсья, ты прекрасно говоришь! Будь всегда счастлив, постоянно проявляя сострадание (к существам). Пусть отправятся поспешно глашатаи в твой город, о царь, и, дабы сообщить приятное друзьям, пусть возвестят твою победу!». И по слову его царь Матсья повелел глашатаям: «Отправившись в город, возвестите о моей победе в сражении. И пусть девушки и гетеры, захватив с собою всевозможные музыкальные инструменты, выйдут, разукрашенные, из моего города». И глашатаи те, отправившись в ту же самую ночь, возвестили при восходе солнца у входа в город о победе Вираты.

Так гласит глава тридцать вторая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 33

1-9

vaiśampāyana uvāca ।
yāte trigartaṃ matsye tu paśūṃstānsvānparīpsati ।
duryodhanaḥ sahāmātyo virāṭamupayādatha ॥1॥
bhīṣmo droṇaśca karṇaśca kṛpaśca paramāstravit ।
drauṇiśca saubalaścaiva tathā duḥśāsanaḥ prabhuḥ ॥2॥
viviṃśatirvikarṇaśca citrasenaśca vīryavān ।
durmukho duḥsahaścaiva ye caivānye mahārathāḥ ॥3॥
ete matsyānupāgamya virāṭasya mahīpateḥ ।
ghoṣānvidrāvya tarasā godhanaṃ jahrurojasā ॥4॥
ṣaṣṭiṃ gavāṃ sahasrāṇi kuravaḥ kālayanti te ।
mahatā rathavaṃśena parivārya samantataḥ ॥5॥
gopālānāṃ tu ghoṣeṣu hanyatāṃ tairmahārathaiḥ ।
ārāvaḥ sumahānāsītsaṃprahāre bhayaṅkare ॥6॥
gavādhyakṣastu santrasto rathamāsthāya satvaraḥ ।
jagāma nagarāyaiva parikrośaṃstadārtavat ॥7॥
sa praviśya puraṃ rājño nṛpaveśmābhyayāttataḥ ।
avatīrya rathāttūrṇamākhyātuṃ praviveśa ha ॥8॥
dṛṣṭvā bhūmiñjayaṃ nāma putraṃ matsyasya māninam ।
tasmai tatsarvamācaṣṭa rāṣṭrasya paśukarṣaṇam ॥9॥

Вайшампаяна сказал:
Между тем как царь матсьев отправился (в погоню) за тригартами, стремясь (возвратить) свой скот, Дурьйодхана вместе с советниками вторглись в (пределы царства) Вираты. Бхишма и Дрона, Карна и Крипа, знаток превосходнейшего оружия; сын Дроны⁴⁰ и сын Субалы,⁴¹ а также Духшасана могучий; Вивиншати и Викарна и Читрасена отважный; Дурмукха и Духсаха⁴² — эти и другие могучие воины на колесницах нагрянули на матсьев и, отогнав быстро пастухов царя Вираты, захватили стада скота. Те кауравы увели шестьдесят тысяч голов скота, окружив их со всех сторон могучим потоком колесниц. И громкий вопль поднялся в стоянках пастухов, избиваемых могучими воинами во время ужасного сражения. А надсмотрщик над скотом, перепуганный, быстро взойдя на колесницу, помчался тогда прямо в город, жалостно и горько причитая. Въехав в город, он направился затем ко дворцу царя и, быстро сойдя с колесницы, вошел туда, чтобы сообщить (о случившемся). Увидев горделивого сына (царя) Матсьи по имени Бхуминджая,⁴³ он рассказал ему все о похищении скота.

40. Т. е. Ашваттхаман.

41. Т. е. Шакуни, брат Гандхари и дядя Дурьйодханы.

42. Вивиншати, Викарна и Читрасена… Дурмукха и Духсаха (viviṅśati, vikarṇa, citrasena, durmukha и duḥsaha) — все пятеро являются сыновьями царя Дхритараштры и братьями Дурьйодханы.

43. Бхуминджая (bhūmiṅjaya, то же, что и Притхивинджая pṛthivīṅjaya) — букв. «покоритель земли», эпитет царевича Уттары, сына Вираты, царя матсьев.

10-20

ṣaṣṭiṃ gavāṃ sahasrāṇi kuravaḥ kālayanti te ।
tadvijetuṃ samuttiṣṭha godhanaṃ rāṣṭravardhanam ॥10॥
rājaputra hitaprepsuḥ kṣipraṃ niryāhi vai svayam ।
tvāṃ hi matsyo mahīpālaḥ śūnyapālamihākarot ॥11॥
tvayā pariṣado madhye ślāghate sa narādhipaḥ ।
putro mamānurūpaśca śūraśceti kulodvahaḥ ॥12॥
iṣvastre nipuṇo yodhaḥ sadā vīraśca me sutaḥ ।
tasya tatsatyamevāstu manuṣyendrasya bhāṣitam ॥13॥
āvartaya kurūñjitvā paśūnpaśumatāṃ vara ।
nirdahaiṣāmanīkāni bhīmena śaratejasā ॥14॥
dhanuścyutai rukmapuṅkhaiḥ śaraiḥ saṃnataparvabhiḥ ।
dviṣatāṃ bhindhyanīkāni gajānāmiva yūthapaḥ ॥15॥
pāśopadhānāṃ jyātantrīṃ cāpadaṇḍāṃ mahāsvanām ।
śaravarṇāṃ dhanurvīṇāṃ śatrumadhye pravādaya ॥16॥
śvetā rajatasaṅkāśā rathe yujyantu te hayāḥ ।
dhvajaṃ ca siṃhaṃ sauvarṇamucchrayantu tavābhibhoḥ ॥17॥
rukmapuṅkhāḥ prasannāgrā muktā hastavatā tvayā ।
chādayantu śarāḥ sūryaṃ rājñāmāyurnirodhinaḥ ॥18॥
raṇe jitvā kurūnsarvānvajrapāṇirivāsurān ।
yaśo mahadavāpya tvaṃ praviśedaṃ puraṃ punaḥ ॥19॥
tvaṃ hi rāṣṭrasya paramā gatirmatsyapateḥ sutaḥ ।
gatimanto bhavantvadya sarve viṣayavāsinaḥ ॥20॥

«Кауравы уводят у тебя шестьдесят тысяч голов скота. Поэтому восстань, дабы отвоевать те стада скота, приумножающие (благосостояние твоего) царства. О царевич, если ты желаешь благополучия (своему царству), то выступай сам немедленно! Ведь тебя царь матсьев оставил здесь охранителем пустующего (города).⁴⁴ И тот повелитель людей (часто) среди собрания гордился тобою: „Мой сын равен мне, он герой, поддерживающий (величие нашего) рода. Мой сын — воин, искушенный в метании стрел и применении оружия, и он всегда отважен!". Да будет же правдой то, что было сказано тем владыкой людей! Победив кауравов, возврати скот, о лучший из владеющих скотом! Сожги их войска стремительным огнем своих стрел. Как вожак слонов (вторгается в стадо), пронзи войска врагов прямыми стрелами с золотым оперением, выпущенным из твоего лука. Заставь звенеть среди врагов свой лук громкозвучный. Он подобен вине:⁴⁵ оба его конца напоминают накладки (из слоновой кости по обоим концам ее), его тетива — главную струну, его основа — ствол (для струн), а стрелы его издают мелодичные звуки. Пусть твои белые кони серебристой масти будут впряжены в колесницу. И пусть водрузят (на ней) твое знамя с изображением золотого льва, о владыка! Пусть твои стрелы с золотым оперением и со сверкающими остриями, выпущенные тобою, ловкоруким, лишают) жизни царей и заслонят само солнце. Победив в битве всех кауравов, как Громодержец — асуров, и обретя великую славу, ты вновь вступи в этот город. Ибо, как сын повелителя матсьев, ты есть единственное прибежище царства. Да найдут сегодня в тебе заступника все обитатели этой страны!».

44. Охранитель пустующего (города) (śūnya-pāla), т. е. столицы Царства Вираты, опустевшей по той причине, что сам царь матсьев вместе со всем войском и своими придворными выступил в поход против тригартов, похитивших его скот, оставив опустевший город на попечение своего сына Уттары.

45. Вина (vīṇā) — древний музыкальный инструмент (семиструнный), род индийской гитары или лютни. Вина представляет собою бамбуковый ствол в три локтя длиной с прикрепленными по обоим концам тыквами. Вдоль ствола, заменяющего гриф с 19 ладами, проходит главная струна и шесть других тонких металлических струн, которые своими концами прикреплены к двум пластинкам из слоновой кости.

strīmadhya uktastenāsau tadvākyamabhayaṅkaram ।
antaḥpure ślāghamāna idaṃ vacanamabravīt ॥21॥

Услышав сказанные (пастухом) в присутствии женщин слова, прославляющие его бесстрашие, польщенный царевич в женском тереме сказал им.

Так гласит глава тридцать третья в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 34

1-9

uttara uvāca ।
adyāhamanugaccheyaṃ dṛḍhadhanvā gavāṃ padam ।
yadi me sārathiḥ kaścidbhavedaśveṣu kovidaḥ ॥1॥
tameva nādhigacchāmi yo me yantā bhavennaraḥ ।
paśyadhvaṃ sārathiṃ kṣipraṃ mama yuktaṃ prayāsyataḥ ॥2॥
aṣṭāviṃśatirātraṃ vā māsaṃ vā nūnamantataḥ ।
yattadāsīnmahadyuddhaṃ tatra me sārathirhataḥ ॥3॥
sa labheyaṃ yadi tvanyaṃ hayayānavidaṃ naram ।
tvarāvānadya yātvāhaṃ samucchritamahādhvajam ॥4॥
vigāhya tatparānīkaṃ gajavājirathākulam ।
śastrapratāpanirvīryānkurūñjitvānaye paśūn ॥5॥
duryodhanaṃ śāntanavaṃ karṇaṃ vaikartanaṃ kṛpam ।
droṇaṃ ca saha putreṇa maheṣvāsānsamāgatān ॥6॥
vitrāsayitvā saṅgrāme dānavāniva vajrabhṛt ।
anenaiva muhūrtena punaḥ pratyānaye paśūn ॥7॥
śūnyamāsādya kuravaḥ prayāntyādāya godhanam ।
kiṃ nu śakyaṃ mayā kartuṃ yadahaṃ tatra nābhavam ॥8॥
paśyeyuradya me vīryaṃ kuravaste samāgatāḥ ।
kiṃ nu pārtho'rjunaḥ sākṣādayamasmānprabādhate ॥9॥

Уттара⁴⁶ сказал:
Твердо владеющий луком, я сегодня же отправился бы по следам скота, если бы кто-нибудь, сведущий в конях, стал моим возницей. Однако я не знаю такого человека, который мог бы быть моим возницей. Присмотрите (поэтому) поскорее подходящего для меня возницу, готового отправиться (со мною). В великой битве, которая беспрерывно длилась двадцать восемь ночей или, пожалуй, целый месяц, был убит мой возница. Но если я найду другого человека, сведущего в управлении конями и колесницей, я немедленно выступлю с высоко поднятым огромным знаменем. Проникнув во вражеское войско, состоящее из слонов, коней и колесниц, и победив кауравов, неопытных во владении оружием и слабосильных, я приведу обратно скот. Устрашив в битве Дурьйодхану и сына Шантану,⁴⁷ Карну, сына Викатарны, и Крипу, а также Дрону вместе с сыном⁴⁸ и (других) могучих лучников, собравшихся (там), как Громодержец (устрашает) данавов, я в ту же минуту возвращу назад (наш) скот. Не встречая никого (на своем пути, кто мог бы оказать сопротивление), кауравы уходят (безнаказанно) вместе со стадами скота. Что же я могу сделать, раз я не нахожусь там? Пусть же кауравы, собравшиеся (там), увидят сегодня мою доблесть (и воскликнут): «Уж не сам ли Арджуна это, сын Притхи, теснит нас?».

46. Уттара (uttara) — имя царевича, сына Вираты, царя матсьев; то же, что и Бхуминджая или Притхивинджая (эпитеты Уттары).

47. Т. е. Бхишму, родившегося у царя Шантану от богини Ганги.

48. Т. е. с Ашваттхаманом.

10-17

vaiśampāyana uvāca ।
tasya tadvacanaṃ strīṣu bhāṣataḥ sma punaḥ punaḥ ।
nāmarṣayata pāñcālī bībhatsoḥ parikīrtanam ॥10॥
athainamupasaṅgamya strīmadhyātsā tapasvinī ।
vrīḍamāneva śanakairidaṃ vacanamabravīt ॥11॥
yo'sau bṛhadvāraṇābho yuvā supriyadarśanaḥ ।
bṛhannaḍeti vikhyātaḥ pārthasyāsītsa sārathiḥ ॥12॥
dhanuṣyanavaraścāsīttasya śiṣyo mahātmanaḥ ।
dṛṣṭapūrvo mayā vīra carantyā pāṇḍavānprati ॥13॥
yadā tatpāvako dāvamadahatkhāṇḍavaṃ mahat ।
arjunasya tadānena saṅgṛhītā hayottamāḥ ॥14॥
tena sārathinā pārthaḥ sarvabhūtāni sarvaśaḥ ।
ajayatkhāṇḍavaprasthe na hi yantāsti tādṛśaḥ ॥15॥
yeyaṃ kumārī suśroṇī bhaginī te yavīyasī ।
asyāḥ sa vacanaṃ vīra kariṣyati na saṃśayaḥ ॥16॥
yadi vai sārathiḥ sa syātkurūnsarvānasaṃśayam ।
jitvā gāśca samādāya dhruvamāgamanaṃ bhavet ॥17॥

Вайшампаяна сказал:
Когда он все снова и снова говорил такие слова в присутствии женщин, царевна Панчалы не могла (равнодушно) перенести упоминания о Бибхатсу. И тогда, (выйдя) из круга женщин, она, горемычная, подошла к тому (царевичу) и, как бы стыдясь, тихо сказала такие слова: «Тот юноша, подобный огромному слону, очень миловидный, который известен под именем Бриханнада, был (прежде) возницей Партхи.⁴⁹ И он был учеником того благородного (воина), непревзойденным в искусстве владения луком. Я знала его прежде, о герой, когда жила у пандавов. Это он сдерживал превосходнейших коней Арджуны, когда Павака сжег великий лес Кхандаву. Это благодаря ему — своему вознице — Партха победил кругом все существа в Кхандавапрастхе,⁵⁰ ибо нет возницы, равного ему. Он, о герой, несомненно послушается слов той прекраснобедрой девы, которая приходится тебе младшей сестрою.⁵¹ Если он будет твоим возницей, то, нет сомнений, ты непременно возвратишься, победив всех кауравов и забрав свой скот».

49. Т. е. Арджуны.

50. Кхандавапрастха (khāṇḍavaprastha) — букв. «область леса Кхандава», который был расположен у реки Ямуны (соврем. Джумна) близ Курукшетры. Согласно мифам, лес Кхандава считался посвященным Индре и был сожжен богом Агни с помощью Кришны и Арджуны. В области Кхандавапрастха пандавы после раздела унаследованного царства основали свою прославленную столицу Индрапрастху, на месте которой ныне расположен город Дели, столица современной Индии. Область Кхандавапрастха (как и лес Кхандава) отождествляется с территорией нынешнего Музаффарнагара, расположенного севернее Мирута.

51. Речь идет о прекрасной царевне Уттаре (uttarā), дочери царя Вираты и сестре Уттары, которой в тереме прислуживал Арджуна под именем Бриханнады, обучая ее и подруг пению и пляскам.

18-19

evamuktaḥ sa sairandhryā bhaginīṃ pratyabhāṣata ।
gaccha tvamanavadyāṅgi tāmānaya bṛhannaḍām ॥18॥
sā bhrātrā preṣitā śīghramagacchannartanāgṛham ।
yatrāste sa mahābāhuśchannaḥ satreṇa pāṇḍavaḥ ॥19॥

Услышав это от служанки-сайрандхри, он сказал своей сестре: «Ступай, о безупречно сложенная, приведи сюда Бриханнаду». И посланная братом, она быстро пошла в танцевальный зал, где находился тот могучерукий пандава, скрываясь под чужой внешностью.

Так гласит глава тридцать четвертая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 35

1-7

vaiśampāyana uvāca ।
sa tāṃ dṛṣṭvā viśālākṣīṃ rājaputrīṃ sakhīṃ sakhā ।
prahasannabravīdrājankutrāgamanamityuta ॥1॥
tamabravīdrājaputrī samupetya nararṣabham ।
praṇayaṃ bhāvayantī sma sakhīmadhya idaṃ vacaḥ ॥2॥
gāvo rāṣṭrasya kurubhiḥ kālyante no bṛhannaḍe ।
tānvijetuṃ mama bhrātā prayāsyati dhanurdharaḥ ॥3॥
naciraṃ ca hatastasya saṅgrāme rathasārathiḥ ।
tena nāsti samaḥ sūto yo'sya sārathyamācaret ॥4॥
tasmai prayatamānāya sārathyarthaṃ bṛhannaḍe ।
ācacakṣe hayajñāne sairandhrī kauśalaṃ tava ॥5॥
sā sārathyaṃ mama bhrātuḥ kuru sādhu bṛhannaḍe ।
purā dūrataraṃ gāvo hriyante kurubhirhi naḥ ॥6॥
athaitadvacanaṃ me'dya niyuktā na kariṣyasi ।
praṇayāducyamānā tvaṃ parityakṣyāmi jīvitam ॥7॥

Вайшампаяна сказал:
Увидев ту большеокую царевну, ее друг,⁵² о царь, приветливо спросил ее, свою подругу: «Зачем ты пришла сюда?». И подойдя к тому быку среди мужей, царевна, выказывая свое смирение, сказала ему при подругах такие слова: «Скот, принадлежащий нашему царству, угнан кауравами, о Бриханнада! И чтобы победить их, мой брат должен будет выступить (против них) с луком в руке. Но недавно был убит в сражении его возница, и нет (теперь) равного ему возницы, который мог бы управлять, колесницей (моего брата). И ему, стремящемуся найти себе возницу, о Бриханнада, сайрандхри рассказала о твоем искусстве управлять конями. Так выполни достойно обязанности возницы моего брата, о Бриханнада! Ведь за это время наш скот уводится все дальше кауравами. Если ты по моей просьбе не последуешь сегодня моим словам, то я, которая обращается из склонности к тебе, расстанусь с жизнью».

52. Т. е. Арджуна в облике Бриханнады, бесполого человека, прислуживавшего в девичьем тереме.

8-15

evamuktastu suśroṇyā tayā sakhyā parantapaḥ ।
jagāma rājaputrasya sakāśamamitaujasaḥ ॥8॥
taṃ sā vrajantaṃ tvaritaṃ prabhinnamiva kuñjaram ।
anvagacchadviśālākṣī śiśurgajavadhūriva ॥9॥
dūrādeva tu taṃ prekṣya rājaputro'bhyabhāṣata ।
tvayā sārathinā pārthaḥ khāṇḍave'gnimatarpayat ॥10॥
pṛthivīmajayatkṛtsnāṃ kuntīputro dhanañjayaḥ ।
sairandhrī tvāṃ samācaṣṭa sā hi jānāti pāṇḍavān ॥11॥
saṃyaccha māmakānaśvāṃstathaiva tvaṃ bṛhannaḍe ।
kurubhiryotsyamānasya godhanāni parīpsataḥ ॥12॥
arjunasya kilāsīstvaṃ sārathirdayitaḥ purā ।
tvayājayatsahāyena pṛthivīṃ pāṇḍavarṣabhaḥ ॥13॥
evamuktā pratyuvāca rājaputraṃ bṛhannaḍā ।
kā śaktirmama sārathyaṃ kartuṃ saṅgrāmamūrdhani ॥14॥
gītaṃ vā yadi vā nṛttaṃ vāditraṃ vā pṛthagvidham ।
tatkariṣyāmi bhadraṃ te sārathyaṃ tu kuto mayi ॥15॥

И услышав сказанное прекраснобедрой подругой своей, тот усмиритель врагов, обладающий неизмеримой доблестью, отправился к царевичу. И за ним, торопливо идущим, подобно возбужденному от течки слону, последовала, как молодая слониха, та большеокая (царевна). И завидев его еще издали, царевич сказал: «С тобою — своим возницей — Партха ублажил Агни в (лесу) Кхандаве и покорил всю землю сын Кунти Дхананджая. Сайрандхри рассказала о тебе, ибо она знает пандавов. Правь ты также и моими конями, о Бриханнада, ибо я намерен сражаться с кауравами, дабы вернуть стада скота. Прежде ведь ты был любимым возницей Арджуны. С твоею помощью тот бык среди пандавов покорил (всю) землю». И на эти слова его Бриханнада молвил царевичу: «Разве я способен выполнять обязанности возницы на поле сражения? Если бы это были песни или пляски или музыка различного рода, то я мог бы этим развлекать тебя. Но откуда же у меня искусство возницы?».

uttara uvāca ।
bṛhannaḍe gāyano vā nartano vā punarbhava ।
kṣipraṃ me rathamāsthāya nigṛhṇīṣva hayottamān ॥16॥

Уттара сказал:
О Бриханнада, будь ты певцом или танцовщиком, но только быстро взойди на мою колесницу и правь наилучшими из моих коней.

17-21

vaiśampāyana uvāca ।
sa tatra narmasaṃyuktamakarotpāṇḍavo bahu ।
uttarāyāḥ pramukhataḥ sarvaṃ jānannarindama ॥17॥
ūrdhvamutkṣipya kavacaṃ śarīre pratyamuñcata ।
kumāryastatra taṃ dṛṣṭvā prāhasanpṛthulocanāḥ ॥18॥
sa tu dṛṣṭvā vimuhyantaṃ svayamevottarastataḥ ।
kavacena mahārheṇa samanahyadbṛhannaḍām ॥19॥
sa bibhratkavacaṃ cāgryaṃ svayamapyaṃśumatprabham ।
dhvajaṃ ca siṃhamucchritya sārathye samakalpayat ॥20॥
dhanūṃṣi ca mahārhāṇi bāṇāṃśca rucirānbahūn ।
ādāya prayayau vīraḥ sa bṛhannaḍasārathiḥ ॥21॥

Вайшампаяна сказал:
И хотя тот пандава был сведущ во всем, о усмиритель врагов, он стал делать там перед (царевною) Уттарой множество (ошибок), чтобы ее позабавить. Подняв вверх панцирь, он пытался надеть его на себя. Девушки же большеокие, заметив его (неловкость), рассмеялись. А (царевич) Уттара, видя, что тот совсем растерялся, сам облачил Бриханнаду в драгоценный панцирь. И сам он облачился в превосходнейший панцирь, сверкающий как солнце, и, водрузив знамя с изображением льва, посадил (Бриханнаду) на место возницы. И захватив с собою драгоценные луки и множество сверкающих стрел, тот герой отправился (в поход), имея возницею Бриханнаду.

22-26

athottarā ca kanyāśca sakhyastāmabruvaṃstadā ।
bṛhannaḍe ānayethā vāsāṃsi rucirāṇi naḥ ॥22॥
pāñcālikārthaṃ sūkṣmāṇi citrāṇi vividhāni ca ।
vijitya saṅgrāmagatānbhīṣmadroṇamukhānkurūn ॥23॥
atha tā bruvatīḥ kanyāḥ sahitāḥ pāṇḍunandanaḥ ।
pratyuvāca hasanpārtho meghadundubhiniḥsvanaḥ ॥24॥
yadyuttaro'yaṃ saṅgrāme vijeṣyati mahārathān ।
athāhariṣye vāsāṃsi divyāni rucirāṇi ca ॥25॥
evamuktvā tu bībhatsustataḥ prācodayaddhayān ।
kurūnabhimukhāñśūro nānādhvajapatākinaḥ ॥26॥

И тогда Уттара и девушки, подруги ее, сказали (вознице): «О Бриханнада, привези для наших кукол различные красивые платья, тонкие и пестрые, когда победишь кауравов, собравшихся для битвы под предводительством Бхишмы и Дроны». И тем собравшимся там девушкам сказал в ответ, смеясь, Партха, сын Панду, голосом, подобным грохоту облаков или грому барабанов: «Если сей Уттара победит в сражении могучих воинов на колесницах, тогда я привезу (вам) дивные и красивые платья». И сказав так, Бибхатсу-герой погнал тогда коней навстречу кауравам с реющими над ними разнообразными знаменами и стягами.

Так гласит глава тридцать пятая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 36

1-6

vaiśampāyana uvāca ।
sa rājadhānyā niryāya vairāṭiḥ pṛthivīñjayaḥ ।
prayāhītyabravītsūtaṃ yatra te kuravo gatāḥ ॥1॥
samavetānkurūnyāvajjigīṣūnavajitya vai ।
gāścaiṣāṃ kṣipramādāya punarāyāmi svaṃ puram ॥2॥
tatastāṃścodayāmāsa sadaśvānpāṇḍunandanaḥ ।
te hayā narasiṃhena coditā vātaraṃhasaḥ ।
ālikhanta ivākāśamūhuḥ kāñcanamālinaḥ ॥3॥
nātidūramatho yātvā matsyaputradhanañjayau ।
avekṣetāmamitraghnau kurūṇāṃ balināṃ balam ।
śmaśānamabhito gatvā āsasāda kurūnatha ॥4॥
tadanīkaṃ mahatteṣāṃ vibabhau sāgarasvanam ।
sarpamāṇamivākāśe vanaṃ bahulapādapam ॥5॥
dadṛśe pārthivo reṇurjanitastena sarpatā ।
dṛṣṭipraṇāśo bhūtānāṃ divaspṛṅnarasattama ॥6॥

Вайшампаяна сказал:
Выехав из столицы, Притхивинджая,⁵³ тот сын Вираты, сказал (своему) вознице: «Поезжай туда, куда ушли кауравы. Когда я, победив объединившихся кауравов, жаждущих победы, отниму быстро у них свой скот, я возвращусь вновь в свой город». И тогда сын Панду погнал этих превосходных коней. И те кони, быстрые как ветер, в золотых ожерельях, понукаемые тем львом среди людей, казалось, мчались по воздуху, будто выписывая (на нём узоры). Проехав не очень далеко, сын Матсьи и Дхананджая, те сокрушители врагов, увидели затем войско могучих кауравов. И подъехав к месту сожжения трупов, (царевич) настиг кауравов. И то могучее их войско, своим шумом напоминавшее океан, казалось подобным лесу с бесчисленными деревьями, простиравшемуся до небес. Затем стала видна пыль, вздымаемая с земли движущимся (войском), застилающая взор живым существам и достигающая небес, о лучший из мужей!

53. Притхивинджая (pṛthivīṅjaya, синоним Бхуминджая bhūmiṅjaya) — букв. «покоритель земли», эпитет царевича Уттары, сына Вираты, царя матсьев.

7-13

tadanīkaṃ mahaddṛṣṭvā gajāśvarathasaṅkulam ।
karṇaduryodhanakṛpairguptaṃ śāntanavena ca ॥7॥
droṇena ca saputreṇa maheṣvāsena dhīmatā ।
hṛṣṭaromā bhayodvignaḥ pārthaṃ vairāṭirabravīt ॥8॥
notsahe kurubhiryoddhuṃ romaharṣaṃ hi paśya me ।
bahupravīramatyugraṃ devairapi durāsadam ।
pratiyoddhuṃ na śakṣyāmi kurusainyamanantakam ॥9॥
nāśaṃse bhāratīṃ senāṃ praveṣṭuṃ bhīmakārmukām ।
rathanāgāśvakalilāṃ pattidhvajasamākulām ।
dṛṣṭvaiva hi parānājāvātmā pravyathatīva me ॥10॥
yatra droṇaśca bhīṣmaśca kṛpaḥ karṇo viviṃśatiḥ ।
aśvatthāmā vikarṇaśca somadatto'tha bāhlikaḥ ॥11॥
duryodhanastathā vīro rājā ca rathināṃ varaḥ ।
dyutimanto maheṣvāsāḥ sarve yuddhaviśāradāḥ ॥12॥
dṛṣṭvaiva hi kurūnetānvyūḍhānīkānprahāriṇaḥ ।
hṛṣitāni ca romāṇi kaśmalaṃ cāgataṃ mama ॥13॥

Когда увидел сын Вираты то могучее войско, состоящее из множества слонов, коней и колесниц, охраняемое Карной, Дурьйодханой и Крипой, а также сыном Шантану и мудрым Дроной, могучим стрелком из лука, вместе со своим сыном, у него волоски поднялись на теле. Оцепеневший от ужаса, он сказал Партхе: «Я не смею биться с кауравами. Посмотри, волоски на моем теле поднялись от волнения! Я не смогу сражаться против безграничного войска кауравов, состоящего из многочисленных героев, чрезвычайно свирепого и непобедимого даже для богов. Я не рискую вторгнуться в войско бхаратов,⁵⁴ состоящее из грозных лучников и множества колесниц, слонов и коней, а также пехотинцев и осененное знаменами. Ибо от одного лишь вида врагов на поле боя душа моя сразу повергается в смятение. Там ведь стоят Дрона и Бхишма, Крипа и Вивиншати, Ашваттхаман и Викарна, Сомадатта⁵⁵ и Бахлика,⁵⁶ а также Дурьйодхана — герой и царь, наилучший из воинов на колесницах, и все (другие) могучие лучники, блистательные и искусные в битве. Ибо, как только я увидел кауравов — этих воинов, построенных в боевые порядки, волоски у меня на теле поднялись от ужаса, и я почувствовал себя дурно!».

54. Бхараты (bharatāḥ)— название древнего прославленного рода, ведущего свое начало от легендарного царя Бхараты (Bharata); то же, что и потомки Бхараты (bhāratāḥ). (См. прим. 9 на стр. 162). Истории Бхаратов (или потомков Бхараты) и великой битве между ними посвящено главное содержание Махабхараты.

55. Сомадатта (somadatta) — сын царя Бахлики (Bāhlika).

56. Бахлика (bāhlika) — царь Лунной династии, сын Пратипы и отец Сомадатты. Он также приходился старшим братом Шантану, которому он уступил трон царей Лунной династии взамен другого царства.

14-16

vaiśampāyana uvāca ।
aviyāto viyātasya maurkhyāddhūrtasya paśyataḥ ।
paridevayate mandaḥ sakāśe savyasācinaḥ ॥14॥
trigartānme pitā yātaḥ śūnye saṃpraṇidhāya mām ।
sarvāṃ senāmupādāya na me santīha sainikāḥ ॥15॥
so'hameko bahūnbālaḥ kṛtāstrānakṛtaśramaḥ ।
pratiyoddhuṃ na śakṣyāmi nivartasva bṛhannaḍe ॥16॥

Вайшампаяна сказал:
Робкий и неразумный, стал он по глупости сетовать (на судьбу) в присутствии дерзновенного Савьясачина,⁵⁷ ловко скрывающегося под видом (его возницы): «Отец мой со всем своим войском отправился в поход против тригартов, оставив меня в опустевшем (городе), — нет (теперь) у меня тут воинов. Я один, еще юноша, совсем неопытный, не смогу сражаться против многочисленных врагов, искусных во владении оружием. Поворачивай обратно, о Бриханнада!».

57. Савьясачин (savyasācin) — букв. «(одинаково) ловкий и на левую руку», — эпитет Арджуны.

17-23

arjuna uvāca ।
bhayena dīnarūpo'si dviṣatāṃ harṣavardhanaḥ ।
na ca tāvatkṛtaṃ kiñcitparaiḥ karma raṇājire ॥17॥
svayameva ca māmāttha vaha māṃ kauravānprati ।
so'haṃ tvāṃ tatra neṣyāmi yatraite bahulā dhvajāḥ ॥18॥
madhyamāmiṣagṛdhrāṇāṃ kurūṇāmātatāyinām ।
neṣyāmi tvāṃ mahābāho pṛthivyāmapi yudhyatām ॥19॥
tathā strīṣu pratiśrutya pauruṣaṃ puruṣeṣu ca ।
katthamāno'bhiniryāya kimarthaṃ na yuyutsase ॥20॥
na cedvijitya gāstāstvaṃ gṛhānvai pratiyāsyasi ।
prahasiṣyanti vīra tvāṃ narā nāryaśca saṅgatāḥ ॥21॥
ahamapyatra sairandhryā stutaḥ sārathyakarmaṇi ।
na hi śakṣyāmyanirjitya gāḥ prayātuṃ puraṃ prati ॥22॥
stotreṇa caiva sairandhryāstava vākyena tena ca ।
kathaṃ na yudhyeyamahaṃ kurūnsarvānsthiro bhava ॥23॥

Арджуна сказал:
Вид у тебя унылый от страха, и этим ты только доставляешь радость врагам. Ибо на поле боя ты ничего пока не сделал с врагами. Ведь ты сам сказал мне: «Вези меня к кауравам!». И я поэтому повезу тебя туда, где (колышатся) эти многочисленные знамена. Я повезу тебя, о могучерукий, в середину (войска) кауравов, рвущихся в бой (из-за) скота, точно коршуны из-за мяса. (Я сделал бы это), если бы даже они сражались за (обладание всею) землею. Тогда как ты похвалялся, отправляясь в поход, слыша от женщин и мужчин слова (восхищения) о своем мужестве, почему же ты сейчас не хочешь сражаться? Ведь если ты возвратишься домой, не отвоевав того скота, то тебя, о герой, осмеют мужчины и женщины, собравшись вместе. Я же, заслужив хвалу служанки-сайрандхри моему искусству возницы, не могу никак возвратиться в город, не отвоевав скота. Из-за похвалы сайрандхри и из-за слов твоих (я поспешил сюда). Как же я могу не сразиться со всеми кауравами? Будь же (и ты) стойким!

uttara uvāca ।
kāmaṃ harantu matsyānāṃ bhūyāṃsaṃ kuravo dhanam ।
prahasantu ca māṃ nāryo narā vāpi bṛhannaḍe ॥24॥

Уттара сказал:
Пусть лучше кауравы награбят у матсьев еще больше богатства и пусть женщины, а также и мужчины смеются надо мною, о Бриханнада!

vaiśampāyana uvāca ।
ityuktvā prādravadbhīto rathātpraskandya kuṇḍalī ।
tyaktvā mānaṃ sa mandātmā visṛjya saśaraṃ dhanuḥ ॥25॥

Вайшампаяна сказал:
Сказав так, он, украшенный серьгами, перепуганный, соскочив с колесницы и бросив лук со стрелами, пустился бежать, неразумный, оставив гордость.

bṛhannaḍovāca ।
naiṣa pūrvaiḥ smṛto dharmaḥ kṣatriyasya palāyanam ।
śreyaste maraṇaṃ yuddhe na bhītasya palāyanam ॥26॥

Бриханнада сказал:
Древний обычай предков не позволяет кшатриям бежать с поля битвы. Гораздо лучше смерть в бою, чем бегство в страхе!

27-35

vaiśampāyana uvāca ।
evamuktvā tu kaunteyaḥ so'vaplutya rathottamāt ।
tamanvadhāvaddhāvantaṃ rājaputraṃ dhanañjayaḥ ।
dīrghāṃ veṇīṃ vidhunvānaḥ sādhu rakte ca vāsasī ॥27॥
vidhūya veṇīṃ dhāvantamajānanto'rjunaṃ tadā ।
sainikāḥ prāhasankecittathārūpamavekṣya tam ॥28॥
taṃ śīghramabhidhāvantaṃ saṃprekṣya kuravo'bruvan ।
ka eṣa veṣapracchanno bhasmaneva hutāśanaḥ ॥29॥
kiñcidasya yathā puṃsaḥ kiñcidasya yathā striyaḥ ।
sārūpyamarjunasyeva klībarūpaṃ bibharti ca ॥30॥
tadevaitacchirogrīvaṃ tau bāhū parighopamau ।
tadvadevāsya vikrāntaṃ nāyamanyo dhanañjayāt ॥31॥
amareṣviva devendro mānuṣeṣu dhanañjayaḥ ।
ekaḥ ko'smānupāyāyādanyo loke dhanañjayāt ॥32॥
ekaḥ putro virāṭasya śūnye saṃnihitaḥ pure ।
sa eṣa kila niryāto bālabhāvānna pauruṣāt ॥33॥
satreṇa nūnaṃ channaṃ hi carantaṃ pārthamarjunam ।
uttaraḥ sārathiṃ kṛtvā niryāto nagarādbahiḥ ॥34॥
sa no manye dhvajāndṛṣṭvā bhīta eṣa palāyati ।
taṃ nūnameṣa dhāvantaṃ jighṛkṣati dhanañjayaḥ ॥35॥

Вайшампаяна сказал:
И сказав так, тот сын Кунти Дхананджая, соскочив с той прекрасной колесницы, бросился вдогонку за убегающим царевичем, причем его длинная коса и красные одежды красиво развевались (по ветру). А некоторые воины, не знавшие, что это Арджуна, увидя его в таком облачении, бегущего с развевающейся косой, начали тогда смеяться. При виде его, быстро бегущего, кауравы стали говорить: «Кто это, переодетый в такой наряд, будто огонь, (скрытый) пеплом? Есть у него что-то от мужчины и что-то от женщины. Хотя он и среднего пола, но похож он на Арджуну. Эта голова и шея именно его, обе руки, подобные бревнам, тоже его и походка точно такая, как у него. Это не кто иной, как Дхананджая. Он так же (могуч) среди людей, как владыка богов Индра среди бессмертных.⁵⁸ Кто другой, кроме Дхананджайи, мог бы выступить один против нас? Один лишь сын был Виратой оставлен в пустующем городе. И он, конечно, выступил в поход из ребячества, но не из героизма. Это несомненно Уттара выехал из города, сделав своим возницей Арджуну, сына Притхи, скитающегося (ныне) под чужим именем. По-видимому, он, испугавшись при виде наших знамен, убегает (теперь). И несомненно его, бегущего, Дхананджая хочет поймать».

58. Бессмертные (amara), т. е. боги.

36-40

iti sma kuravaḥ sarve vimṛśantaḥ pṛthakpṛthak ।
na ca vyavasituṃ kiñciduttaraṃ śaknuvanti te ।
channaṃ tathā taṃ satreṇa pāṇḍavaṃ prekṣya bhārata ॥36॥
uttaraṃ tu pradhāvantamanudrutya dhanañjayaḥ ।
gatvā padaśataṃ tūrṇaṃ keśapakṣe parāmṛśat ॥37॥
so'rjunena parāmṛṣṭaḥ paryadevayadārtavat ।
bahulaṃ kṛpaṇaṃ caiva virāṭasya sutastadā ॥38॥
śātakumbhasya śuddhasya śataṃ niṣkāndadāmi te ।
maṇīnaṣṭau ca vaiḍūryānhemabaddhānmahāprabhān ॥39॥
hemadaṇḍapraticchannaṃ rathaṃ yuktaṃ ca suvrajaiḥ ।
mattāṃśca daśa mātaṅgānmuñca māṃ tvaṃ bṛhannaḍe ॥40॥

Так рассуждая, все те кауравы, каждый в отдельности, не могли прийти к какому-нибудь определенному заключению при виде того пандавы, скрытого так под чужой внешностью, о потомок Бхараты! А Дхананджая, погнавшись за бегущим Уттарой и быстро пробежав сотню шагов, ухватил его за волосы. Тот же сын Вираты, схваченный Арджуной, стал тогда горько и жалостно причитать, словно застигнутый большим горем: «Я дам тебе сотню монет из чистого золота и восемь драгоценных камней вайдурья, оправленных в золото и обладающих сильным блеском, а также колесницу с золотым древком знамени, запряженную превосходными конями, и десять яростных слонов. Отпусти меня, о Бриханнада!».

41-47

vaiśampāyana uvāca ।
evamādīni vākyāni vilapantamacetasam ।
prahasya puruṣavyāghro rathasyāntikamānayat ॥41॥
athainamabravītpārtho bhayārtaṃ naṣṭacetasam ।
yadi notsahase yoddhuṃ śatrubhiḥ śatrukarśana ।
ehi me tvaṃ hayānyaccha yudhyamānasya śatrubhiḥ ॥42॥
prayāhyetadrathānīkaṃ madbāhubalarakṣitaḥ ।
apradhṛṣyatamaṃ ghoraṃ guptaṃ vīrairmahārathaiḥ ॥43॥
mā bhaistvaṃ rājaputrāgrya kṣatriyo'si parantapa ।
ahaṃ vai kurubhiryotsyāmyavajeṣyāmi te paśūn ॥44॥
praviśyaitadrathānīkamapradhṛṣyaṃ durāsadam ।
yantā bhūstvaṃ naraśreṣṭha yotsye'haṃ kurubhiḥ saha ॥45॥
evaṃ bruvāṇo bībhatsurvairāṭimaparājitaḥ ।
samāśvāsya muhūrtaṃ tamuttaraṃ bharatarṣabha ॥46॥
tata enaṃ viceṣṭantamakāmaṃ bhayapīḍitam ।
rathamāropayāmāsa pārthaḥ praharatāṃ varaḥ ॥47॥

Вайшампаяна сказал:
И когда он сетовал так, говоря такие и подобные слова, его, почти бесчувственного, тот тигр среди людей, смеясь, привел к колеснице. И тогда ему, измученному страхом, почти лишившемуся сознания, Партха сказал: «Если ты не решаешься сразиться с врагами, о мучитель недругов, подойди ко мне и управляй конями, пока я буду сражаться с врагами. Охраняемый силою моих рук, проникни в плотный и непобедимый строй, состоящий из колесниц, охраняемых храбрыми и могучими воинами. Не бойся, о первейший из царевичей, ты ведь кшатрий, о усмиритель врагов! Я действительно сражусь с кауравами, отвоюю твой скот, проникнув в этот непроницаемый и неприступный строй, состоящий из колесниц. Будь моим возницей, о лучший из людей, я сражусь с кауравами!». Так говоря, непобедимый Бибхатсу немного утешил того сына Вираты Уттару, о бык из рода Бхараты! Затем Партха, лучший среди воителей, взошел на колесницу, понукая (царевича), одержимого страхом, ехать поневоле.⁵⁹

59. Понукая (царевича)… ехать поневоле (viceṣṭantam akāmam) или; в то время как (царевич) старался поневоле. По-видимому, всю фразу enaṁ viceṣṭantam akāmaṁ bhayapīḍitam надо понимать как Accusativus Absolutus, ибо трудно ее согласовать с ratham (Acc. sing.).

Так гласит глава тридцать шестая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 37

1-3

vaiśampāyana uvāca ।
taṃ dṛṣṭvā klībaveṣeṇa rathasthaṃ narapuṅgavam ।
śamīmabhimukhaṃ yāntaṃ rathamāropya cottaram ॥1॥
bhīṣmadroṇamukhāstatra kurūṇāṃ rathasattamāḥ ।
vitrastamanasaḥ sarve dhanañjayakṛtādbhayāt ॥2॥
tānavekṣya hatotsāhānutpātānapi cādbhutān ।
guruḥ śastrabhṛtāṃ śreṣṭho bhāradvājo'bhyabhāṣata ॥3॥

Вайшампаяна сказал:
Видя того быка среди мужей, восседающего на колеснице в облике евнуха, направляющегося к дереву шами, после того как он посадил на колесницу Уттару, наилучшие герои кауравов с Бхишмой и Дроной во главе, все перепугались в душе из опасения, что это Дхананджая. При виде их, павших духом, а также чудесных знамений, учитель (Дрона), сын Бхарадваджи,⁶⁰ наилучший из воинов, сказал:

60. Бхарадваджа (bharadvāja) — имя древнего мудреца, которому приписываются ведические гимны. Согласно легендам, он почитается сыном Брихаспати и отцом Дроны, учителя и наставника военного дела пандавов и кауравов. Сын Бхарадваджи (bhāradvāja), т. е. Дрона.

4-12

calāśca vātāḥ saṃvānti rūkṣāḥ paruṣaniḥsvanāḥ ।
bhasmavarṇaprakāśena tamasā saṃvṛtaṃ nabhaḥ ॥4॥
rūkṣavarṇāśca jaladā dṛśyante'dbhutadarśanāḥ ।
niḥsaranti ca kośebhyaḥ śastrāṇi vividhāni ca ॥5॥
śivāśca vinadantyetā dīptāyāṃ diśi dāruṇāḥ ।
hayāścāśrūṇi muñcanti dhvajāḥ kampantyakampitāḥ ॥6॥
yādṛśānyatra rūpāṇi sandṛśyante bahūnyapi ।
yattā bhavantastiṣṭhantu syādyuddhaṃ samupasthitam ॥7॥
rakṣadhvamapi cātmānaṃ vyūhadhvaṃ vāhinīmapi ।
vaiśasaṃ ca pratīkṣadhvaṃ rakṣadhvaṃ cāpi godhanam ॥8॥
eṣa vīro maheṣvāsaḥ sarvaśastrabhṛtāṃ varaḥ ।
āgataḥ klībaveṣeṇa pārtho nāstyatra saṃśayaḥ ॥9॥
sa eṣa pārtho vikrāntaḥ savyasācī parantapaḥ ।
nāyuddhena nivarteta sarvairapi marudgaṇaiḥ ॥10॥
kleśitaśca vane śūro vāsavena ca śikṣitaḥ ।
amarṣavaśamāpanno yotsyate nātra saṃśayaḥ ॥11॥
nehāsya pratiyoddhāramahaṃ paśyāmi kauravāḥ ।
mahādevo'pi pārthena śrūyate yudhi toṣitaḥ ॥12॥

«Дуют переменчивые сухие ветры, буйные и бесшумные, небо покрыто тьмой, подобной цвету пепла. Облака являют странный вид и кажутся сухими, а различное оружие (наше) само выходит из своих чехлов. Страшно завывают шакалы, когда озаряются пламенем (все четыре) стороны небосвода, а кони проливают слезы, и колышутся знамена, не будучи колеблемы (ветром). Подобные знамения наблюдаются во множестве. Поэтому стойте наготове, ибо скоро может начаться сражение. Защищайте же сами себя и выстраивайте войска в боевом порядке. Стойте в ожидании сражения и охраняйте скот. Этот герой, могучий стрелок из лука, наилучший из воинов, явившийся в облике евнуха, есть Партха — в том нет сомнения! Этот усмиритель врагов есть доблестный сын Кунти, (по прозванию) Савьясачин. Он не уклоняется от боя даже с целым сонмом марутов.⁶¹ Испытав лишения во (время жительства) в лесу и будучи обучен самим Васавой⁶² (искусству владения оружием), этот герой (теперь) охвачен гневом. Он будет сражаться (с нами) — в том не может быть сомнения. Я не вижу тут воина, могущего противостоять ему, о кауравы! Известно, что даже сам Махадева⁶³ был доволен Партхой в бою».⁶⁴

61. Маруты (marutaḥ) — в индийской мифологии боги бури и ветра, которые встречаются еще в ведах и представляются друзьями и союзниками Индры. Маруты почитаются сыновьями Рудры, бога бури, сыновьями или братьями Индры, а также сыновьями океана, неба или земли. Они вооружены молниями и громовыми стрелами, перунами, и обычно олицетворяют собою ветры.

62. Васава (vāsava) — букв. «повелитель (восьмерых) Васу», небесных полубогов, эпитет бога Индры.

63. Махадева (mahādeva) — букв. «великий бог», эпитет Шивы, одного из главных богов индуистской божественной триады.

64. Во время жительства пандавов в лесу в изгнании Махадева (Шива), приняв облик охотника-кирата, вступил в борьбу с Арджуной, чтобы испытать последнего в силе и стойкости, и остался доволен им. На этот сюжет написана поэтом Бхарави (VII в. н. э.) известная санскритская поэма «Кирата-арджуния» (Kirāta-arjunīya), т. е. «Поэма о Кирате и Арджуне».

karṇa uvāca ।
sadā bhavānphalgunasya guṇairasmānvikatthase ।
na cārjunaḥ kalā pūrṇā mama duryodhanasya vā ॥13॥

Карна сказал:
Ты всегда унижаешь нас, (восхваляя) достоинства Пхальгуны. Но ведь Арджуна не стоит даже одной шестнадцатой части меня или Дурьйодханы!

14-15

duryodhana uvāca ।
yadyeṣa pārtho rādheya kṛtaṃ kāryaṃ bhavenmama ।
jñātāḥ punaścariṣyanti dvādaśānyānhi vatsarān ॥14॥
athaiṣa kaścidevānyaḥ klībaveṣeṇa mānavaḥ ।
śarairenaṃ suniśitaiḥ pātayiṣyāmi bhūtale ॥15॥

Дурьйодхана сказал:
Если это Партха, о Радхея,⁶⁵ то цель моя будет достигнута, ибо, будучи узнаны, (пандавы) должны будут снова провести в изгнании еще двенадцать лет. Если же это другой какой-нибудь человек в облике евнуха, тогда я уложу его на землю остро отточенными стрелами.

65. Радхея (rādheya) — букв. «сын (приемный) Радхи», эпитет Карны, который был внебрачным сыном Кунти, рожденным ею (до свозго замужества) от бога Солнца и воспитанным Радхой, супругой возницы (суты) Адхиратхи. Отсюда и прозвище Карны: «сын возницы», «сын суты».

vaiśampāyana uvāca ।
tasminbruvati tadvākyaṃ dhārtarāṣṭre parantape ।
bhīṣmo droṇaḥ kṛpo drauṇiḥ pauruṣaṃ tadapūjayan ॥16॥

Вайшампаяна сказал:
Когда сын Дхритараштры, тот усмиритель врагов, сказал такие слова, Бхишма, Дрона, Крипа и сын Дроны воздали хвалу его мужеству.

Так гласит глава тридцать седьмая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 38

1-8

vaiśampāyana uvāca ।
tāṃ śamīmupasaṅgamya pārtho vairāṭimabravīt ।
sukumāraṃ samājñātaṃ saṃṅgrāme nātikovidam ॥1॥
samādiṣṭo mayā kṣipraṃ dhanūṃṣyavaharottara ।
nemāni hi tvadīyāni soḍhuṃ śakṣyanti me balam ॥2॥
bhāraṃ vāpi guruṃ hartuṃ kuñjaraṃ vā pramarditum ।
mama vā bāhuvikṣepaṃ śatrūniha vijeṣyataḥ ॥3॥
tasmādbhūmiñjayāroha śamīmetāṃ palāśinīm ।
asyāṃ hi pāṇḍuputrāṇāṃ dhanūṃṣi nihitānyuta ॥4॥
yudhiṣṭhirasya bhīmasya bībhatsoryamayostathā ।
dhvajāḥ śarāśca śūrāṇāṃ divyāni kavacāni ca ॥5॥
atra caitanmahāvīryaṃ dhanuḥ pārthasya gāṇḍivam ।
ekaṃ śatasahasreṇa saṃmitaṃ rāṣṭravardhanam ॥6॥
vyāyāmasahamatyarthaṃ tṛṇarājasamaṃ mahat ।
sarvāyudhamahāmātraṃ śatrusaṃbādhakārakam ॥7॥
suvarṇavikṛtaṃ divyaṃ ślakṣṇamāyatamavraṇam ।
alaṃ bhāraṃ guruṃ voḍhuṃ dāruṇaṃ cārudarśanam ।
tādṛśānyeva sarvāṇi balavanti dṛḍhāni ca ॥8॥

Вайшампаяна сказал:
Подъехав к дереву шами, Партха сказал тогда сыну Вираты, которого он считал очень юным и не слишком опытным в сражении: «По моему указанию быстро достань (с дерева спрятанные там) луки, о Уттара, ибо эти твои (луки) не смогут выдержать мою силу или же мой тяжелый вес, или же напряжение моих рук, или сокрушить слона, когда я буду разить врагов. Поэтому, о Бхуминджая, полезай на это дерево шами с густой листвою, ибо на нем спрятаны луки сыновей Панду — Юдхиштхиры, Бхимы, Бибхатсу и обоих близнецов,⁶⁶ а также знамена, стрелы и дивные панцири тех героев. Тут находится также могучий лук Партхи гандива, который один равен сотне тысяч (других луков) и способен раздвинуть пределы царства. Громадный, как пальма,⁶⁷ способный выдержать сильное напряжение, наиболее мощный из всех видов оружия, он в состоянии воздвигнуть преграду врагам. Отделанный золотом, дивный и гладкий, широкий и лишенный изъянов, он способен выдерживать тяжелый вес, будучи тугим и прекрасным на вид. Точно такие же и все (другие луки, спрятанные там), — могучие и упругие».

66. Т. е. Накулы и Сахадевы, младших братьев-пандавов.

67. Громадный, как пальма (tṛṇarāja-samaṁ mahat) — точнее, громадный, как пальма пальмира.

9-11

uttara uvāca ।
asminvṛkṣe kilodbaddhaṃ śarīramiti naḥ śrutam ।
tadahaṃ rājaputraḥ sanspṛśeyaṃ pāṇinā katham ॥9॥
naivaṃvidhaṃ mayā yuktamālabdhuṃ kṣatrayoninā ।
mahatā rājaputreṇa mantrayajñavidā satā ॥10॥
spṛṣṭavantaṃ śarīraṃ māṃ śavavāhamivāśucim ।
kathaṃ vā vyavahāryaṃ vai kurvīthāstvaṃ bṛhannaḍe ॥11॥

Уттара сказал:
На этом дереве, как мы слыхали, подвешен труп. Как же я, будучи царским сыном, могу прикоснуться к нему рукою? Мне, родившемуся в роду кшатриев, могущественному царевичу, сведущему в заклинаниях и жертвоприношениях, благочестивому, не подобает прикасаться к таким (вещам). Зачем же ты хочешь, в самом деле, сделать из меня нечистого носильщика трупов, заставляя прикоснуться к трупу, тогда как я заслуживаю общения (с людьми), о Бриханнада?

12-13

bṛhannaḍovāca ।
vyavahāryaśca rājendra śuciścaiva bhaviṣyasi ।
dhanūṃṣyetāni mā bhaistvaṃ śarīraṃ nātra vidyate ॥12॥
dāyādaṃ matsyarājasya kule jātaṃ manasvinam ।
kathaṃ tvā ninditaṃ karma kārayeyaṃ nṛpātmaja ॥13॥

Бриханнада сказал:
Ты будешь, о царь царей, и достойным общения,⁶⁸ и чистым. Ты не бойся: здесь только эти луки, но нет трупа. Как я мог бы заставить тебя, наследника царя матсьев, благородного, родившегося в высоком роду, совершить такой предосудительный поступок, о царевич! И когда так было сказано Партхой, сын Вираты, украшенный серьгами, соскочив с колесницы, поневоле забрался тогда на дерево шами. И стоя на колеснице, Дхананджая, сокрушитель врагов, повелел ему: «Быстро сними с этих (луков) покров!». И тогда, удалив отовсюду с них (чехлы) и скреплявшие их (веревки), он увидел там лук гандиву вместе с другими четырьмя (луками). И когда высвободились те луки, блеском подобные солнцу, от них исходило дивное сияние, будто от планет в час восхода. Увидев их, напоминающих извивающихся змей, он задрожал от страха, и волоски мгновенно поднялись на его теле. И коснувшись тех луков, сверкающих и огромных, сын Вираты, о царь, сказал Арджуне такие слова.

68. И достойным общения (vyavahāryaś ca), т. е. неосквернённым.

20-29

uttara uvāca ।
bindavo jātarūpasya śataṃ yasminnipātitāḥ ।
sahasrakoṭi sauvarṇāḥ kasyaitaddhanuruttamam ॥20॥
vāraṇā yasya sauvarṇāḥ pṛṣṭhe bhāsanti daṃśitāḥ ।
supārśvaṃ sugrahaṃ caiva kasyaitaddhanuruttamam ॥21॥
tapanīyasya śuddhasya ṣaṣṭiryasyendragopakāḥ ।
pṛṣṭhe vibhaktāḥ śobhante kasyaitaddhanuruttamam ॥22॥
sūryā yatra ca sauvarṇāstrayo bhāsanti daṃśitāḥ ।
tejasā prajvalanto hi kasyaitaddhanuruttamam ॥23॥
śālabhā yatra sauvarṇāstapanīyavicitritāḥ ।
suvarṇamaṇicitraṃ ca kasyaitaddhanuruttamam ॥24॥
ime ca kasya nārācāḥ sahasrā lomavāhinaḥ ।
samantātkaladhautāgrā upāsaṅge hiraṇmaye ॥25॥
vipāṭhāḥ pṛthavaḥ kasya gārdhrapatrāḥ śilāśitāḥ ।
hāridravarṇāḥ sunasāḥ pītāḥ sarvāyasāḥ śarāḥ ॥26॥
kasyāyamasitāvāpaḥ pañcaśārdūlalakṣaṇaḥ ।
varāhakarṇavyāmiśraḥ śarāndhārayate daśa ॥27॥
kasyeme pṛthavo dīrghāḥ sarvapāraśavāḥ śarāḥ ।
śatāni sapta tiṣṭhanti nārācā rudhirāśanāḥ ॥28॥
kasyeme śukapatrābhaiḥ pūrvairardhaiḥ suvāsasaḥ ।
uttarairāyasaiḥ pītairhemapuṅkhaiḥ śilāśitaiḥ ॥29॥

Уттара сказал:
Какому прославленному (герою)⁶⁹ принадлежит этот превосходнейший лук, который усеян сотней золотых шишечек и имеет крепкие загнутые концы? Чей это превосходнейший лук с правильными сторонами и удобный для держания, на тыльной стороне которого сверкают золотые слоны, излучающие блеск?⁷⁰ Чей это превосходнейший лук, на тыльной части которого блистают вкрапленные на равных промежутках шестьдесят насекомых индрагопака⁷¹ из чистейшего литого золота? Чей это превосходнейший лук, на котором сияют три золотых ярких солнца, сияя своим блеском? Чей это превосходнейший лук, сверкающий золотом и драгоценными камнями, на котором изображены сделанные из черного сандала⁷² кузнечики, расцвеченные литым золотом? И чьи эти тысячи стрел, снабженных полностью оперением, с позолоченными остриями, в золотых колчанах? Кому принадлежат эти большие, массивные стрелы, оснащенные оперением стервятника, отточенные на камне, желтоватые цветом, тонко заостренные и хорошо закаленные, сделанные целиком из железа? Чей это темный колчан с пятью изображениями тигров, содержит десять (таких) стрел вперемежку со стрелами, (снабженными наконечниками) в виде уха вепря? Чьи это семь сотен стрел, толстых и длинных, с секирообразными (наконечниками), целиком железных, способных выпивать кровь (врагов)? Чьи это стрелы, нижняя половина которых оснащена золотым оперением, похожим (по цвету) на перья попугая, а верхняя половина состоит из отлично закаленной стали и хорошо отточена на камне?

69. Прославленному (герою) (jātarūpasya) — букв. «обладающему врожденной красотою», т. е. прекрасному; сложное слово типа Bahuvrīhi, относящееся, по-видимому, как определение к kasya — «какому». Перевод, согласно толкованию Нилакантхи: jātarūpasya — jātakīrtteḥ.

70. Излучающие блеск (daṁśitāḥ) — букв. «снаряженные в доспехи»; перевод, согласно толкованию Нилакантхи: daṁśitāḥ — bhāsa-mānāḥ.

71. Индрагопака (indragopakāḥ) — букв. «имеющие своими хранителями Индру», род насекомых, светлячков, красного или белого цвета.

72. Сделанные из черного сандала (sauvarṇās) — так, согласно толкованию Нилакантхи: sauvarṇāḥ śālabhāḥ — suvarṇaḥ kṛṣṇā garuvarṇaṁ dravyaṁ mīnā-iti-saṅjṅitaṁ tan-mayāḥ; teṣu hi nīlavarṇeṣu tapanīyākhya-svarṇabhūṣaṇā niṣobhaṅte.

30-35

kasyāyaṃ sāyako dīrghaḥ śilīpṛṣṭhaḥ śilīmukhaḥ ।
vaiyāghrakośe nihito hemacitratsarurmahān ॥30॥
suphalaścitrakośaśca kiṅkiṇīsāyako mahān ।
kasya hematsarurdivyaḥ khaḍgaḥ paramanirvraṇaḥ ॥31॥
kasyāyaṃ vimalaḥ khaḍgo gavye kośe samarpitaḥ ।
hematsaruranādhṛṣyo naiṣadhyo bhārasādhanaḥ ॥32॥
kasya pāñcanakhe kośe sāyako hemavigrahaḥ ।
pramāṇarūpasaṃpannaḥ pīta ākāśasaṃnibhaḥ ॥33॥
kasya hemamaye kośe sutapte pāvakaprabhe ।
nistriṃśo'yaṃ guruḥ pītaḥ saikyaḥ paramanirvraṇaḥ ॥34॥
nirdiśasva yathātattvaṃ mayā pṛṣṭā bṛhannaḍe ।
vismayo me paro jāto dṛṣṭvā sarvamidaṃ mahat ॥35॥

Чей это огромный длинный меч, с изображением лягушки на клинке и заостренный в виде головы лягушки, вложенный в ножны из тигровой шкуры, с рукоятью, расцвеченной золотом? Вложенный в блестящие ножны, чей это огромный, дивный меч с отличным лезвием и золотой рукоятью, увешанный погремушками и совершенно лишенный зазубрин? Чей это сверкающий меч, вложенный в ножны из воловьей кожи, с золотой рукоятью, неотразимый, изготовленный в стране нишадхов,⁷³ способный выдерживать тяжкие удары? Чей это меч в черепаховых ножнах, оправленный золотом, красивый и длинный, хорошо закаленный, (цветом) подобный небу?⁷⁴ Чей это тяжелый грозный меч в золотых ножнах, ярко блещущих, подобно огню, хорошо закаленный, обагренный (кровью в сражениях) и совершенно лишенный зазубрин? Спрошенный мною, ответь мне по правде, о Бриханнада! Меня охватило крайнее изумление при виде всего этого великолепия.

73. Изготовленный в стране нишадхов (naiṣadhya), т. е. происходящий из страны Нишадха (Niṣadha), которая отождествляется с частью нынешнего Камаона в Северной Индии (в штате Уттар Прадеш). Ее столицей, как полагают, была Алака, расположенная на реке Алакананда (совр. Бишенганга, приток Ганги в Гарвале). Согласно преданиям, царем у нишадхов был легендарный Нала, или Наль, хорошо известный в русской литературе благодаря неподражаемому переводу В. А. Жуковского древнего сказания из Махабхараты под названием «Наль и Дамаянти». (См. прим. 55 на стр. 166).

74. (Цветом) подобный небу (ākāśa-saṅnibhaḥ) — по-видимому, темно-синий. Согласно Нилакантхе: ākāśa-sannibhaḥ — kṛṣṇabhāsvaraḥ, т. е. темного цвета. У Роя: «sable in hue as the sky».

36-42

bṛhannaḍovāca ।
yanmāṃ pūrvamihāpṛcchaḥ śatrusenānibarhaṇam ।
gāṇḍīvametatpārthasya lokeṣu viditaṃ dhanuḥ ॥36॥
sarvāyudhamahāmātraṃ śātakumbhapariṣkṛtam ।
etattadarjunasyāsīdgāṇḍīvaṃ paramāyudham ॥37॥
yattacchatasahasreṇa saṃmitaṃ rāṣṭravardhanam ।
yena devānmanuṣyāṃśca pārtho viṣahate mṛdhe ॥38॥
devadānavagandharvaiḥ pūjitaṃ śāśvatīḥ samāḥ ।
etadvarṣasahasraṃ tu brahmā pūrvamadhārayat ॥39॥
tato'nantaramevātha prajāpatiradhārayat ।
trīṇi pañcaśataṃ caiva śakro'śīti ca pañca ca ॥40॥
somaḥ pañcaśataṃ rājā tathaiva varuṇaḥ śatam ।
pārthaḥ pañca ca ṣaṣṭiṃ ca varṣāṇi śvetavāhanaḥ ॥41॥
mahāvīryaṃ mahaddivyametattaddhanuruttamam ।
pūjitaṃ suramartyeṣu bibharti paramaṃ vapuḥ ॥42॥

Бриханнада сказал:
То, о чем сперва ты тут меня спросил, есть лук Партхи гандива, хорошо известный в трех мирах,⁷⁵ способный сокрушать войска врагов. Украшенный золотом, величайший и превосходнейший из всех видов оружия, этот лук гандива принадлежал Арджуне. Равный сотне тысяч (луков, взятых вместе), способный раздвинуть пределы царства, это тот (лук), при помощи которого Партха противостоял в битве людям и богам. Чтимым вечные времена богами, данавами и гандхарвами, этим (луком) в течение тысячи лет владел прежде Брахма. После него им владел Праджапати⁷⁶ пятьсот три года, а потом Шакра — восемьдесят пять лет, затем царь Сома⁷⁷ — пятьсот лет, а также Варуна — сотню лет и, наконец, Партха, (прозываемый также) Шветавахана,⁷⁸ — шестьдесят пять лет. Наделенный великим могуществом и высоким божественным началом, тот превосходнейший лук, чтимый среди богов и людей, отличается величайшей красотой.

75. В трех мирах (lokeṣu) — согласно традиционной индийской космографии, различаются три основных мира (tri-loka, trayaḥ lokāḥ): небо (svarga), земля (bhūmi) и подземный мир (pātāla).

76. Под Праджапати здесь, по-видимому, подразумевается бог Вишну. (См. прим. 111 на стр. 170).

77. Сома (soma) — божество луны или месяца. Хорошо известный еще с древнейших ведических времен хмельной напиток сома отождествляется с амритой, или напитком бессмертия. По мифологическим представлениям индийцев, луна (или месяц) по мере своего роста наполняется сомой или амритой, которая постепенно поглощается богами (происходит обратный процесс: ущерб луны). Одно из названий напитка бессмертия было затем перенесено на саму планету, вследствие чего луна (или месяц) называется Сомой.

78. Шветавахана (śvetavāhana) — букв. «разъезжающий на белых конях», эпитет Арджуны.

43-46

supārśvaṃ bhīmasenasya jātarūpagrahaṃ dhanuḥ ।
yena pārtho'jayatkṛtsnāṃ diśaṃ prācīṃ parantapaḥ ॥43॥
indragopakacitraṃ ca yadetaccāruvigraham ।
rājño yudhiṣṭhirasyaitadvairāṭe dhanuruttamam ॥44॥
sūryā yasmiṃstu sauvarṇāḥ prabhāsante prabhāsinaḥ ।
tejasā prajvalanto vai nakulasyaitadāyudham ॥45॥
śalabhā yatra sauvarṇāstapanīyavicitritāḥ ।
etanmādrīsutasyāpi sahadevasya kārmukam ॥46॥

(Другой) лук, с правильными сторонами и золотым перехватом, принадлежит Бхимасене; при помощи его тот сын Притхи, смиритель врагов, покорил всю восточную страну. А этот превосходнейший лук, который имеет красивую форму и пестрит (изображениями) насекомых индрагопака, о сын Вираты, принадлежит Юдхиштхире. А это оружие, на котором сверкают сияющие золотые солнца, горя своим блеском, принадлежит Накуле. А этот лук, на котором (пестрят) золотистые кузнечики, расцвеченные литым золотом, принадлежит сыну Мадри⁷⁹ — Сахадеве.

79. Мадри (mādrī) — сестра Шальи, царя мадров, вторая (младшая) супруга царя Панду. Мадри является матерью двух сыновей-близнецов Накулы и Сахадевы, рожденных ею от богов Ашвинов. Сыновья Мадри — младшие среди пятерых братьев-пандавов; после самосожжения Мадри на погребальном костре их приняла к себе и воспитывала вместе со своими сыновьями Кунти, старшая супруга Панду.

47-53

ye tvime kṣurasaṅkāśāḥ sahasrā lomavāhinaḥ ।
ete'rjunasya vairāṭe śarāḥ sarpaviṣopamāḥ ॥47॥
ete jvalantaḥ saṅgrāme tejasā śīghragāminaḥ ।
bhavanti vīrasyākṣayyā vyūhataḥ samare ripūn ॥48॥
ye ceme pṛthavo dīrghāścandrabimbārdhadarśanāḥ ।
ete bhīmasya niśitā ripukṣayakarāḥ śarāḥ ॥49॥
hāridravarṇā ye tvete hemapuṅkhāḥ śilāśitāḥ ।
nakulasya kalāpo'yaṃ pañcaśārdūlalakṣaṇaḥ ॥50॥
yenāsau vyajayatkṛtsnāṃ pratīcīṃ diśamāhave ।
kalāpo hyeṣa tasyāsīnmādrīputrasya dhīmataḥ ॥51॥
ye tvime bhāskarākārāḥ sarvapāraśavāḥ śarāḥ ।
ete citrāḥ kriyopetāḥ sahadevasya dhīmataḥ ॥52॥
ye tvime niśitāḥ pītāḥ pṛthavo dīrghavāsasaḥ ।
hemapuṅkhāstriparvāṇo rājña ete mahāśarāḥ ॥53॥

Эти же тысячи стрел, которые подобны бритве, оснащенные оперением, (смертельные), подобно змеиному яду, о сын Вираты. принадлежат Арджуне. Когда во время битвы герой мечет эти стрелы во врагов, стремительные и сверкающие блеском в сражении, они бывают неистощимыми. А эти длинные и широкие, остро отточенные стрелы, которые видом напоминают серп луны и наносят смерть врагу, принадлежат Бхиме. А эти стрелы желтоватого цвета, с золотым оперением, отточенные на камне, и этот колчан с пятью изображениями тигров принадлежат Накуле. И вот этот колчан принадлежал тому мудрому сыну Мадри;⁸⁰ при помощи его он покорил в битве всю западную страну. А эти стрелы, которые видом подобны солнцу и целиком сделаны из железа, разноцветные и отмеченные знаками созвездия Овна, принадлежат мудрому Сахадеве. А эти большие широкие стрелы, острые и хорошо закаленные, которые снабжены длинным оперением и золотым основанием, состоящие из трех сочленений,⁸¹ принадлежат царю (Юдхиштхире).

80. Т. е. Накуле.

81. Состоящие из трех сочленений (tri-parvāṇaḥ) — стрелы сделаны из бамбука, имеющего членения, отмеченные кольцевыми бугорками. Ствол бамбука в три членения составлял длину стрелы, на которую еще надевались заостренные металлические наконечники и оперенные основания.

54-58

yastvayaṃ sāyako dīrghaḥ śilīpṛṣṭhaḥ śilīmukhaḥ ।
arjunasyaiṣa saṅgrāme gurubhārasaho dṛḍhaḥ ॥54॥
vaiyāghrakośastu mahānbhīmasenasya sāyakaḥ ।
gurubhārasaho divyaḥ śātravāṇāṃ bhayaṅkaraḥ ॥55॥
suphalaścitrakośaśca hematsaruranuttamaḥ ।
nistriṃśaḥ kauravasyaiṣa dharmarājasya dhīmataḥ ॥56॥
yastu pāñcanakhe kośe nihitaścitrasevane ।
nakulasyaiṣa nistriṃśo gurubhārasaho dṛḍhaḥ ॥57॥
yastvayaṃ vimalaḥ khaḍgo gavye kośe samarpitaḥ ।
sahadevasya viddhyenaṃ sarvabhārasahaṃ dṛḍham ॥58॥

А этот длинный меч, с изображением лягушки на клинке и заостренный в виде головы лягушки, прочный и способный выдерживать тяжкие удары в сражении, принадлежит Арджуне. А огромный, дивный меч в ножнах из тигровой шкуры, способный выдерживать тяжкие удары и наводящий ужас на врагов, принадлежит Бхимасене. А этот меч заключенный в пестрых ножнах, с отличным лезвием и золотой рукоятью, несравненный меч принадлежит мудрому каураве — царю справедливости.⁸² А этот меч, который вложен в пестрые черепаховые ножны, прочный и способный выдерживать тяжкие удары, принадлежит Накуле. А этот лишенный пятен меч, который вложен в ножны из воловьей кожи, прочный и способный выдерживать тяжкие удары, знай, (о царевич), принадлежит Сахадеве.

82. Т. е. Юдхиштхире.

Так гласит глава тридцать восьмая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 39

1-4

uttara uvāca ।
suvarṇavikṛtānīmānyāyudhāni mahātmanām ।
rucirāṇi prakāśante pārthānāmāśukāriṇām ॥1॥
kva nu svidarjunaḥ pārthaḥ kauravyo vā yudhiṣṭhiraḥ ।
nakulaḥ sahadevaśca bhīmasenaśca pāṇḍavaḥ ॥2॥
sarva eva mahātmānaḥ sarvāmitravināśanāḥ ।
rājyamakṣaiḥ parākīrya na śrūyante kadācana ॥3॥
draupadī kva ca pāñcālī strīratnamiti viśrutā ।
jitānakṣaistadā kṛṣṇā tānevānvagamadvanam ॥4॥

Уттара сказал:
Все это необычайное оружие благородных партхов, стремительных в своих действиях, выглядит великолепным. Но где же (теперь) Арджуна, сын Притхи, и Юдхиштхира из рода Куру, Накула и Сахадева, а также Бхимасена, сын Панду? С тех пор как все они, благородные, способные сокрушить всех врагов, проиграли свое царство в игре в кости, о них никогда больше не было слышно. И где Драупади, царевна Панчалы, известная как жемчужина среди женщин? Когда те (пандавы) были побеждены в игре в кости, Кришна тогда же последовала за ними в лес.

5-6

arjuna uvāca ।
ahamasmyarjunaḥ pārthaḥ sabhāstāro yudhiṣṭhiraḥ ।
ballavo bhīmasenastu pituste rasapācakaḥ ॥5॥
aśvabandho'tha nakulaḥ sahadevastu gokule ।
sairandhrīṃ draupadīṃ viddhi yatkṛte kīcakā hatāḥ ॥6॥

Арджуна сказал:
Я — Арджуна, (прозываемый также) Партха, а придворный (твоего отца) — Юдхиштхира; повар отца твоего Баллава есть Бхимасена, конюший же его — Накула, а (тот, кто) в скотном загоне, — Сахадева. Знай также, что прислужница-сайрандхри есть Драупади, из-за которой были убиты кичаки.

uttara uvāca ।
daśa pārthasya nāmāni yāni pūrvaṃ śrutāni me ।
prabrūyāstāni yadi me śraddadhyāṃ sarvameva te ॥7॥

Уттара сказал:
Если бы ты смог назвать мне те десять имен Партхи, о которых я слышал ранее, я поверил бы тебе во всем.

arjuna uvāca ।
hanta te'haṃ samācakṣe daśa nāmāni yāni me ।
arjunaḥ phalguno jiṣṇuḥ kirīṭī śvetavāhanaḥ ।
bībhatsurvijayaḥ kṛṣṇaḥ savyasācī dhanañjayaḥ ॥8॥

Арджуна сказал:
О, конечно, я назову тебе десять имен, какие есть у меня: Арджуна, Пхальгуна, Джишну, Киритин, Шветавахана, Бибхатсу, Виджая, Кришна, Савьясачин и Дхананджая.

9-10

uttara uvāca ।
kenāsi vijayo nāma kenāsi śvetavāhanaḥ ।
kirīṭī nāma kenāsi savyasācī kathaṃ bhavān ॥9॥
arjunaḥ phalguno jiṣṇuḥ kṛṣṇo bībhatsureva ca ।
dhanañjayaśca kenāsi prabrūhi mama tattvataḥ ।
śrutā me tasya vīrasya kevalā nāmahetavaḥ ॥10॥

Уттара сказал:
Почему ты (называешься) именем Виджая и почему — Шветавахана? Почему ты зовешься Киритином и каким образом ты Савьясачин? Почему ты Арджуна, Пхальгуна, Джишну, Кришна и Бибхатсу? И почему Дхананджая? Скажи мне по правде (об этом). Я слышал ранее о происхождении отдельных имен этого героя.

11-20

arjuna uvāca ।
sarvāñjanapadāñjitvā vittamācchidya kevalam ।
madhye dhanasya tiṣṭhāmi tenāhurmāṃ dhanañjayam ॥11॥
abhiprayāmi saṅgrāme yadahaṃ yuddhadurmadān ।
nājitvā vinivartāmi tena māṃ vijayaṃ viduḥ ॥12॥
śvetāḥ kāñcanasaṃnāhā rathe yujyanti me hayāḥ ।
saṅgrāme yudhyamānasya tenāhaṃ śvetavāhanaḥ ॥13॥
uttarābhyāṃ ca pūrvābhyāṃ phalgunībhyāmahaṃ divā ।
jāto himavataḥ pṛṣṭhe tena māṃ phalgunaṃ viduḥ ॥14॥
purā śakreṇa me dattaṃ yudhyato dānavarṣabhaiḥ ।
kirīṭaṃ mūrdhni sūryābhaṃ tena māhuḥ kirīṭinam ॥15॥
na kuryāṃ karma bībhatsaṃ yudhyamānaḥ kathañcana ।
tena devamanuṣyeṣu bībhatsuriti māṃ viduḥ ॥16॥
ubhau me dakṣiṇau pāṇī gāṇḍīvasya vikarṣaṇe ।
tena devamanuṣyeṣu savyasācīti māṃ viduḥ ॥17॥
pṛthivyāṃ caturantāyāṃ varṇo me durlabhaḥ samaḥ ।
karomi karma śuklaṃ ca tena māmarjunaṃ viduḥ ॥18॥
ahaṃ durāpo durdharṣo damanaḥ pākaśāsaniḥ ।
tena devamanuṣyeṣu jiṣṇunāmāsmi viśrutaḥ ॥19॥
kṛṣṇa ityeva daśamaṃ nāma cakre pitā mama ।
kṛṣṇāvadātasya sataḥ priyatvādbālakasya vai ॥20॥

Арджуна сказал:
Так как я, покорив все страны и захватив все имущество, жил в богатстве, то поэтому меня называют Дхананджая (Завоеватель богатств). Так как я выступаю в сражении против (царей), несокрушимых в битве, и никогда не возвращаюсь (с поля битвы), не победив их, поэтому меня знают как Виджаю (Всепобеждающий). Так как в мою колесницу, когда я сражаюсь в бою, впряжены белые кони в золотых доспехах, поэтому я (зовусь) Шветавахана (Разъезжающий на белых конях). Так как я родился на склоне Химавана в день, когда созвездия Уттара и Пурвапхальгуни⁸³ пришли в соприкосновение, поэтому меня знают как Пхальгуну (Родившийся под созвездием Пхальгуни). Так как некогда, когда я сражался с могучими данавами, Шакрой была мне возложена на голову диадема, поэтому меня называют Киритином (Увенчанный диадемой). Так как я, сражаясь, никогда не совершал отвратительного поступка, поэтому меня знают среди богов и людей как Бибхатсу (Испытывающий отвращение). Так как обе мои руки способны натягивать лук гандиву, поэтому меня называют среди богов и людей Савьясачином (Одинаково ловкий и на левую руку). Так как моя яркая внешность редко встречается на земле в четырех ее пределах и я совершаю дела безупречные, поэтому меня знают как Арджуну (Яркий во всем). Так как я неприступен и неодолим, так как я усмиритель (врагов) и сын Пакашасаны,⁸⁴ поэтому я известен среди богов и людей под именем Джишну (Победоносный). И десятое имя — Кришна (Темный) дал мне мой отец из-за привлекательности смуглого мальчика очаровательной, сияющей внешности.

83. Созвездия Уттара- и Пурва-пхальгуни (uttarā- ca pūrvā-phalgunī) — название двух лунных созвездий: одиннадцатого лунного созвездия (purva-phalgunī), состоящего из двух звезд, и двенадцатого uttara-phalgunī), состоящего тоже из двух звезд. Оба созвездия вместе представляют собой двойное лунное созвездие Пхальгуни (phalgunī).

84. Пакашасана (pākaśāsana) — букв. «каратель (демона-дайтьи) Паки», эпитет бога Индры. Сын Пакашасаны (pakaśāsani), т. е. Арджуна, сын Индры, рожденный от него Кунти, старшею супругою царя Панду.

21-23

vaiśampāyana uvāca ।
tataḥ pārthaṃ sa vairāṭirabhyavādayadantikāt ।
ahaṃ bhūmiñjayo nāma nāmnāhamapi cottaraḥ ॥21॥
diṣṭyā tvāṃ pārtha paśyāmi svāgataṃ te dhanañjaya ।
lohitākṣa mahābāho nāgarājakaropama ।
yadajñānādavocaṃ tvāṃ kṣantumarhasi tanmama ॥22॥
yatastvayā kṛtaṃ pūrvaṃ vicitraṃ karma duṣkaram ।
ato bhayaṃ vyatītaṃ me prītiśca paramā tvayi ॥23॥

Вайшампаяна сказал:
Тогда, (подойдя) ближе к Партхе, тот сын Вираты почтительно приветствовал его (и сказал): «А мое имя — Бхуминджая, и я называюсь также Уттара. Благодаря счастливой судьбе я вижу тебя, о Партха! Привет тебе, о Дхананджая! О красноглазый, с могучими руками, подобными хоботу царя слонов, ты должен простить мне то, что я наговорил тебе по неведению. И так как тобою раньше были совершены чудесные и трудные подвиги, то страх мой рассеялся и любовь моя к тебе велика!».

Так гласит глава тридцать девятая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 40

uttara uvāca ।
āsthāya vipulaṃ vīra rathaṃ sārathinā mayā ।
katamaṃ yāsyase'nīkamukto yāsyāmyahaṃ tvayā ॥1॥

Уттара сказал:
Взойдя на эту огромную колесницу, о герой, со мною вместо возницы, на какое из (вражеских) войск ты двинешься? Услышав твое повеление, я помчусь туда.

2-7

arjuna uvāca ।
prīto'smi puruṣavyāghra na bhayaṃ vidyate tava ।
sarvānnudāmi te śatrūnraṇe raṇaviśārada ॥2॥
svastho bhava mahābuddhe paśya māṃ śatrubhiḥ saha ।
yudhyamānaṃ vimarde'sminkurvāṇaṃ bhairavaṃ mahat ॥3॥
etānsarvānupāsaṅgānkṣipraṃ badhnīhi me rathe ।
etaṃ cāhara nistriṃśaṃ jātarūpapariṣkṛtam ।
ahaṃ vai kurubhiryotsyāmyavajeṣyāmi tepaśūn ॥4॥
saṅkalpapakṣavikṣepaṃ bāhuprākāratoraṇam ।
tridaṇḍatūṇasaṃbādhamanekadhvajasaṅkulam ॥5॥
jyākṣepaṇaṃ krodhakṛtaṃ nemīninadadundubhi ।
nagaraṃ te mayā guptaṃ rathopasthaṃ bhaviṣyati ॥6॥
adhiṣṭhito mayā saṅkhye ratho gāṇḍīvadhanvanā ।
ajeyaḥ śatrusainyānāṃ vairāṭe vyetu te bhayam ॥7॥

Арджуна сказал:
Я доволен тобою, о тигр среди мужей! У тебя нет причин для страха. Я обращу в бегство всех твоих врагов на поле брани, о искушенный в битве! Будь покоен, о разумнейший! Гляди на меня, как я буду сражаться с врагами, совершая страшные и великие подвиги в этом столкновении. Быстро пристегни к моей колеснице все эти колчаны и возьми этот меч, украшенный золотом. Я сражусь с кауравами и отвоюю твой скот. Охраняемое мною сидение колесницы будет твоею крепостью: промежутки и проходы между хорошо слаженными (частями колесницы) — улицы и проезды (крепости), (мои) руки — это ее стены и ворота, утроенное дышло и колчан — это оборонительные сооружения, (мое) знамя (на колеснице)—это множество знамен (в твоей крепости), тетива (моего лука) заменит метательные орудия, (мой) гнев придает (колеснице устрашающий вид), а стук ободов (ее колес) напоминает грохот барабанов (в твоей крепости). Колесница, управляемая мною, обладателем лука гандива, в бою непобедима для вражеских войск. Да исчезнет твой страх, о сын Вираты!

8-11

uttara uvāca ।
bibhemi nāhameteṣāṃ jānāmi tvāṃ sthiraṃ yudhi ।
keśavenāpi saṅgrāme sākṣādindreṇa vā samam ॥8॥
idaṃ tu cintayanneva parimuhyāmi kevalam ।
niścayaṃ cāpi durmedhā na gacchāmi kathañcana ॥9॥
evaṃ vīrāṅgarūpasya lakṣaṇairucitasya ca ।
kena karmavipākena klībatvamidamāgatam ॥10॥
manye tvāṃ klībaveṣeṇa carantaṃ śūlapāṇinam ।
gandharvarājapratimaṃ devaṃ vāpi śatakratum ॥11॥

Уттара сказал:
Я больше не боюсь их, ибо я знаю тебя как стойкого в бою. Ты равен в сражении Кешаве⁸⁵ или даже самому Индре. Но, начиная размышлять об этом, я только сбиваюсь с толку. И, глупый, я никак не могу прийти к определенному заключению. Воздаянием за какие деяния, совершенные в прежней жизни,⁸⁶ оказалась такая немужская внешность у (мужа), наделенного могучими чреслами и красотой и достойного (быть отмеченным) счастливыми признаками? Я принимаю тебя за бога с трезубцем в руке⁸⁷ или за царя гандхарвов, или же за Совершителя ста жертвоприношений,⁸⁸ странствующего в облике существа среднего пола.

85. Кешава (keśava) — букв. «прекрасноволосый», «кудрявый», эпитет Кришны, сына Васудевы.

86. По религиозным представлениям индийцев, всякое существо подчинено бесконечной цепи перерождений и никогда не выпадает из круговорота бытия У буддистов это может быть прекращено лишь достижением нирваны, т. е. состояния абсолютного покоя или, по словам Маркса, пребывания «в том душевном состоянии небытия, которое буддизм рассматривает как вершину человеческого блаженства» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 31, Госполитиздат, М., 1963, стр. 423). При этом последующая форма существования всякой твари определяется в зависимости от результатов ее добрых или дурных поступков, совершенных в предшествующем рождении, т. е. в прежней жизни. Она определяется кармой (karma — букв. «возмездие»), безличной силой, которая автоматически подводит итог добрым и дурным деяниям человека и прочих живых существ.

87. Бог с трезубцем в руке (śūla-pāṇin deva), т. е. Шива, вооруженный трезубцем.

88. Совершитель ста жертвоприношений (śatakratu) — один из эпитетов бога Индры, употребляемый также и в санскритском звучании — «Шатакрату».

12-13

arjuna uvāca ।
bhrāturniyogājjyeṣṭhasya saṃvatsaramidaṃ vratam ।
carāmi brahmacaryaṃ vai satyametadbravīmi te ॥12॥
nāsmi klībo mahābāho paravāndharmasaṃyutaḥ ।
samāptavratamuttīrṇaṃ viddhi māṃ tvaṃ nṛpātmaja ॥13॥

Арджуна сказал:
По велению моего старшего брата я в течение целого года лишь соблюдаю этот обет воздержания⁸⁹ — говорю тебе правду. Я совсем не среднего пола, о могучерукий! Но (я был связан этим обетом) по воле другого и ради достижения добродетельных заслуг. Знай же, о царевич, что я уже полностью выполнил свой обет.

89. Обет воздержания (brahmacarya), т. е. соблюдение воздержанной жизни в период ученичества, который представляет первую из четырех ступеней жизни (āśrama). Согласно ортодоксальным положениям индуизма, эти ступени должен пройти каждый правоверный индиец (четыре из них обязательны для брахмана, а первые три дозволены также для кшатриев и вайшьев). Арджуна здесь намекает на близость окончания срока, в течение которого он, по воле Юдхиштхиры, должен был под чужой внешностью (евнуха) жить у царя Вираты во исполнение условий, данных пандавами, провести тринадцатый год изгнания среди людей неузнанными.

14-22

uttara uvāca ।
paramo'nugraho me'dya yatpratarko na me vṛthā ।
na hīdṛśāḥ klībarūpā bhavantīha narottamāḥ ॥14॥
sahāyavānasmi raṇe yudhyeyamamarairapi ।
sādhvasaṃ tatpranaṣṭaṃ me kiṃ karomi bravīhi me ॥15॥
ahaṃ te saṅgrahīṣyāmi hayāñśatrurathārujaḥ ।
śikṣito hyasmi sārathye tīrthataḥ puruṣarṣabha ॥16॥
dāruko vāsudevasya yathā śakrasya mātaliḥ ।
tathā māṃ viddhi sārathye śikṣitaṃ narapuṅgava ॥17॥
yasya yāte na paśyanti bhūmau prāptaṃ padaṃ padam ।
dakṣiṇaṃ yo dhuraṃ yuktaḥ sugrīvasadṛśo hayaḥ ॥18॥
yo'yaṃ dhuraṃ dhuryavaro vāmaṃ vahati śobhanaḥ ।
taṃ manye meghapuṣpasya javena sadṛśaṃ hayam ॥19॥
yo'yaṃ kāñcanasaṃnāhaḥ pārṣṇiṃ vahati śobhanaḥ ।
vāmaṃ sainyasya manye taṃ javena balavattaram ॥20॥
yo'yaṃ vahati te pārṣṇiṃ dakṣiṇāmañcitodyataḥ ।
balāhakādapi mataḥ sa jave vīryavattaraḥ ॥21॥
tvāmevāyaṃ ratho voḍhuṃ saṅgrāme'rhati dhanvinam ।
tvaṃ cemaṃ rathamāsthāya yoddhumarho mato mama ॥22॥

Уттара сказал:
Высочайшая благосклонность (проявлена тобою) сегодня ко мне, и подозрение мое оказалось ненапрасным: ведь подобные (тебе) великие мужи не бывают среднего пола. Я теперь имею союзника в бою и смогу сразиться даже с бессмертными. Мой страх пропал. Скажи мне, что я должен делать. Я буду сдерживать твоих коней, способных сокрушить вражеские колесницы, ибо я обучен искусству возницы опытными наставниками, о бык среди людей! Знай, что я столь же опытен в искусстве возницы, как Дарука⁹⁰ у Васудевы или Матали⁹¹ у Шакры, о бык среди мужей! Конь, который припряжен⁹² к правому дышлу и чьи копыта, когда они касаются земли, не видны при (стремительном) беге, подобен Сугриве.⁹³ А этот (другой) прекрасный конь, лучший из всех, который пристегнут к левому дышлу, я полагаю, равен по быстроте Мегхапушпе.⁹⁴ А этот (третий), который, будучи облачен в золотую кольчугу, припряжен слева к заднему (дышлу),⁹⁵ я думаю, по быстроте превосходит Сайнью.⁹⁶ А этот (четвертый), искусно обученный, который пристегнут справа к заднему (дышлу), считается превосходящим по быстроте Балахаку.⁹⁷ Эта колесница достойна везти в пылу битвы такого именно, как ты, стрелка из лука, а ты достоин сражаться на этой колеснице. Таково мое мнение.

90. Дарука (dāruka) — имя возницы Кришны (Васудевы).

91. Матали (mātali) — имя возницы бога Индры (Шакры).

92. Припряжен к (vahati) — букв. «тянет» (дышло); здесь и далее vahati мы для удобства переводим «припряжен» или «пристегнут» (к дышлу).

93. Сугрива (sugrīva) — букв. «прекрасногривый», имя одного из четырех коней Вишну-Кришны.

94. Мегхапушпа (meghapuṣpa) — букв. «цветистый, как облако», имя одного из четырех коней Вишну-Кришны.

95. К заднему (дышлу) (pārṛṣiṁ) — так, согласно толкованию Нилакантхи: pāṛṣniṁ puraḥ sthitayor aśvayoḥ pṛṣṭha-bhāgaṁ pāścatyaṁ yugam iti yāvat, т. е. к задней части (колесницы) между двух находящихся впереди коней, следует еще прибавить: к заднему дышлу. Колесница, в которую впрягаются четыре коня, имеет три дышла, из коих среднее расположено несколько позади. (Ср. описание колесницы в Виратапарве, гл. 40, шл. 5, стр. 72, и шл. 18—22, стр. 73).

96. Сайнья (sainya) — букв. «воинственный», имя одного из четырех коней Вишну-Кришны.

97. Балахака (balāhaka) — букв. «грозооблачный», «подобный грозовому облаку», имя одного из четырех коней Вишну-Кришны.

23-27

vaiśampāyana uvāca ।
tato nirmucya bāhubhyāṃ valayāni sa vīryavān ।
citre dundubhisaṃnāde pratyamuñcattale śubhe ॥23॥
kṛṣṇānbhaṅgīmataḥ keśāñśvetenodgrathya vāsasā ।
adhijyaṃ tarasā kṛtvā gāṇḍīvaṃ vyākṣipaddhanuḥ ॥24॥
tasya vikṣipyamāṇasya dhanuṣo'bhūnmahāsvanaḥ ।
yathā śailasya mahataḥ śailenaivābhijaghnuṣaḥ ॥25॥
sanirghātābhavadbhūmirdikṣu vāyurvavau bhṛśam ।
bhrāntadvijaṃ khaṃ tadāsītprakampitamahādrumam ॥26॥
taṃ śabdaṃ kuravo'jānanvisphoṭamaśaneriva ।
yadarjuno dhanuḥśreṣṭhaṃ bāhubhyāmākṣipadrathe ॥27॥

Вайшампаяна сказал:
Тогда могучий (Арджуна), сняв браслеты со (своих) рук, одел на них красивые и яркие кожаные нарукавники, издающие звук, подобный барабану. Затем, завязав свои черные вьющиеся волосы куском белой ткани и быстро натянув тетиву лука гандива, он напряг его. И когда он натягивал тот лук, произошел великий шум, будто от столкновения громадной скалы со скалой. (От этого звука) содрогнулась земля и со всех сторон сильно подул ветер, перепуганные птицы взметнулись в небо, затряслись могучие деревья. И по тому шуму, подобному раскатам грома, кауравы узнали, что Арджуна натянул руками свой превосходнейший лук, (стоя) на колеснице.

Так гласит глава сороковая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 41

1-6

vaiśampāyana uvāca ।
uttaraṃ sārathiṃ kṛtvā śamīṃ kṛtvā pradakṣiṇam ।
āyudhaṃ sarvamādāya tataḥ prāyāddhanañjayaḥ ॥1॥
dhvajaṃ siṃhaṃ rathāttasmādapanīya mahārathaḥ ।
praṇidhāya śamīmūle prāyāduttarasārathiḥ ॥2॥
daivīṃ māyāṃ rathe yuktvā vihitāṃ viśvakarmaṇā ।
kāñcanaṃ siṃhalāṅgūlaṃ dhvajaṃ vānaralakṣaṇam ॥3॥
manasā cintayāmāsa prasādaṃ pāvakasya ca ।
sa ca taccintitaṃ jñātvā dhvaje bhūtānyacodayat ॥4॥
sapatākaṃ vicitrāṅgaṃ sopāsaṅgaṃ mahārathaḥ ।
rathamāsthāya bībhatsuḥ kaunteyaḥ śvetavāhanaḥ ॥5॥
baddhāsiḥ satanutrāṇaḥ pragṛhītaśarāsanaḥ ।
tataḥ prāyādudīcīṃ sa kapipravaraketanaḥ ॥6॥

Вайшампаяна сказал:
Сделав Уттару возницею и объехав слева направо дерево шами, Дхананджая тогда отправился в путь, захватив с собой все свое оружие. И тот могучий воин выехал вместе с Уттарой — своим (юным) возницей, после того как снял с колесницы знамя с изображением льва и положил его у основания шами. И водрузив на колеснице золотое знамя с изображением обезьяны с львиным хвостом, (которое было) созданной самим Вишвакарманом⁹⁸ божественной иллюзией, он возмечтал о благосклонности Паваки. И тот, узнав о его желании, приказал злым духам⁹⁹ (занять свои места) на знамени. И на разноцветной колеснице, снабженной знаменем и колчаном, могучий воин Бибхатсу, сын Кунти, (прозываемый также) Шветавахана, с пристегнутым мечом, в доспехах, держа лук, отправился тогда под превосходным знаменем с изображением обезьяны в северном направлении.

98. Вишвакарман (viśvakarman) — букв. «делающий все», «искусный во всем», «всесоздатель», зодчий богов, именуемый также Бхаувана и Тваштри.

99. Злые духи (bhūta) — в индийской мифологии разряд зловредных дьявольских существ, бхутов, к которым относятся привидения, бесы, домовые, вурдалаки и прочие; они посещают кладбища, скрываются на деревьях, пожирают трупы, сбивают с толку и губят людей. Духи, или бхуты, были будто бы созданы творцом в порыве гнева. Они почитаются слугами бога Шивы и окружают его.

7-12

svanavantaṃ mahāśaṅkhaṃ balavānarimardanaḥ ।
prādhamadbalamāsthāya dviṣatāṃ lomaharṣaṇam ॥7॥
tataste javanā dhuryā jānubhyāmagamanmahīm ।
uttaraścāpi santrasto rathopastha upāviśat ॥8॥
saṃsthāpya cāśvānkaunteyaḥ samudyamya ca raśmibhiḥ ।
uttaraṃ ca pariṣvajya samāśvāsayadarjunaḥ ॥9॥
mā bhaistvaṃ rājaputrāgrya kṣatriyo'si parantapa ।
kathaṃ puruṣaśārdūla śatrumadhye viṣīdasi ॥10॥
śrutāste śaṅkhaśabdāśca bherīśabdāśca puṣkalāḥ ।
kuñjarāṇāṃ ca nadatāṃ vyūḍhānīkeṣu tiṣṭhatām ॥11॥
sa tvaṃ kathamihānena śaṅkhaśabdena bhīṣitaḥ ।
viṣaṇṇarūpo vitrastaḥ puruṣaḥ prākṛto yathā ॥12॥

Затем тот могучий сокрушитель врагов сильно затрубил в большую звучную раковину, заставляя волоски на теле врагов подниматься от содрогания. И тогда те быстрые кони упали коленями на землю, а Уттара, перепугавшись, присел на колеснице. Но, подняв коней поводьями, сын Кунти поставил их на место, и, обняв Уттару, Арджуна успокоил его: «Не бойся, о лучший из царевичей, ведь ты кшатрий, о усмиритель врагов! Как же ты, о тигр среди людей, впадаешь в уныние среди врагов? Тебе ведь приходилось слышать звуки раковин и грохот множества барабанов, а также рев слонов, находящихся среди войск, построенных в боевом порядке. Так почему же ты содрогнулся от звука этой раковины, удручен и испуган, как простой человек?».

13-16

uttara uvāca ।
śrutā me śaṅkhaśabdāśca bherīśabdāśca puṣkalāḥ ।
kuñjarāṇāṃ ca ninadā vyūḍhānīkeṣu tiṣṭhatām ॥13॥
naivaṃvidhaḥ śaṅkhaśabdaḥ purā jātu mayā śrutaḥ ।
dhvajasya cāpi rūpaṃ me dṛṣṭapūrvaṃ na hīdṛśam ।
dhanuṣaścaiva nirghoṣaḥ śrutapūrvo na me kvacit ॥14॥
asya śaṅkhasya śabdena dhanuṣo nisvanena ca ।
rathasya ca ninādena mano muhyati me bhṛśam ॥15॥
vyākulāśca diśaḥ sarvā hṛdayaṃ vyathatīva me ।
dhvajena pihitāḥ sarvā diśo na pratibhānti me ।
gāṇḍīvasya ca śabdena karṇau me badhirīkṛtau ॥16॥

Уттара сказал:
Мне приходилось слышать звуки раковин и грохот множества барабанов, а также рев слонов, находящихся среди войск, построенных в боевом порядке. Но никогда раньше я не слышал такого звука раковины, также не видел я прежде подобного вида знамени, также не слышал я никогда раньше такого звучания лука. От звука этой раковины, от звона лука и от грохота колесницы душа моя повергается в сильное смятение. Спутались у меня все страны света, и сердце мое сильно томится (горем). Все стороны (небосвода) кажутся скрытыми знаменем и не различаются мною. А уши мои оглушены звоном лука гандивы.

arjuna uvāca ।
ekānte rathamāsthāya padbhyāṃ tvamavapīḍaya ।
dṛḍhaṃ ca raśmīnsaṃyaccha śaṅkhaṃ dhmāsyāmyahaṃ punaḥ ॥17॥

Арджуна сказал:
Стоя неотступно на колеснице, упрись в нее обеими ногами и крепко держись за поводья, а я снова затрублю в раковину.

vaiśampāyana uvāca ।
tasya śaṅkhasya śabdena rathanemisvanena ca ।
gāṇḍīvasya ca ghoṣeṇa pṛthivī samakampata ॥18॥

Вайшампаяна сказал:
И от звука той раковины, от грохота ободьев (колес) колесницы и от звона лука гандивы содрогалась земля.

19-23

droṇa uvāca ।
yathā rathasya nirghoṣo yathā śaṅkha udīryate ।
kampate ca yathā bhūmirnaiṣo'nyaḥ savyasācinaḥ ॥19॥
śastrāṇi na prakāśante na prahṛṣyanti vājinaḥ ।
agnayaśca na bhāsante samiddhāstanna śobhanam ॥20॥
pratyādityaṃ ca naḥ sarve mṛgā ghorapravādinaḥ ।
dhvajeṣu ca nilīyante vāyasāstanna śobhanam ।
śakunāścāpasavyā no vedayanti mahadbhayam ॥21॥
gomāyureṣa senāyā ruvanmadhye'nudhāvati ।
anāhataśca niṣkrānto mahadvedayate bhayam ।
bhavatāṃ romakūpāṇi prahṛṣṭānyupalakṣaye ॥22॥
parābhūtā ca vaḥ senā na kaścidyoddhumicchati ।
vivarṇamukhabhūyiṣṭhāḥ sarve yodhā vicetasaḥ ।
gāḥ saṃprasthāpya tiṣṭhāmo vyūḍhānīkāḥ prahāriṇaḥ ॥23॥

Дрона сказал:
По тому как гремит колесница, как звучит раковина и как дрожит земля, — это не кто иной как Савьясачин. Оружие наше не сверкает, кони приуныли, а огни не блещут (пламенем), хотя и разожжены, — все это не предвещает доброго. Все наши животные страшно завывают, уставившись на солнце. Вороны садятся на наши знамена — все это не, предвещает доброго. Коршуны справа¹⁰⁰ от нас предвещают великую опасность. И этот шакал, поднимая вой, пробегает через (наше) войско; убежав непобитым, он тоже предвещает великую опасность. Я замечаю, что у вас волоски на теле поднялись (от ужаса), а ваше войско будто уже побеждено, ибо никто не желает сражаться. У большинства наших воинов побледнели лица, и все они почти лишились чувств. Отправив вперед наш скот, станем здесь вместе с воинами, выстроившимися в боевом порядке.

100. Согласно верованиям индийцев, правая сторона считается неблагоприятной.

Так гласит глава сорок первая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 42

1-10

vaiśampāyana uvāca ।
atha duryodhano rājā samare bhīṣmamabravīt ।
droṇaṃ ca rathaśārdūlaṃ kṛpaṃ ca sumahāratham ॥1॥
ukto'yamartha ācāryo mayā karṇena cāsakṛt ।
punareva ca vakṣyāmi na hi tṛpyāmi taṃ bruvan ॥2॥
parājitairhi vastavyaṃ taiśca dvādaśa vatsarān ।
vane janapade'jñātaireṣa eva paṇo hi naḥ ॥3॥
teṣāṃ na tāvannirvṛttaṃ vartate tu trayodaśam ।
ajñātavāsaṃ bībhatsurathāsmābhiḥ samāgataḥ ॥4॥
anivṛtte tu nirvāse yadi bībhatsurāgataḥ ।
punardvādaśa varṣāṇi vane vatsyanti pāṇḍavāḥ ॥5॥
lobhādvā te na jānīyurasmānvā moha āviśat ।
hīnātiriktameteṣāṃ bhīṣmo veditumarhati ॥6॥
arthānāṃ tu punardvaidhe nityaṃ bhavati saṃśayaḥ ।
anyathā cintito hyarthaḥ punarbhavati cānyathā ॥7॥
uttaraṃ mārgamāṇānāṃ matsyasenāṃ yuyutsatām ।
yadi bībhatsurāyātasteṣāṃ kaḥ syātparāṅmukhaḥ ॥8॥
trigartānāṃ vayaṃ hetormatsyānyoddhumihāgatāḥ ।
matsyānāṃ viprakārāṃste bahūnasmānakīrtayan ॥9॥
teṣāṃ bhayābhipannānāṃ tadasmābhiḥ pratiśrutam ।10.1

Вайшампаяна сказал:
Тогда на поле брани царь Дурьйодхана сказал Бхишме, Дроне, тигру среди героев, и Крипе, могущественному воину на колеснице: «Об этом не раз я и Крипа говорили наставнику,¹⁰¹ и я скажу опять, ибо не могу удовлетвориться тем, что говорил уже. „Если (пандавы) будут побеждены (в игре в кости), они должны будут прожить двенадцать лет в лесу и (еще один год провести) среди людей, оставаясь неузнаваемыми", — таково именно было наше условие. Но тринадцатый год, когда они должны жить неузнаваемыми, для них еще не окончился и все еще продолжается, а между тем Бибхатсу появился перед нами. И если Бибхатсу явился, когда еще не окончился (тринадцатый) год, то пандавы должны будут снова провести в лесу двенадцать лет. Либо побуждаемые желанием обрести (поскорее свое царство) они забыли (об этом), либо же мы сами впали в заблуждение. Недостаток или избыток в этом (сроке) должен знать Бхишма. Однако при двойственном характере (исполнения) желаемого возникает сомнение: ведь то, что задумано с одной (какой-нибудь целью), тем не менее осуществляется по-иному. Между тем как войска матсьев, желающие сражаться, разыскивают Уттару, кто среди них отвратит лицо (от битвы), если явится Бибхатсу? Мы прибыли сюда, чтобы сразиться с матсьями ради тригартов. Так как они, охваченные страхом, сообщили нам о многочисленных обидах, нанесенных им матсьями, то нами была им обещана (помощь).

101. Т. е. Дрона.

10-19

prathamaṃ tairgrahītavyaṃ matsyānāṃ godhanaṃ mahat ॥10॥
saptamīmaparāhṇe vai tathā nastaiḥ samāhitam ।
aṣṭamyāṃ punarasmābhirādityasyodayaṃ prati ॥11॥
te vā gāvo na paśyanti yadi va syuḥ parājitāḥ ।
asmānvāpyatisandhāya kuryurmatsyena saṅgatam ॥12॥
atha vā tānupāyāto matsyo jānapadaiḥ saha ।
sarvayā senayā sārdhamasmānyoddhumupāgataḥ ॥13॥
teṣāmeva mahāvīryaḥ kaścideva puraḥsaraḥ ।
asmāñjetumihāyāto matsyo vāpi svayaṃ bhavet ॥14॥
yadyeṣa rājā matsyānāṃ yadi bībhatsurāgataḥ ।
sarvairyoddhavyamasmābhiriti naḥ samayaḥ kṛtaḥ ॥15॥
atha kasmātsthitā hyete ratheṣu rathasattamāḥ ।
bhīṣmo droṇaḥ kṛpaścaiva vikarṇo drauṇireva ca ॥16॥
saṃbhrāntamanasaḥ sarve kāle hyasminmahārathāḥ ।
nānyatra yuddhācchreyo'sti tathātmā praṇidhīyatām ॥17॥
ācchinne godhane'smākamapi devena vajriṇā ।
yamena vāpi saṅgrāme ko hāstinapuraṃ vrajet ॥18॥
śarairabhipraṇunnānāṃ bhagnānāṃ gahane vane ।
ko hi jīvetpadātīnāṃ bhavedaśveṣu saṃśayaḥ ।
ācāryaṃ pṛṣṭhataḥ kṛtvā tathā nītirvidhīyatām ॥19॥

«Сначала (тригарты) должны были в седьмой лунный день, после полудня, захватить огромные стада скота, и уже после, когда те (стада) будут доставлены нам, мы на восьмой лунный день, при восходе солнца, снова (должны были увести остальной скот). Но те, (кто увел) скот, или не могут обнаружить (нас), или, может быть, побеждены (противником). Или же, перехитрив нас, они собираются заключить союз с царем матсьев. Или, настигнув их,¹⁰² царь матсьев вместе со своими подданными и со всем войском приближается (сюда), чтобы сразиться с нами. Или некий их предводитель, отличающийся могучей силой, приближается сюда, чтобы победить нас, или же это, может быть, сам царь матсьев. Но появился ли это царь матсьев или же Бибхатсу, мы должны все сразиться (с ними) — таково было заключенное между нами условие. А почему же эти первейшие воины герои, сражающиеся на колесницах, Бхишма, Дрона и Крипа, Викарна и сын Дроны, стоят в это самое время на своих колесницах, все смущенные душою? Теперь нет ничего лучше битвы! Поэтому следует решиться. Кто (из нас) во время сражения посмеет вернуться (охваченный страхом) в Хастинапур,¹⁰³ если даже стада скота похищены у нас самим богом, держащим громовую стрелу,¹⁰⁴ или же Ямой? Ведь кто же из пехотинцев, пронзаемых (моими) стрелами, рассеявшись в густом лесу, может остаться в живых, если это сомнительно даже для спасения конницы? Не взирая на (советы) наставника, следует определить свой образ действий.

102. Т. е. тригартов.

103. Хастинапура или Хастинапур (hastināpura) — название наследственной столицы кауравов, то же, что и Нагапура. (См. подробнее прим. 2 на стр. 176).

104. Бог, держащий громовую стрелу (deva vajrin) — бог Индра, то же, что и Громодержец. (См. прим. 71 на стр. 176).

20-25

jānāti hi mataṃ teṣāmatastrāsayatīva naḥ ।
arjunenāsya saṃprītimadhikāmupalakṣaye ॥20॥
tathā hi dṛṣṭvā bībhatsumupāyāntaṃ praśaṃsati ।
yathā senā na bhajyeta tathā nītirvidhīyatām ॥21॥
adeśikā mahāraṇye grīṣme śatruvaśaṃ gatā ।
yathā na vibhrametsenā tathā nītirvidhīyatām ॥22॥
aśvānāṃ heṣitaṃ śrutvā kā praśaṃsā bhavetpare ।
sthāne vāpi vrajanto vā sadā heṣanti vājinaḥ ॥23॥
sadā ca vāyavo vānti nityaṃ varṣati vāsavaḥ ।
stanayitnośca nirghoṣaḥ śrūyate bahuśastathā ॥24॥
kimatra kāryaṃ pārthasya kathaṃ vā sa praśasyate ।
anyatra kāmāddveṣādvā roṣādvāsmāsu kevalāt ॥25॥

«Ведь он знает намерения (пандавов) и поэтому запугивает нас. Я замечаю у него чрезмерную привязанность к Арджуне. И в самом деле, едва завидев Бибхатсу, приближающегося (сюда), он уже восхваляет его. Нужно сделать такие приготовления, чтобы войско наше не было расколото. Нужно предпринять такие действия, чтобы наше войско, оказавшись вне пределов своей страны в период жары и находясь в дремучем лесу, не попало во власть врага и не поддалось смятению. Как можно восхвалять врага, услышав лишь ржание его коней? Кони ржут всегда — и когда стоят, и когда идут. Точно так же всегда дуют ветры и постоянно проливает дождь Васава. И раскаты грома слышатся тоже часто. Что же должен сделать Партха и почему его следует прославлять? Если же не так, то (все это Дрона говорил) только из желания (сделать добро Арджуне) или же из ненависти, или исключительного гнева по отношению к нам.

26-31

ācāryā vai kāruṇikāḥ prājñāścāpāyadarśinaḥ ।
naite mahābhaye prāpte saṃpraṣṭavyāḥ kathañcana ॥26॥
prāsādeṣu vicitreṣu goṣṭhīṣvāvasatheṣu ca ।
kathā vicitrāḥ kurvāṇāḥ paṇḍitāstatra śobhanāḥ ॥27॥
bahūnyāścaryarūpāṇi kurvanto janasaṃsadi ।
iṣvastre cārusandhāne paṇḍitāstatra śobhanāḥ ॥28॥
pareṣāṃ vivarajñāne manuṣyācariteṣu ca ।
annasaṃskāradoṣeṣu paṇḍitāstatra śobhanāḥ ॥29॥
paṇḍitānpṛṣṭhataḥ kṛtvā pareṣāṃ guṇavādinaḥ ।
vidhīyatāṃ tathā nītiryathā vadhyeta vai paraḥ ॥30॥
gāvaścaiva pratiṣṭhantāṃ senāṃ vyūhantu māciram ।
ārakṣāśca vidhīyantāṃ yatra yotsyāmahe parān ॥31॥

«Наставники сострадательны (ко всем существам), мудры и способны распознавать зло, но когда возникает великая опасность, с ними никогда не следует совещаться. Произнося различные речи в сверкающих дворцах, в собраниях и других общественных местах, ученые появляются на своем месте. Совершая множество чудес в собрании, ученые блистают (своим искусством владеть) луком с помощью чудодейственных заклинаний. В знании слабых сторон других, в суждениях о поступках людей, в выявлении недостатков при изготовлении пищи ученые в своей сфере. (Но тут), пренебрегши (мнением) ученых, восхваляющих достоинства врагов, следует определить такой образ действий, чтобы враг мог быть уничтожен. Пусть скот отведут (в безопасное место), пусть войско построят в боевом порядке и пусть дозорные будут расставлены там, где мы должны будем сразиться с врагами».

Так гласит глава сорок вторая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 43

1-7

karṇa uvāca ।
sarvānāyuṣmato bhītānsantrastāniva lakṣaye ।
ayuddhamanasaścaiva sarvāṃścaivānavasthitān ॥1॥
yadyeṣa rājā matsyānāṃ yadi bībhatsurāgataḥ ।
ahamāvārayiṣyāmi veleva makarālayam ॥2॥
mama cāpapramuktānāṃ śarāṇāṃ nataparvaṇām ।
nāvṛttirgacchatāmasti sarpāṇāmiva sarpatām ॥3॥
rukmapuṅkhāḥ sutīkṣṇāgrā muktā hastavatā mayā ।
chādayantu śarāḥ pārthaṃ śalabhā iva pādapam ॥4॥
śarāṇāṃ puṅkhasaktānāṃ maurvyābhihatayā dṛḍham ।
śrūyatāṃ talayoḥ śabdo bheryorāhatayoriva ॥5॥
samāhito hi bībhatsurvarṣāṇyaṣṭau ca pañca ca ।
jātasnehaśca yuddhasya mayi saṃprahariṣyati ॥6॥
pātrībhūtaśca kaunteyo brāhmaṇo guṇavāniva ।
śaraughānpratigṛhṇātu mayā muktānsahasraśaḥ ॥7॥

Карна сказал:
Я замечаю, что все эти многолетние (старцы) словно перепуганы и повергнуты в смятение, ибо все они своими помыслами отвратились от битвы и нерешительны. Если это явился царь матсьев или Бибхатсу, я отражу его (натиск), подобно тому как берег (сдерживает разбушевавшееся) обиталище макаров.¹⁰⁵ У летящих прямых стрел, выпущенных из моего лука, подобных ползучим змеям, не бывает отклонения (от цели). Выпущенные мною, ловкоруким, стрелы с золотым основанием и с хорошо отточенными остриями покроют Партху, подобно тому как саранча (покрывает) дерево. Пусть от (ударов) тетивы, туго напрягаемой оперенными стрелами, о кожаные нарукавники раздается звук, подобный грохоту двух барабанов. Ведь Бибхатсу провел в аскетическом самоуглублении (последние) восемь да еще пять лет, и он нападет на меня уже с некоторой неуверенностью в битве. Став (теперь) лицом, достойным уважения, подобно брахману, наделенному добродетелями, сын Кунти получит (в ответ) ливни стрел, выпущенные мною тысячами.

105. Макары (makara) — мифические морские чудовища, исполинские крокодилы или акулы. Обиталище Макаров (makarālaya), т. е. океан.

8-14

eṣa caiva maheṣvāsastriṣu lokeṣu viśrutaḥ ।
ahaṃ cāpi kuruśreṣṭhā arjunānnāvaraḥ kvacit ॥8॥
itaścetaśca nirmuktaiḥ kāñcanairgārdhravājitaiḥ ।
dṛśyatāmadya vai vyoma khadyotairiva saṃvṛtam ॥9॥
adyāhamṛṇamakṣayyaṃ purā vācā pratiśrutam ।
dhārtarāṣṭrasya dāsyāmi nihatya samare'rjunam ॥10॥
antarā chidyamānānāṃ puṅkhānāṃ vyatiśīryatām ।
śalabhānāmivākāśe pracāraḥ saṃpradṛśyatām ॥11॥
indrāśanisamasparśaṃ mahendrasamatejasam ।
ardayiṣyāmyahaṃ pārthamulkābhiriva kuñjaram ॥12॥
tamagnimiva durdharṣamasiśaktiśarendhanam ।
pāṇḍavāgnimahaṃ dīptaṃ pradahantamivāhitān ॥13॥
aśvavegapurovāto rathaughastanayitnumān ।
śaradhāro mahāmeghaḥ śamayiṣyāmi pāṇḍavam ॥14॥

Это могучий стрелок из лука, прославленный в трех мирах. Но я тоже, о превосходнейшие из рода Куру, ничем не хуже Арджуны. От летящих повсюду золотых стрел, оснащенных оперением стервятника, пусть небосвод сегодня кажется усеянным светлячками. Убив в сражении Арджуну, я отдам сегодня сыну Дхритараштры неоплатный долг, некогда обещанный мною на словах.¹⁰⁶ Пусть полет (моих стрел), которые оснащены оперением, расчлененным посредине, и расщепляются на части, будет казаться зрелищем полета саранчи в воздухе. Хотя Партха при столкновении подобен громовой стреле Индры, а по силе равен самому Индре, я сокрушу его, подобно тому как при помощи горящих головешек (одолевают) слона. Того пандаву, неотразимого, словно огонь, питаемый вместо поленьев мечами, дротиками и стрелами, тот пылающий огонь пандавы я потушу, (уподобляясь) могучему облаку, испускающему ливни стрел: впереди (этого облака) вместо ветра мчатся быстрые кони и сопровождают его вместо раскатов грома потоки колесниц, (ведомых мною).

106. Еще когда кауравы и пандавы обучались военному искусству, они должны были показать его на состязании. Арджуна, любимец Дроны, оказался первейшим. Однако неожиданно отважился оспаривать у Арджуны первенство Карна, внебрачный сын Кунти, воспитанный возницей-сутой, но не был допущен пандавами к состязанию под тем предлогом, что он сын простого возницы-суты, не помнящий своего родства (хотя он родился от бога Солнца). Но Дурьйодхана, ненавидевший Арджуну, видя в Карне достойного для себя союзника, тут же посвятил его на царство Анга царем и сделался его верным другом. Карна дал обещание Дурьйодхане отплатить ему со временем за оказанное ему благодеяние.

15-21

matkārmukavinirmuktāḥ pārthamāśīviṣopamāḥ ।
śarāḥ samabhisarpantu valmīkamiva pannagāḥ ॥15॥
jāmadagnyānmayā hyastraṃ yatprāptamṛṣisattamāt ।
tadupāśritya vīryaṃ ca yudhyeyamapi vāsavam ॥16॥
dhvajāgre vānarastiṣṭhanbhallena nihato mayā ।
adyaiva patatāṃ bhūmau vinadanbhairavānravān ॥17॥
śatrormayābhipannānāṃ bhūtānāṃ dhvajavāsinām ।
diśaḥ pratiṣṭhamānānāmastu śabdo divaṃ gataḥ ॥18॥
adya duryodhanasyāhaṃ śalyaṃ hṛdi cirasthitam ।
samūlamuddhariṣyāmi bībhatsuṃ pātayanrathāt ॥19॥
hatāśvaṃ virathaṃ pārthaṃ pauruṣe paryavasthitam ।
niḥśvasantaṃ yathā nāgamadya paśyantu kauravāḥ ॥20॥
kāmaṃ gacchantu kuravo dhanamādāya kevalam ।
ratheṣu vāpi tiṣṭhanto yuddhaṃ paśyantu māmakam ॥21॥

Выпущенные из моего лука стрелы, подобные ядовитым змеям, пусть пронзят Партху, подобно тому как змеи (проникают) сквозь муравейник. Опираясь на мощь того оружия, которое мною было добыто от наилучшего из мудрецов — сына Джамадагни,¹⁰⁷ я смогу сразиться даже с Васавой. Я сражу серповидным дротиком обезьяну, сидящую на верхушке его знамени, и сегодня же она упадет на землю, испуская страшные вопли. И крик (нечеловеческих) существ, сидящих на (древке) знамени врага, пусть достигнет небес, когда они, потревоженные мною, станут разбегаться во все стороны. Сегодня я вырву с корнем жало, давно торчащее в сердце Дурьйодханы, сбросив Бибхатсу с его колесницы. Пусть сегодня кауравы увидят Партху, полагавшегося на свою доблесть, лишенным колесницы, с убитыми конями и вздыхающим подобно змею. И пусть кауравы по своему желанию уходят, захватив с собой все богатство, или же, оставаясь на своих колесницах, пусть увидят мою битву.

107. Джамадагни (jamadagni) — брахман и великий подвижник, потомок Бхригу, сын Ричики и Сатьявати и отец Парашурамы. Сын Джамадагни (jāmadagnya), т. е. Парашурама («Рама с топором») — великий воин и подвижник. Отличавшийся большой щедростью, он раздал все свое богатство и землю брахманам, а драгоценное оружие отдал Дроне. По-видимому, здесь имеется в виду именно это оружие, так как, согласно Махабхарате, сам Карна получил дротик от Индры.

Так гласит глава сорок третья в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 44

1-8

kṛpa uvāca ।
sadaiva tava rādheya yuddhe krūratarā matiḥ ।
nārthānāṃ prakṛtiṃ vettha nānubandhamavekṣase ॥1॥
nayā hi bahavaḥ santi śāstrāṇyāśritya cintitāḥ ।
teṣāṃ yuddhaṃ tu pāpiṣṭhaṃ vedayanti purāvidaḥ ॥2॥
deśakālena saṃyuktaṃ yuddhaṃ vijayadaṃ bhavet ।
hīnakālaṃ tadeveha phalavanna bhavatyuta ।
deśe kāle ca vikrāntaṃ kalyāṇāya vidhīyate ॥3॥
ānukūlyena kāryāṇāmantaraṃ saṃvidhīyatām ।
bhāraṃ hi rathakārasya na vyavasyanti paṇḍitāḥ ॥4॥
paricintya tu pārthena saṃnipāto na naḥ kṣamaḥ ।
ekaḥ kurūnabhyarakṣadekaścāgnimatarpayat ॥5॥
ekaśca pañca varṣāṇi brahmacaryamadhārayat ।
ekaḥ subhadrāmāropya dvairathe kṛṣṇamāhvayat ।
asminneva vane kṛṣṇo hṛtāṃ kṛṣṇāmavājayat ॥6॥
ekaśca pañca varṣāṇi śakrādastrāṇyaśikṣata ।
ekaḥ sāṃyaminīṃ jitvā kurūṇāmakarodyaśaḥ ॥7॥
eko gandharvarājānaṃ citrasenamarindamaḥ ।
vijigye tarasā saṅkhye senāṃ cāsya sudurjayām ॥8॥

Крипа сказал:
Твое жесточайшее сердце, о Радхея, всегда склонно к битве. Но ты не ведаешь истинной природы вещей и не представляешь себе идущих от них последствий. Ведь существует множество средств к достижению цели, замышляемых на основании шастр.¹⁰⁸ Но из них битву знатоки прошлого считают самым пагубным. Только когда сражению благоприятствуют место и время, оно может быть победоносным, но сейчас, когда ему не благоприятствует время, оно не будет успешным. Проявление же героизма в подходящем месте и в удобное время способствует удаче. Удобный случай для (совершения) дел должен определяться благоприятным стечением обстоятельств. Ведь, придавая значение (словам заверения) колесничного мастера,¹⁰⁹ ученые люди никогда не решаются (на сражение).¹¹⁰ Поразмыслив (обо всем этом), нельзя признать столкновение с Партхой подходящим для нас. Он один защитил кауравов (от гандхарвов) и один удовлетворил (бога) Агни!¹¹¹ Он один в течение пяти лет соблюдал обет воздержания (на склоне Химавана), он один, посадив Субхадру¹¹² на колесницу, вызвал на поединок Кришну. В этом самом лесу¹¹³ Кришна¹¹⁴ вызволил Кришну (Драупади), похищенную (Джаядратхой). Один он в течение пяти лет изучал у Шакры (искусство владеть) различным оружием, один он, покорив объединенное войско (врага),¹¹⁵ снискал славу для кауравов. Один тот усмиритель врагов победил в бою царя гандхарвов Читрасену и без промедления — все его непобедимое войско.

108. Шастры (śāstra) — древние священные книги, где в лаконической форме излагались обязанности индийцев. В дальнейшем из такого рода произведений возникла специальная научная литература, т. е. дисциплины и трактаты по различным отраслям знаний, основанных на ведах. Под шастрами часто понимаются вообще трактаты, или руководства, по различным научным дисциплинам.

109. Согласно толкованию Нилакантхи, слова заверения колесничного мастера следующие: divyo ʼyaṁ mayā nirmito rathaḥ sudṛḍhāṅgo ʼnena tvaṁ devān api sarvathā jesyasi, т. е. «Это сделана мною дивная колесница, отличающаяся большой прочностью, на ней ты победишь даже всех богов!». В этих словах колесничный мастер явно увлекается в восхвалении своей работы. Тут намек на хвастливую речь Карны, дабы умалить ее впечатление.

110. Не решаются (на сражение) (na vyavasyanti) — так, согласно толкованию Нилакантхи: na vyavasyanti yoddhum iti śeṣaḥ, т. е. к слову vyavasyanti («не решаются») следует прибавить yoddhum («сражаться»).

111. Речь идет о сожжении леса Кхандава Арджуной и Кришной по просьбе бога Агни.

112. Субхадра (subhadrā) — букв. «весьма счастливая», «благоденствующая», «счастливейшая», имя дочери Васудевы и сестры Кришны. Субхадру похитил и взял себе в жены Арджуна, опасаясь, что на сваямваре (свободном выборе жениха) она могла бы избрать другого.

113. По-видимому, в лесу Камьяка, где жили в изгнании пандавы вместе с Драупади, а теперь расположились лагерем войска кауравов в ожидании появления Арджуны.

114. Кришна (kṛṣṇa) — букв. «темный», один из эпитетов Арджуны, данный ему отцом по той причине, что он был привлекательным мальчиком. (См.: Виратапарва, гл. 39, шл. 20, стр. 71).

115. Объединенное войско (врага) (sāṁyaminī) — такое значение можно вывести при этимологическом толковании самого термина, объясняемого из сложного глагольного корня saṁyam («обуздывать, укрощать, усмирять»). Вриддхирование (т. е. возведение во вторую ступень вокализации) первого слога указывает на то, что это имя производное, причем с собирательным значением. Женский род этого имени дает основание считать его синонимом, заменяющим предполагаемое слово senā («войско»), тоже женского рода (или же определением к нему). На возможность такого предположения наводит нас и текст бомбейского издания памятника, где вместо этого термина sāṁyaminī стоит слово ari («враг»). Предположить же в этом слове географическое название представляется маловероятным.
В этой полушлоке речь идет о победе пандавов (Арджуны и Бхимы) над объединенным войском гандхарвов. Кауравы во главе с Дурьйодханой проникли в лес Камьяку, дабы убедиться воочию, в каких бедственных условиях проводят пандавы дни своего изгнания. Однако они встречаются с войсками гандхарвов, возглавляемых Читрасеной. Бхима, узнав об этом, радуется. Но Юдхиштхира укоряет его и велит ему и Арджуне освободить Дурьйодхану ради сохранения чести своего рода. На предложение Арджуны освободить Дурьйодхану мирным путем Читрасена отвечает отказом. Тогда возникает страшная битва между Арджуной и гандхарвами во главе с Читрасеной. Последний восхищен доблестью Арджуны и объявляет себя его другом. Дурьйодхана получает свободу и вместе с кауравами возвращается в Хастинапур.

9-15

tathā nivātakavacāḥ kālakhañjāśca dānavāḥ ।
daivatairapyavadhyāste ekena yudhi pātitāḥ ॥9॥
ekena hi tvayā karṇa kiṃ nāmeha kṛtaṃ purā ।
ekaikena yathā teṣāṃ bhūmipālā vaśīkṛtāḥ ॥10॥
indro'pi hi na pārthena saṃyuge yoddhumarhati ।
yastenāśaṃsate yoddhuṃ kartavyaṃ tasya bheṣajam ॥11॥
āśīviṣasya kruddhasya pāṇimudyamya dakṣiṇam ।
avimṛśya pradeśinyā daṃṣṭrāmādātumicchasi ॥12॥
atha vā kuñjaraṃ mattameka eva caranvane ।
anaṅkuśaṃ samāruhya nagaraṃ gantumicchasi ॥13॥
samiddhaṃ pāvakaṃ vāpi ghṛtamedovasāhutam ।
ghṛtāktaścīravāsāstvaṃ madhyenottartumicchasi ॥14॥
ātmānaṃ yaḥ samudbadhya kaṇṭhe baddhvā mahāśilām ।
samudraṃ pratareddorbhyāṃ tatra kiṃ nāma pauruṣam ॥15॥

Им одним были сокрушены в битве данавы, ниватакавачи и калакханджи,¹¹⁶ которых не могли победить даже боги. Что же на самом деле тобою одним, о Карна, здесь было совершено прежде? А между тем ведь каждым из (пандавов) были покорены хранители земли! Ведь даже Индра не смеет сразиться с Партхой в бою! Поэтому тот, кто желает сразиться с ним, — тому надлежит принять лечебное средство. Ты хочешь, протянув свою правую руку и не прикасаясь указательным пальцем, вырвать зуб у разгневанной ядовитой змеи. Или, бродя один по лесу, ты хочешь, вскочив на возбужденного слона, отправиться на нем в город, не имея стрекала. Или же, умастив себя топленым маслом и облачившись в лохмотья, ты хочешь пройти через пылающий огонь, питаемый топленым маслом, жиром и салом. Кто, связав себя (по рукам и ногам) и повесив на шею огромный камень, переправится через океан только при помощи своих рук? Какое же, в самом деле, мужество в этом?

116. Ниватакавачи и калакханджи. — Ниватакавачи (nivātakavacāḥ) - букв. «облаченные в неуязвимые панцири», в индийской мифологии разряд многочисленных данавов (демонов), обитавших во чреве океана. Калакханджи (kālakhañjāḥ) — букв. «черноволосые», название племени асуров, обитавших в (волшебном летающем городе Хираньяпуре. Данавы ниватакавачи и асуры калакханджи вместе с волшебным городом Хираньяпурой были сокрушены Арджуной по просьбе Индры оказать ему услугу взамен платы, положенной ему как учителю за обучение Арджуны искусству владения божественным оружием.

16-22

akṛtāstraḥ kṛtāstraṃ vai balavantaṃ sudurbalaḥ ।
tādṛśaṃ karṇa yaḥ pārthaṃ yoddhumicchetsa durmatiḥ ॥16॥
asmābhireṣa nikṛto varṣāṇīha trayodaśa ।
siṃhaḥ pāśavinirmukto na naḥ śeṣaṃ kariṣyati ॥17॥
ekānte pārthamāsīnaṃ kūpe'gnimiva saṃvṛtam ।
ajñānādabhyavaskandya prāptāḥ smo bhayamuttamam ॥18॥
saha yudhyāmahe pārthamāgataṃ yuddhadurmadam ।
sainyāstiṣṭhantu saṃnaddhā vyūḍhānīkāḥ prahāriṇaḥ ॥19॥
droṇo duryodhano bhīṣmo bhavāndrauṇistathā vayam ।
sarve yudhyāmahe pārthaṃ karṇa mā sāhasaṃ kṛthāḥ ॥20॥
vayaṃ vyavasitaṃ pārthaṃ vajrapāṇimivodyatam ।
ṣaḍrathāḥ pratiyudhyema tiṣṭhema yadi saṃhatāḥ ॥21॥
vyūḍhānīkāni sainyāni yattāḥ paramadhanvinaḥ ।
yudhyāmahe'rjunaṃ saṅkhye dānavā vāsavaṃ yathā ॥22॥

Тот недалек умом, о Карна, кто, будучи неопытен во владении оружием и весьма слабосилен, захотел бы сразиться с Партхой, столь могучим и искусным во владении оружием. Нечестно обманутый нами и освободившийся через тринадцать лет от тенёт (изгнания), этот лев уничтожит нас без остатка. Нагрянув по неведению на Партху, находящегося в уединенном месте, словно огонь, скрытый в колодце, мы очутились в величайшей опасности. Но когда приблизится Партха, мы - вместе сразимся с ним, хотя он и неодолим в бою. Пусть войска, облаченные в доспехи, станут здесь и, построенные в боевые порядки, пусть приготовятся к удару. Дрона, Дурьйодхана и Бхишма, ты¹¹⁷ и сын Дроны и мы сами¹¹⁸ — все сразимся с Партхой. Не проявляй поспешности, о Карна, (пытаясь сразиться один). Мы шестеро воинов¹¹⁹ на колесницах, если будем стоять, объединившись, сможем состязаться с Партхой, решившимся (сражаться) и неистовым, как громовая стрела. Старательно построив войска в боевом порядке, мы, превосходнейшие лучники, сразимся с Арджуной, подобно тому как (сражались) данавы в битве с Васавой.

117. Ты (bhavan) — букв. «господин» в значении высокого почтения, т. е. Карна.

118. Мы сами (vayam), т. е. Крипа, который говорит о себе в Pluralis'е (во мн. ч.) из-за скромности.

119. Мы шестеро воинов (… vayaṁ … ṣaḍ-rathāḥ), т. е. Бхишма, Дрона, его сын Ашваттхаман, Крипа, Дурьйодхана и Карна.

Так гласит глава сорок четвертая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 45

1-8

aśvatthāmovāca ।
na ca tāvajjitā gāvo na ca sīmāntaraṃ gatāḥ ।
na hāstinapuraṃ prāptāstvaṃ ca karṇa vikatthase ॥1॥
saṅgrāmānsubahūñjitvā labdhvā ca vipulaṃ dhanam ।
vijitya ca parāṃ bhūmiṃ nāhuḥ kiñcana pauruṣam ॥2॥
pacatyagniravākyastu tūṣṇīṃ bhāti divākaraḥ ।
tūṣṇīṃ dhārayate lokānvasudhā sacarācarān ॥3॥
cāturvarṇyasya karmāṇi vihitāni manīṣibhiḥ ।
dhanaṃ yairadhigantavyaṃ yacca kurvanna duṣyati ॥4॥
adhītya brāhmaṇo vedānyājayeta yajeta ca ।
kṣatriyo dhanurāśritya yajetaiva na yājayet ।
vaiśyo'dhigamya dravyāṇi brahmakarmāṇi kārayet ॥5॥
vartamānā yathāśāstraṃ prāpya cāpi mahīmimām ।
satkurvanti mahābhāgā gurūnsuviguṇānapi ॥6॥
prāpya dyūtena ko rājyaṃ kṣatriyastoṣṭumarhati ।
tathā nṛśaṃsarūpeṇa yathānyaḥ prākṛto janaḥ ॥7॥
tathāvāpteṣu vitteṣu ko vikatthedvicakṣaṇaḥ ।
nikṛtyā vañcanāyogaiścaranvaitaṃsiko yathā ॥8॥

Ашваттхаман¹²⁰ сказал:
Пока еще скот не обретен нами, не пересек границ (царства своих хозяев), не достиг Хастинапура, а ты, о Карна, уже похваляешься. Выиграв множество сражений, добыв огромное богатство и покорив вражескую землю, (подлинные герои) ничего не говорят о своей доблести. Огонь варит (пищу) безгласно, безмолвно светит солнце. Безмолвно носит земля людей вместе со всем, что на ней движется и неподвижно. Мудрыми определены занятия для четырех каст,¹²¹ благодаря которым можно добывать богатство и, делая это, не подвергаться осуждению. Брахман, изучив веды, должен совершать жертвоприношение для себя и для других; кшатрий, полагаясь на свой лук, должен совершать жертвоприношение для себя, но не может совершать для других; вайшья, приобретя имущество, должен добиваться исполнения для себя обрядов, предписанных ведами.¹²² Поступая согласно предписанию шастр и обретя эту землю, люди, стяжавшие великую славу, обращаются почтительно со старшими, даже если они совсем лишены добродетелей. Какой кшатрий, добыв царство посредством игры в кости, может испытывать радость, (особенно когда он действовал) таким нечестным путем, как иной низкий человек? Когда таким путем приобретены богатства, кто, будучи мудрым, стал бы похваляться этим, действуя обманом и плутовскими приемами, подобно торговцу мясом?

120. Ашваттхаман (aśvatthaman) — сын Дроны и Крипы, родившийся, согласно легендам, из пылающего жертвенного алтаря в результате религиозного подвижничества Дроны. Ашваттхаман выступает в Махабхарате как прославленный брахман-воин, сражавшийся на стороне кауравов.

121. Четыре касты (cāturvarṇya) — здесь подразумеваются четыре основные или главные касты (сословия, или варны), на которые подразделялось индийское общество, а именно: 1) брахманы (brahmaṇa), или представители духовенства, жреческого сословия; 2) кшатрии (kṣatriya), или представители воинского сословия; 3) вайшьи (vaiśya), или представители купеческого сословия и самостоятельные земледельцы, и 4) шудры (śūdra), или низшие слои населения — ремесленники, работники, зависимые земледельцы и прочие призванные служить трем высшим кастам. Деление древнеиндийского общества на четыре касты считалось незыблемым и свидетельствует об узаконении cоциального неравенства.

122. Обязанности для каждой из четырех главных каст подробно изложены в Артхашастре Каутильи. (См. русское издание: Артхашастра, или наука политики. Пер. с санскрита. Изд. подг. В. И. Кальянов (отв. ред. акад. В. В. Струве). Изд. АН СССР, М.—Л., 1959 (серия «Литературные памятники»), стр. 18).

9-17

katamaddvairathaṃ yuddhaṃ yatrājaiṣīrdhanañjayam ।
nakulaṃ sahadevaṃ ca dhanaṃ yeṣāṃ tvayā hṛtam ॥9॥
yudhiṣṭhiro jitaḥ kasminbhīmaśca balināṃ varaḥ ।
indraprasthaṃ tvayā kasminsaṅgrāme nirjitaṃ purā ॥10॥
tathaiva katamaṃ yuddhaṃ yasminkṛṣṇā jitā tvayā ।
ekavastrā sabhāṃ nītā duṣṭakarmanrajasvalā ॥11॥
mūlameṣāṃ mahatkṛttaṃ sārārthī candanaṃ yathā ।
karma kārayithāḥ śūra tatra kiṃ viduro'bravīt ॥12॥
yathāśakti manuṣyāṇāṃ śamamālakṣayāmahe ।
anyeṣāṃ caiva sattvānāmapi kīṭapipīlike ॥13॥
draupadyāstaṃ parikleśaṃ na kṣantuṃ pāṇḍavo'rhati ।
duḥkhāya dhārtarāṣṭrāṇāṃ prādurbhūto dhanañjayaḥ ॥14॥
tvaṃ punaḥ paṇḍito bhūtvā vācaṃ vaktumihecchasi ।
vairāntakaraṇo jiṣṇurna naḥ śeṣaṃ kariṣyati ॥15॥
naiṣa devānna gandharvānnāsurānna ca rākṣasān ।
bhayādiha na yudhyeta kuntīputro dhanañjayaḥ ॥16॥
yaṃ yameṣo'bhisaṅkruddhaḥ saṅgrāme'bhipatiṣyati ।
vṛkṣaṃ garuḍavegena vinihatya tameṣyati ॥17॥

В каком поединке на колесницах ты победил Дхананджаю, Накулу и Сахадеву, богатство которых отнято тобою? В каком (поединке) побежден (тобою) Юдхиштхира и в каком — Бхима, лучший из могучих? В каком сражении Индрапрастха была завоевана тобою прежде? Равным образом, когда произошла та битва, в результате которой была тобою выиграна Кришна и в одном платье приведена в зал собрания, о злодей, в то время как у нее начались месячные?¹²³ (Тобою) подрублен могучий корень (пандавов), подобно тому как корыстолюбивый человек (рубит) сандаловое дерево.¹²⁴ Когда ты заставлял их выполнять (черную) работу, о герой, (помнишь), что тогда сказал Видура?¹²⁵ Мы наблюдаем снисходительность по мере возможности у всех людей, а также у других существ, даже у насекомых и муравьев. Однако пандава¹²⁶ не может простить этого страдания Драупади. На горе сынам Дхритараштры появился Дхананджая. Ты же, обратившись в ученого, желаешь тут только произносить речи, а сокрушитель врагов — Джишну¹²⁷ — (тем временем) уничтожит нас всех. Ни от сражения с богами, ни с гандхарвами, ни с асурами или ракшасами не откажется из страха сын Кунти Дхананджая. Всякого, на кого, разгневанный, он нападет в сражении, того он сокрушит с такой стремительностью, как Гаруда (поражает) дерево.

123. Речь идет о нечестной игре в кости, навязанной Юдхиштхире. В результате этой игры Юдхиштхира проиграл все свое царство, всех своих братьев, себя самого и Драупади-Кришну общую супругу панданов. Чтобы еще больше унизить пандавов, кауравы привели в зал собрания Драупади в одном платье и, беззащитную, подвергли недостойным, оскорблениям, которым потакал и сам Карна.

124. Смысл этой шлоки заключается в следующем: неразумно рубить сандаловое дерево ради мимолетной прихоти, тогда как оно источает благоухание в течение длительного времени, если стоит нетронутым.

125. Видура, чей образ выступает в Махабхарате как воплощение закона на земле, сурово осуждал нечестную игру в кости и недозволенные приемы кауравов. Он всячески вразумлял и остерегал их, предвещая великую опасность, угрожающую им и их благосостоянию, а также всему роду бхаратов.

126. Т. е. Арджуна.

127. Джишну (jiṣṇu) — букв. «победоносный», один из эпитетов Арджуны.

18-26

tvatto viśiṣṭaṃ vīryeṇa dhanuṣyamararāṭsamam ।
vāsudevasamaṃ yuddhe taṃ pārthaṃ ko na pūjayet ॥18॥
daivaṃ daivena yudhyeta mānuṣeṇa ca mānuṣam ।
astreṇāstraṃ samāhanyātko'rjunena samaḥ pumān ॥19॥
putrādanantaraḥ śiṣya iti dharmavido viduḥ ।
etenāpi nimittena priyo droṇasya pāṇḍavaḥ ॥20॥
yathā tvamakarordyūtamindraprasthaṃ yathāharaḥ ।
yathānaiṣīḥ sabhāṃ kṛṣṇāṃ tathā yudhyasva pāṇḍavam ॥21॥
ayaṃ te mātulaḥ prājñaḥ kṣatradharmasya kovidaḥ ।
durdyūtadevī gāndhāraḥ śakuniryudhyatāmiha ॥22॥
nākṣānkṣipati gāṇḍīvaṃ na kṛtaṃ dvāparaṃ na ca ।
jvalato niśitānbāṇāṃstīkṣṇānkṣipati gāṇḍivam ॥23॥
na hi gāṇḍīvanirmuktā gārdhrapatrāḥ sutejanāḥ ।
antareṣvavatiṣṭhanti girīṇāmapi dāraṇāḥ ॥24॥
antakaḥ śamano mṛtyustathāgnirvaḍavāmukhaḥ ।
kuryurete kvaciccheṣaṃ na tu kruddho dhanañjayaḥ ॥25॥
yudhyatāṃ kāmamācāryo nāhaṃ yotsye dhanañjayam ।
matsyo hyasmābhirāyodhyo yadyāgacchedgavāṃ padam ॥26॥

Кто не станет почитать того Партху, превосходящего тебя силою, в искусстве владеть луком равного самому царю бессмертных, в бою равного Васудеве?¹²⁸ Противодействуя божественному оружию божественным, человеческому оружию — человеческим, какой мужчина может соперничать с Арджуной, не уступая ему? Ученик близок (учителю) почти как сын — так утверждают знатоки закона, и по этой именно причине пандава мил Дроне. Каким образом ты устроил игру в кости, каким (путем) отнял Индрапрастху и как привел в зал собрания Кришну, таким же (способом) и сразись (теперь) с пандавой. Этот мудрый твой дядя по матери, знаток закона кшатриев, этот нечестный игрок в кости Шакуни — царь Гандхары,¹²⁹ пусть теперь сражается сам. Лук гандива не бросает игральных костей — ни криту, ни двапару;¹³⁰ гандива мечет сверкающие, острые, неистовые стрелы. Хорошо заостренные стрелы с оперением стервятника, выпущенные луком гандивой, попадают в самые уязвимые места, будучи способны пронзить даже горы. Несущий смерть Яма, Мритью¹³¹ и Агни с пастью божественной кобылицы¹³² — эти могут еще оставить кое где остаток (жизни на земле), но не разгневанный Дхананджая. Пусть, если хочет, сражается сам наставник, но я не буду сражаться с Дхананджайей. Мы должны сразиться с царем матсьев, если, конечно, он придет сюда по следам своего скота.

128. Т. е. Кришне.

129. Гандхара (gāndhāra) — название страны, которая была расположена вдоль реки Кабул, между Кхоаспом (совр. Кунар) и Индом; Гандхара отождествляется с областями Пешавара и Равалпинди в северном» Пенджабе. По другим данным, это Кандагар. Царь Гандхары (звучит одинаково: gāndhāra) — Шакуни, брат Гандхари и дядя с материнской стороны кауравам, к которым здесь условно причисляется и Карна, являющийся близким другом Дурьйодханы.

130. Крита и двапара (kṛta, dvāpara) — название двух из четырех игральных костей, или, точнее, крита — название стороны игральной кости, которая отмечена четырьмя очками, а двапара — сторона игральной кости, которая отмечена двумя очками.

131. Мритью (mṛtyu) — в индийской мифологии имя божества, олицетворяющего собою смерть. Оно почитается сыном Адхармы и Ниррити (Беззакония и Бедствия).

132. Божественная кобылица (vaḍavā) — в индийской мифологии небесная апсара Ашвини, которая в образе кобылицы родила Солнцу двух сыновей — Ашвинов.

Так гласит глава сорок пятая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 46

1-6

bhīṣma uvāca ।
karṇastu kṣatradharmeṇa yathāvadyoddhumicchati ।
sādhu paśyati vai droṇaḥ kṛpaḥ sādhvanupaśyati ॥1॥
ācāryo nābhiṣaktavyaḥ puruṣeṇa vijānatā ।
deśakālau tu saṃprekṣya yoddhavyamiti me matiḥ ॥2॥
kathamabhyudaye teṣāṃ na pramuhyeta paṇḍitaḥ ।
yasya sūryasamāḥ pañca sapatnāḥ syuḥ prahāriṇaḥ ॥3॥
tasmādrājanbravīmyeṣa vākyaṃ te yadi rocate ।
svārthe sarve vimuhyanti ye'pi dharmavido janāḥ ॥4॥
ācāryaputraḥ kṣamatāṃ mahatkāryamupasthitam ।
karṇo yadabhyavocannastejaḥsañjananāya tat ॥5॥
kṣantavyaṃ bhavatā sarvamācāryeṇa kṛpeṇa ca ।
nāyaṃ kālo virodhasya kaunteye samupasthite ॥6॥

Бхишма сказал:
Хорошо говорит Дрона, хорошо рассуждает и Крипа, но Карна, по обычаю кшатриев, желает сражаться. Наставника не должно порицать человеку разумному. Необходимо сражаться, приняв в соображение подходящее место и время — таково мое мнение. Как же ученый (брахман), у которого должны быть пятеро противников, подобных солнцу, доблестных воинов,¹³³ не почувствует смятения при их появлении (после долгих лет испытаний) ? Даже люди, которые являются знатоками нравственного закона, и те все повергаются в смятение, когда (дело идет) о их собственной выгоде. Поэтому, о царь, я выскажусь, не взирая на то, нравятся ли тебе мои слова. То, что сказал Карна, было сказано только для возбуждения нашего (упавшего) пыла. А сын наставника¹³⁴ пусть простит все. Трудные предстоят дела. Сейчас, когда явился сын Кунти, не время для раздора. Ты¹³⁵ должен простить все, а также твой наставник Крипа.

133. Намек на пятерых братьев-пандавов, внезапного появления которых опасаются кауравы.

134. Т. е. Ашваттхаман, сын Дроны, военного наставника кауравов и пандавов.

135. Обращение к Ашваттхаману.

7-11

bhavatāṃ hi kṛtāstratvaṃ yathāditye prabhā tathā ।
yathā candramaso lakṣma sarvathā nāpakṛṣyate ।
evaṃ bhavatsu brāhmaṇyaṃ brahmāstraṃ ca pratiṣṭhitam ॥7॥
catvāra ekato vedāḥ kṣātramekatra dṛśyate ।
naitatsamastamubhayaṃ kasmiṃścidanuśuśrumaḥ ॥8॥
anyatra bhāratācāryātsaputrāditi me matiḥ ।
brahmāstraṃ caiva vedāśca naitadanyatra dṛśyate ॥9॥
ācāryaputraḥ kṣamatāṃ nāyaṃ kālaḥ svabhedane ।
sarve saṃhatya yudhyāmaḥ pākaśāsanimāgatam ॥10॥
balasya vyasanānīha yānyuktāni manīṣibhiḥ ।
mukhyo bhedo hi teṣāṃ vai pāpiṣṭho viduṣāṃ mataḥ ॥11॥

Ведь искусство владеть оружием присуще вам, как блеск — солнцу. Подобно тому как пятно Луны никогда не отделяется от нее, точно так же звание брахмана и оружие Брахмы¹³⁶ находятся при вас. Часто наблюдается, что четыре веды¹³⁷ сосредоточены в одном (лице), а достоинства кшатрия — в другом. Но мы (никогда) не слышали, что обе эти (вещи) были совокупно представлены в каком-нибудь ином, кроме наставника потомков Бхараты и его сына¹³⁸ — таково мое мнение. Оружие Брахмы и веды — такого (сочетания) нигде еще не наблюдалось. Пусть простит сын наставника, ибо не время сейчас для разлада между собою. Давайте все мы, объединившись вместе, сразимся с сыном Пакашасаны,¹³⁹ явившимся (сюда). Ведь из всех бедствий войска, которые перечислены мудрыми, наиболее пагубным является разлад между военачальниками.

136. Оружие Брахмы (brahmāstra) — название мифического оружия.

137. Четыре веды (catvāraḥ … vedāḥ) —древнейшие памятники древнеиндийской литературы: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. (См. прим. 13 на стр. 177—178).

138. Т. е. Дроны и Ашваттхамана. Здесь указывается на редко встречающееся в древнеиндийской литературе явление, когда военным искусством владеет и занимается брахман, представитель жреческого, духовного, сословия, чьей обязанностью является изучение вед, или священного писания, и жертвоприношения.

139. Т. е. с Арджуной.

aśvatthāmovāca ।
abhiṣajyamāne hi gurau tadvṛttaṃ roṣakāritam ।
ācārya eva kṣamatāṃ śāntiratra vidhīyatām ॥12॥

Ашваттхаман сказал:
Пусть наставник сам простит нас и пусть восстановится мир. Ведь когда порицается наставник, то все, что должно быть сделано, будет (казаться) сделанным в гневе.

vaiśampāyana uvāca ।
tato duryodhano droṇaṃ kṣamayāmāsa bhārata ।
saha karṇena bhīṣmeṇa kṛpeṇa ca mahātmanā ॥13॥

Вайшампаяна сказал:
Тогда Дурьйодхана вместе с Карной, Бхишмой и благородным Крипой, о потомок Бхараты, склонил Дрону к миру.

14-18

droṇa uvāca ।
tenaivāhaṃ prasanno vai paramatra vidhīyatām ।
yadeva prathamaṃ vākyaṃ bhīṣmaḥ śāntanavo'bravīt ॥14॥
yathā duryodhane'yatte nāgaḥ spṛśati sainikān ।
sāhasādyadi vā mohāttathā nītirvidhīyatām ॥15॥
dhanaṃ vālabhamāno'tra nādya naḥ kṣantumarhati ।
vanavāse hyanirvṛtte darśayenna dhanañjayaḥ ॥16॥
yathā ca na parājayyāttathā nītirvidhīyatām ।
yathā nāyaṃ samāyujyāddhārtarāṣṭrānkathañcana ॥17॥
uktaṃ duryodhanenāpi purastādvākyamīdṛśam ।
tadanusmṛtya gāṅgeya yathāvadvaktumarhasi ॥18॥

Дрона сказал:
Я вполне доволен тою речью, которую сначала сказал Бхишма, сын Шантану. Тут должна быть определена главная цель. Необходимо предпринять такие действия, чтобы в случае, если Дурьйодхана не приложит стараний из-за своей поспешности или же замешательства, вина не была возложена на воинов. Ведь пока не окончился срок жительства в лесу (в изгнании), Арджуна не может обнаружить себя. Также он не может сегодня простить нам наших (действий), собираясь отобрать назад богатство (в виде похищенных нами стад). Нужно предпринять такие действия, чтобы тот (герой) не столкнулся (в схватке) с сыновьями Дхритараштры и чтобы не одержал он победы над (нашими войсками). Подобные слова (о возможном появлении Арджуны) сказал еще раньше и Дурьйодхана. Поразмыслив о них, ты должен, о сын Ганги,¹⁴⁰ сказать, что тут верно.

140. Сын Ганги (gāṅgeya) — прозвище Бхишмы, который, согласна мифам, родился у царя Шантану от богини Ганги, олицетворяющей реку Гангу.

Так гласит глава сорок шестая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 47

1-8

bhīṣma uvāca ।
kalāṃśāstāta yujyante muhūrtāśca dināni ca ।
ardhamāsāśca māsāśca nakṣatrāṇi grahāstathā ॥1॥
ṛtavaścāpi yujyante tathā saṃvatsarā api ।
evaṃ kālavibhāgena kālacakraṃ pravartate ॥2॥
teṣāṃ kālātirekeṇa jyotiṣāṃ ca vyatikramāt ।
pañcame pañcame varṣe dvau māsāvupajāyataḥ ॥3॥
teṣāmabhyadhikā māsāḥ pañca dvādaśa ca kṣapāḥ ।
trayodaśānāṃ varṣāṇāmiti me vartate matiḥ ॥4॥
sarvaṃ yathāvaccaritaṃ yadyadebhiḥ pariśrutam ।
evametaddhruvaṃ jñātvā tato bībhatsurāgataḥ ॥5॥
sarve caiva mahātmānaḥ sarve dharmārthakovidāḥ ।
yeṣāṃ yudhiṣṭhiro rājā kasmāddharme'parādhnuyuḥ ॥6॥
alubdhāścaiva kaunteyāḥ kṛtavantaśca duṣkaram ।
na cāpi kevalaṃ rājyamiccheyuste'nupāyataḥ ॥7॥
tadaiva te hi vikrāntumīṣuḥ kauravanandanāḥ ।
dharmapāśanibaddhāstu na celuḥ kṣatriyavratāt ॥8॥

Бхишма сказал:
Деления времени, о сын, определяются мухуртами¹⁴¹ и днями, половинами месяца и месяцами, созвездиями и планетами, а равным образом выражаются временами года и годами. Так вертится колесо времени со своими делениями. Из-за частичных их избытков и вследствие отклонения небесных светил получается (избыток) из двух месяцев в каждые пять лет. Для тех тринадцати лет (изгнания) получается излишек в пять месяцев и двенадцать ночей — таково мое мнение. Все, что (кауравам давно) было обещано (пандавами),¹⁴² то выполнено ими в точности. Зная это наверное, Бибхатсу и появился (здесь). Все они благородны и все знают смысл закона. Почему же они, у которых царем остается Юдхиштхира, могли бы нарушить закон? Сыновья Кунти вовсе некорыстолюбивы. Они совершили трудновыполнимый (подвиг). И если бы они добивались только царства недозволенными средствами, то те потомки рода Куру ведь еще тогда (во время игры в кости) пожелали бы проявить свою доблесть. Но, будучи связаны законом, они не отклонились от обязанности кшатриев.

141. Мухурта (muhurta)—единица времени, равная 1/30 суток, или 48 минутам.

142. Речь идет об обещании, данном пандавами, соблюдать условия изгнания в течение тринадцати лет.

9-14

yaccānṛta iti khyāyedyacca gacchetparābhavam ।
vṛṇuyurmaraṇaṃ pārthā nānṛtatvaṃ kathañcana ॥9॥
prāpte tu kāle prāptavyaṃ notsṛjeyurnararṣabhāḥ ।
api vajrabhṛtā guptaṃ tathāvīryā hi pāṇḍavāḥ ॥10॥
pratiyudhyāma samare sarvaśastrabhṛtāṃ varam ।
tasmādyadatra kalyāṇaṃ loke sadbhiranuṣṭhitam ।
tatsaṃvidhīyatāṃ kṣipraṃ mā no hyartho'tigātparān ॥11॥
na hi paśyāmi saṅgrāme kadācidapi kaurava ।
ekāntasiddhiṃ rājendra saṃprāptaśca dhanañjayaḥ ॥12॥
saṃpravṛtte tu saṅgrāme bhāvābhāvau jayājayau ।
avaśyamekaṃ spṛśato dṛṣṭametadasaṃśayam ॥13॥
tasmādyuddhāvacarikaṃ karma vā dharmasaṃhitam ।
kriyatāmāśu rājendra saṃprāpto hi dhanañjayaḥ ॥14॥

Тот, кто будет считать, что они вели себя неправедно, неизбежно потерпит поражение. Партхи изберут смерть, по никогда — неправду. Но когда наступит время, то они, могущественнейшие среди мужей, не уступят того, что должно быть добыто, даже если оно охраняется самим Громодержцем, ибо таким могуществом одарены пандавы. Мы должны будем противостоять в сражении лучшему из всех, кто владеет оружием. Поэтому те необходимые меры, которые одобрены в мире людьми благочестивыми, пусть будут здесь быстро предприняты, дабы наше имущество не перешло к врагам. Ибо я никогда не видел, о каурава, чтобы в сражении одна из сторон была заранее уверена в успехе, о царь царей! А (тут еще) явился Дхананджая! Если же произойдет сражение, то будут победа или поражение, благополучие или бедствие. Во всяком случае несомненно, одно из двух окажется неизбежным для какой-нибудь из сражающихся сторон. Поэтому пусть будут быстро сделаны приготовления для битвы или предприняты действия, согласные с законом, о царь царей, ибо Дхананджая уже появился.

duryodhana uvāca ।
nāhaṃ rājyaṃ pradāsyāmi pāṇḍavānāṃ pitāmaha ।
yuddhāvacārikaṃ yattu tacchīghraṃ saṃvidhīyatām ॥15॥

Дурьйодхана сказал:
Я не отдам пандавам их царства, о дед! Пусть немедленно будут сделаны необходимые к бою приготовления.

16-19

bhīṣma uvāca ।
atra yā māmakī buddhiḥ śrūyatāṃ yadi rocate ।
kṣipraṃ balacaturbhāgaṃ gṛhya gaccha puraṃ prati ।
tato'paraścaturbhāgo gāḥ samādāya gacchatu ॥16॥
vayaṃ tvardhena sainyena pratiyotsyāma pāṇḍavam ।
matsyaṃ vā punarāyātamatha vāpi śatakratum ॥17॥
ācāryo madhyatastiṣṭhatvaśvatthāmā tu savyataḥ ।
kṛpaḥ śāradvato dhīmānpārśvaṃ rakṣatu dakṣiṇam ॥18॥
agrataḥ sūtaputrastu karṇastiṣṭhatu daṃśitaḥ ।
ahaṃ sarvasya sainyasya paścātsthāsyāmi pālayan ॥19॥

Бхишма сказал:
Выслушай мое суждение, если тебе угодно. Взяв четвертую часть войска, быстро отправляйся по направлению к городу. А другая четвертая часть пусть отправляется (в путь), захватив с собою скот. Мы же с половиной войска будем сражаться против пандавы или против царя матсьев, если он снова появится, или же против самого Шатакрату.¹⁴³ Пусть наставник станет в середине (войска), а Ашваттхаман — с левой стороны, пусть мудрый Крипа, сын Шарадвана, охраняет правое крыло, а сын суты Карна, облаченный в панцирь, пусть станет впереди. Я же сам буду стоять позади всего войска, охраняя его оттуда.

143. Шатакрату (śatakratu) — в переводе означает «Совершитель ста жертвоприношении», эпитет бога Индры.

Так гласит глава сорок седьмая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 48

1-3

vaiśampāyana uvāca ।
tathā vyūḍheṣvanīkeṣu kauraveyairmahārathaiḥ ।
upāyādarjunastūrṇaṃ rathaghoṣeṇa nādayan ॥1॥
dadṛśuste dhvajāgraṃ vai śuśruvuśca rathasvanam ।
dodhūyamānasya bhṛśaṃ gāṇḍīvasya ca nisvanam ॥2॥
tatastatsarvamālokya droṇo vacanamabravīt ।
mahārathamanuprāptaṃ dṛṣṭvā gāṇḍīvadhanvinam ॥3॥

Вайшампаяна сказал:
Меж тем как войска выстраивались так в боевом порядке кауравами — могучими воинами на колесницах, к ним быстро подъехал Арджуна, наполняя (воздух) грохотом своей колесницы. И они увидели верхушку его знамени и услышали грохот колесницы, а также звон лука гандива, туго натягиваемого все снова и снова. И приметив все, что (происходило) тут и там, и увидев, что могучий воин на колеснице, стрелок из лука гандива явился, Дрона сказал такие слова:

4-7

etaddhvajāgraṃ pārthasya dūrataḥ saṃprakāśate ।
eṣa ghoṣaḥ sajalado roravīti ca vānaraḥ ॥4॥
eṣa tiṣṭhanrathaśreṣṭho rathe rathavarapraṇut ।
utkarṣati dhanuḥśreṣṭhaṃ gāṇḍīvamaśanisvanam ॥5॥
imau hi bāṇau sahitau pādayorme vyavasthitau ।
aparau cāpyatikrāntau karṇau saṃspṛśya me śarau ॥6॥
niruṣya hi vane vāsaṃ kṛtvā karmātimānuṣam ।
abhivādayate pārthaḥ śrotre ca paripṛcchati ॥7॥

Это сияет издали верхушка знамени Партхи, этот грохот напоминает раскаты облаков, и обезьяна (на знамени) ревет непрестанно. А это стоит на. колеснице превосходнейший из могучих воинов, лучший предводитель колесниц, он натягивает первейший из луков — гандиву, издающий звон, (глубокий), как раскаты грома. Ибо эти две стрелы, (промчавшись) вместе, упали у моих ног, а две другие стрелы пролетели мимо моих ушей, (едва) коснувшись их. Окончив жительство в лесу (в изгнании) и совершив сверхчеловеческие подвиги, Партха приветствует меня и взывает к моему слуху».

8-12

arjuna uvāca ।
iṣupāte ca senāyā hayānsaṃyaccha sārathe ।
yāvatsamīkṣe sainye'sminkvāsau kurukulādhamaḥ ॥8॥
sarvānanyānanādṛtya dṛṣṭvā tamatimāninam ।
tasya mūrdhni patiṣyāmi tata ete parājitāḥ ॥9॥
eṣa vyavasthito droṇo drauṇiśca tadanantaram ।
bhīṣmaḥ kṛpaśca karṇaśca maheṣvāsā vyavasthitāḥ ॥10॥
rājānaṃ nātra paśyāmi gāḥ samādāya gacchati ।
dakṣiṇaṃ mārgamāsthāya śaṅke jīvaparāyaṇaḥ ॥11॥
utsṛjyaitadrathānīkaṃ gaccha yatra suyodhanaḥ ।
tatraiva yotsye vairāṭe nāsti yuddhaṃ nirāmiṣam ।
taṃ jitvā vinivartiṣye gāḥ samādāya vai punaḥ ॥12॥

Арджуна сказал:
Сдержи, о возница, коней на расстоянии полета стрелы от (вражеского) войска, пока я не увижу, где в этом войске тот подлый негодяй из рода Куру. Не обращая внимания на всех других, лишь завидев его, высокомерного, я обрушусь ему на голову, а затем и другие (могут считать себя) побежденными. Это стоит Дрона, а за ним — его сын.¹⁴⁴ А там стоят могучие стрелки из лука — Бхишма, Крипа и Карна. Но я не вижу здесь царя. (По-видимому), опасаясь за свою жизнь, он, захватив с собою скот, следует по южной дороге. Оставив эти боевые построения колесниц, следуй туда, где Суйодхана.¹⁴⁵ Там я сражусь с ним, о сын Вираты, ибо битва там не лишена будет добычи! Победив его, мы возвратимся (к себе домой), вновь обретя свой скот.

144. Т. е. Ашваттхаман.

145. Суйодхана (suyodhana) — букв. «отлично сражающийся», имя Дурьйодханы, которое синонимично с последним («лихо сражающийся»).

13-17

vaiśampāyana uvāca ।
evamuktaḥ sa vairāṭirhayānsaṃyamya yatnataḥ ।
niyamya ca tato raśmīnyatra te kurupuṅgavāḥ ।
acodayattato vāhānyato duryodhanastataḥ ॥13॥
utsṛjya rathavaṃśaṃ tu prayāte śvetavāhane ।
abhiprāyaṃ viditvāsya droṇo vacanamabravīt ॥14॥
naiṣo'ntareṇa rājānaṃ bībhatsuḥ sthātumicchati ।
tasya pārṣṇiṃ grahīṣyāmo javenābhiprayāsyataḥ ॥15॥
na hyenamabhisaṅkruddhameko yudhyeta saṃyuge ।
anyo devātsahasrākṣātkṛṣṇādvā devakīsutāt ॥16॥
kiṃ no gāvaḥ kariṣyanti dhanaṃ vā vipulaṃ tathā ।
duryodhanaḥ pārthajale purā nauriva majjati ॥17॥

Вайшампаяна сказал:
Когда так было сказано сыну Вираты, он с усилием сдержал коней и, повернув их поводьями от того места, где были те быки из рода Куру, погнал затем скакунов туда, где находился Дурьйодхана. И когда умчался Шветавахана, оставив боевой строй колесниц, Дрона, угадав его намерение, сказал: «Этот Бибхатсу не хочет занимать позицию на большом расстоянии от царя. Ударим по нему с тылу, в то время как он будет стремительно продвигаться вперед. Ведь когда он разгневан, сразиться в битве с ним никто не может, кроме тысячеглазого бога¹⁴⁶ или Кришны, сына Деваки.¹⁴⁷ Какую (пользу) принесет нам скот или это огромное богатство, если Дурьйодхана, подобно лодке, погрузится в (вечные) воды Партхи?».¹⁴⁸

146. Тысячеглазый бог (deva sahasrākṣa) — то же, что и Тысячеглазый, т. е. бог Индра.

147. Деваки (devakī) — дочь Девака, царя Матхуры, супруга Васудевы (Vasudeva) и мать Кришны. Сын Деваки (devakī-suta), т. е. Кришна.

148. Погрузится в (вечные) воды Партхи (… partha-jale purā… mañjati), т. е. погрузится в мир небытия, отправится благодаря Партхе (т. е. сраженный им) в потусторонний мир.

18-23

tathaiva gatvā bībhatsurnāma viśrāvya cātmanaḥ ।
śalabhairiva tāṃ senāṃ śaraiḥ śīghramavākirat ॥18॥
kīryamāṇāḥ śaraughaistu yodhāste pārthacoditaiḥ ।
nāpaśyannāvṛtāṃ bhūmimantarikṣaṃ ca patribhiḥ ॥19॥
teṣāṃ nātmanino yuddhe nāpayāne'bhavanmatiḥ ।
śīghratvameva pārthasya pūjayanti sma cetasā ॥20॥
tataḥ śaṅkhaṃ pradadhmau sa dviṣatāṃ lomaharṣaṇam ।
visphārya ca dhanuḥśreṣṭhaṃ dhvaje bhūtānyacodayat ॥21॥
tasya śaṅkhasya śabdena rathanemisvanena ca ।
amānuṣāṇāṃ teṣāṃ ca bhūtānāṃ dhvajavāsinām ॥22॥
ūrdhvaṃ pucchānvidhunvānā rebhamāṇāḥ samantataḥ ।
gāvaḥ pratinyavartanta diśamāsthāya dakṣiṇām ॥23॥

А тем временем Бибхатсу, примчавшись к (вражескому) войску и объявив свое имя, стремительно осыпал то (войско) стрелами, словно (тучей) саранчи. И покрытые ливнями стрел, посылаемых Партхой, те воины не видели ни земли, ни неба, ибо всё было застлано стрелами. И воины, хотя и подготовленные к битве, были (так ошеломлены), что ни у кого не было намерения даже пуститься в бегство; они только мысленно восхваляли высокую ловкость Партхи. Тогда он затрубил в раковину, которая (своим звучанием) заставляла подниматься (от ужаса) волоски у врагов, и, натянув превосходнейший из луков, понудил нечеловеческие существа на знамени (реветь еще страшнее). И от звука той раковины, от скрипа ободьев (колес) колесничных и от рева тех нечеловеческих существ, сидящих на знамени, скот, задрав хвосты кверху и оглашая все вокруг мычанием, повернул обратно и устремился в южном направлении.

Так гласит глава сорок восьмая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 49

1-5

vaiśampāyana uvāca ।
sa śatrusenāṃ tarasā praṇudya gāstā vijityātha dhanurdharāgryaḥ ।
duryodhanāyābhimukhaṃ prayāto bhūyo'rjunaḥ priyamājau cikīrṣan ॥1॥
goṣu prayātāsu javena matsyānkirīṭinaṃ kṛtakāryaṃ ca matvā ।
duryodhanāyābhimukhaṃ prayāntaṃ kurupravīrāḥ sahasābhipetuḥ ॥2॥
teṣāmanīkāni bahūni gāḍhaṃ vyūḍhāni dṛṣṭvā bahuladhvajāni ।
matsyasya putraṃ dviṣatāṃ nihantā vairāṭimāmantrya tato'bhyuvāca ॥3॥
etena tūrṇaṃ pratipādayemāñśvetānhayānkāñcanaraśmiyoktrān ।
javena sarveṇa kuru prayatnamāsādayaitadrathasiṃhavṛndam ॥4॥
gajo gajeneva mayā durātmā yo yoddhumākāṅkṣati sūtaputraḥ ।
tameva māṃ prāpaya rājaputra duryodhanāpāśrayajātadarpam ॥5॥

Вайшампаяна сказал:
Рассеяв стремительно вражеское войско и отвоевав скот, Арджуна, первейший из лучников, двинулся навстречу Дурьйодхане, пылая снова жаждой к битве. И когда стада скота стремительно пустились бежать в сторону матсьев, лучшие герои из рода Куру решили, что Носящий диадему¹⁴⁹ достиг своей цели. И тогда они поспешно ринулись на него, двинувшегося навстречу Дурьйодхане. Увидев их многочисленные войска, строго выстроенные в боевом порядке, со множеством знамен, тот сокрушитель врагов, обратившись к сыну царя матсьев Вираты, сказал тогда: «Поворачивай обратно со всей скоростью, какая только есть у этих белых коней с золотыми поводьями и уздечками. Приложи все старания, ибо я сейчас нагряну на эту толпу героев-ратников, подобных львам. Подобно слону, (желающему биться) со слоном, этот криводушный сын суты хочет сразиться со мной. Доставь меня, о царевич, прямо к нему, кто стал так спесив под покровительством Дурьйодханы».

149. Носящий диадему (kirīṭin), т. е. «Украшенный короной, или диадемой», эпитет Арджуны.

6-13

sa tairhayairvātajavairbṛhadbhiḥ putro virāṭasya suvarṇakakṣyaiḥ ।
vidhvaṃsayaṃstadrathināmanīkaṃ tato'vahatpāṇḍavamājimadhye ॥6॥
taṃ citraseno viśikhairvipāṭhaiḥ saṅgrāmajicchatrusaho jayaśca ।
pratyudyayurbhāratamāpatantaṃ mahārathāḥ karṇamabhīpsamānāḥ ॥7॥
tataḥ sa teṣāṃ puruṣapravīraḥ śarāsanārciḥ śaravegatāpaḥ ।
vrātānrathānāmadahatsa manyurvanaṃ yathāgniḥ kurupuṅgavānām ॥8॥
tasmiṃstu yuddhe tumule pravṛtte pārthaṃ vikarṇo'tirathaṃ rathena ।
vipāṭhavarṣeṇa kurupravīro bhīmena bhīmānujamāsasāda ॥9॥
tato vikarṇasya dhanurvikṛṣya jāmbūnadāgryopacitaṃ dṛḍhajyam ।
apātayaddhvajamasya pramathya chinnadhvajaḥ so'pyapayājjavena ॥10॥
taṃ śātravāṇāṃ gaṇabādhitāraṃ karmāṇi kurvāṇamamānuṣāṇi ।
śatruntapaḥ kopamamṛṣyamāṇaḥ samarpayatkūrmanakhena pārtham ॥11॥
sa tena rājñātirathena viddho vigāhamāno dhvajinīṃ kurūṇām ।
śatruntapaṃ pañcabhirāśu viddhvā tato'sya sūtaṃ daśabhirjaghāna ॥12॥
tataḥ sa viddho bharatarṣabheṇa bāṇena gātrāvaraṇātigena ।
gatāsurājau nipapāta bhūmau nago nagāgrādiva vātarugṇaḥ ॥13॥

И при помощи тех могучих коней с золотыми подпругами, наделенных быстротою ветра, сын Вираты, сломив (сопротивление) войска ратников на колесницах, примчал тогда пандаву в середину поля битвы. Но тут могучие воины на колесницах Читрасена, Санграмаджит, Шатрусаха и Джая,¹⁵⁰ желая (помочь) Карне, ринулись со стрелами и дротиками на нагрянувшего (к ним) потомка Бхараты. А тот герой,¹⁵¹ первейший из мужей, пылая гневом, озаренный сверканием своего лука, начал огнем неистовых стрел поджигать ряды колесниц (воинов), тех быков из рода Куру, подобно тому как пожар (охватывает пламенем) лес. И когда битва стала ожесточенной, Викарна, лучший из героев рода Куру, ринулся на колеснице против могучего героя-воина Партхи, младшего брата Бхимы, (поливая его) страшным ливнем длинных стрел. Но тут (Арджуна), сломав его лук с туго натянутой тетивой, покрытый чистым золотом, повалил его знамя, разорвав (на куски). И тот, с разорванным знаменем, стремительно обратился в бегство. Тогда Шатрунтапа,¹⁵² не будучи в состоянии сдержать свой гнев, бросился с оружием курманакхой¹⁵³ на Партху — на того теснителя полчищ врагов и вершителя нечеловеческих подвигов. А тот, пронзенный царем — могучим воином на колеснице,¹⁵⁴ проникая в глубь войска кауравов, в свою очередь быстро пронзил Шатрунтапу пятью (стрелами) и затем десятью — убил его возницу. И пронзенный тем быком из рода Бхараты стрелою, способной пробивать даже щит, он упал бездыханный на поле битвы, подобно тому как (падает) с вершины горы дерево, вырванное ветром.

150. Санграмаджит, Шатрусаха и Джая (saṅgrāmajit, śatrusaha, jaya) — воины-герои среди кауравов, из них Санграмаджит — младший брат Карны, который был убит Арджуной; Шатрусаха — сын Дхритараштры, впоследствии убитый Бхимой; Джая, по-видимому, также один из сыновей Дхритараштры.

151. Т. е. Арджуна.

152. Шатрунтапа (śatruṅtapa) — герой-воин из рода кауравов, убитый Арджуной.

153. Курманакха (kūrmanakha) — букв. «с когтями черепахи», название оружия; по-видимому, род трезубца или крючкообразного копья.

154. Т. е. Шатрунтапой.

14-18

ratharṣabhāste tu ratharṣabheṇa vīrā raṇe vīratareṇa bhagnāḥ ।
cakampire vātavaśena kāle prakampitānīva mahāvanāni ॥14॥
hatāstu pārthena narapravīrā bhūmau yuvānaḥ suṣupuḥ suveṣāḥ ।
vasupradā vāsavatulyavīryāḥ parājitā vāsavajena saṅkhye ।
suvarṇakārṣṇāyasavarmanaddhā nāgā yathā haimavatāḥ pravṛddhāḥ ॥15॥
tathā sa śatrūnsamare vinighnangāṇḍīvadhanvā puruṣapravīraḥ ।
cacāra saṅkhye pradiśo diśaśca dahannivāgnirvanamātapānte ॥16॥
prakīrṇaparṇāni yathā vasante viśātayitvātyanilo nudankhe ।
tathā sapatnānvikirankirīṭī cacāra saṅkhye'tiratho rathena ॥17॥
śoṇāśvavāhasya hayānnihatya vaikartanabhrāturadīnasattvaḥ ।
ekena saṅgrāmajitaḥ śareṇa śiro jahārātha kirīṭamālī ॥18॥

И те герои, быки среди ратников, разбитые сильнейшим героем, быком из ратников, стали трепетать, подобно тому как сотрясаются громадные леса от силы ветра при разрушении мира.¹⁵⁵ И сраженные Партхой юные герои, лучшие из мужей, красиво наряженные, те дарители богатств, доблестью равные Васаве, побежденные в битве сыном Васавы, лежали на земле, словно это были взрослые гималайские слоны, облаченные в панцири из черного железа, покрытого золотом. Так убивая в сражении врагов, Держащий лук гандива, первейший из людей, несся по полю битвы из конца в конец, будто огонь, сжигающий лес на исходе жаркой поры. Подобно тому как сильный ветер, разбросав опавшие листья, развеивает их по воздуху, так и Носящий диадему, могучий воин, рыскал на колеснице по полю брани, рассеивая врагов. Убив коней брата Вайкартаны,¹⁵⁶ разъезжавшего на гнедых конях, отважный (герой), увенчанный короной, снес затем одной стрелою голову Санграмаджиту.

155. Согласно мифологическим представлениям индийцев, мир, или Вселенная, испытывает три состояния в пределах каждой кальпы, или мирового периода: созидание, или становление (sarga), продолжительное существование (sthiti) и разрушение, или гибель (pralaya).

156. Вайкартана (vaikartana) — букв. «сын Викартаны (Солнца)», эпитет Карны, рожденного Кунти от бога Солнца до ее замужества. Будучи затем принят еще ребенком и воспитан возницей-сутой Адхиратхой, он называется также и сыном суты». Брат Вайкартаны (Карны), т. е. Санграмаджит.

19-23

tasminhate bhrātari sūtaputro vaikartano vīryamathādadānaḥ ।
pragṛhya dantāviva nāgarājo maharṣabhaṃ vyāghra ivābhyadhāvat ॥19॥
sa pāṇḍavaṃ dvādaśabhiḥ pṛṣatkairvaikartanaḥ śīghramupājaghāna ।
vivyādha gātreṣu hayāṃśca sarvānvirāṭaputraṃ ca śarairnijaghne ॥20॥
sa hastinevābhihato gajendraḥ pragṛhya bhallānniśitānniṣaṅgāt ।
ākarṇapūrṇaṃ ca dhanurvikṛṣya vivyādha bāṇairatha sūtaputram ॥21॥
athāsya bāhūruśirolalāṭaṃ grīvāṃ rathāṅgāni parāvamardī ।
sthitasya bāṇairyudhi nirbibheda gāṇḍīvamuktairaśaniprakāśaiḥ ॥22॥
sa pārthamuktairviśikhaiḥ praṇunno gajo gajeneva jitastarasvī ।
vihāya saṅgrāmaśiraḥ prayāto vaikartanaḥ pāṇḍavabāṇataptaḥ ॥23॥

И когда был убит брат его, сын суты Вайкартана, собрав все свое мужество, ринулся тогда на (Арджуну), подобно тому как царь слонов, вытянув клыки, или тигр (бросается) на могучего быка. И Вайкартана быстро пронзил пандаву двенадцатью стрелами и нанес многочисленные раны всем его коням, а также ранил стрелами сына Вираты. А (Партха), будто царь слонов, получивший удар от слона, вынув из колчана стрелы, заостренные в виде полумесяца, и, натянув свой лук вплоть до самых ушей, пронзил тогда стрелами сына суты. И меж тем как последний стоял твердо в бою, тот сокрушитель врагов пронзил героя-ратника — его руки, бедра, голову, лоб, шею — молниеподобными стрелами, выпущенными из лука гандивы. И Вайкартана под натиском стрел, посылаемых Партхой, покинув головной участок боя, будто слон, побежденный слоном, поспешно пустился в бегство, настигаемый стрелами пандавы.

Так гласит глава сорок девятая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 50

1-3

vaiśampāyana uvāca ।
apayāte tu rādheye duryodhanapurogamāḥ ।
anīkena yathāsvena śarairārcchanta pāṇḍavam ॥1॥
bahudhā tasya sainyasya vyūḍhasyāpatataḥ śaraiḥ ।
abhiyānīyamājñāya vairāṭiridamabravīt ॥2॥
āsthāya ruciraṃ jiṣṇo rathaṃ sārathinā mayā ।
katamadyāsyase'nīkamukto yāsyāmyahaṃ tvayā ॥3॥

Вайшампаяна сказал:
Меж тем как Радхея бежал (с поля боя, другие воины), предводительствуемые Дурьйодханой, осыпали пандаву стрелами, каждый со своими отрядами войск. Догадавшись о том, куда намерено двинуться то войско, построенное в боевом порядке и поливающее их градом стрел, сын Вираты так сказал (Арджуне): «Стоя на сверкающей колеснице, о Джишну, вместе со мною — твоим возницей, в направлении какого войска теперь ты двинешься? По твоему повелению я помчусь туда».

4-14

arjuna uvāca ।
lohitākṣamariṣṭaṃ yaṃ vaiyāghramanupaśyasi ।
nīlāṃ patākāmāśritya rathe tiṣṭhantamuttara ॥4॥
kṛpasyaitadrathānīkaṃ prāpayasvaitadeva mām ।
etasya darśayiṣyāmi śīghrāstraṃ dṛḍhadhanvinaḥ ॥5॥
kamaṇḍalurdhvaje yasya śātakumbhamayaḥ śubhaḥ ।
ācārya eṣa vai droṇaḥ sarvaśastrabhṛtāṃ varaḥ ॥6॥
suprasannamanā vīra kuruṣvainaṃ pradakṣiṇam ।
atraiva cāvirodhena eṣa dharmaḥ sanātanaḥ ॥7॥
yadi me prathamaṃ droṇaḥ śarīre prahariṣyati ।
tato'sya prahariṣyāmi nāsya kopo bhaviṣyati ॥8॥
asyāvidūre tu dhanurdhvajāgre yasya dṛśyate ।
ācāryasyaiṣa putro vai aśvatthāmā mahārathaḥ ॥9॥
sadā mamaiṣa mānyaśca sarvaśastrabhṛtāmapi ।
etasya tvaṃ rathaṃ prāpya nivartethāḥ punaḥ punaḥ ॥10॥
ya eṣa tu rathānīke suvarṇakavacāvṛtaḥ ।
senāgryeṇa tṛtīyena vyavahāryeṇa tiṣṭhati ॥11॥
yasya nāgo dhvajāgre vai hemaketanasaṃśritaḥ ।
dhṛtarāṣṭrātmajaḥ śrīmāneṣa rājā suyodhanaḥ ॥12॥
etasyābhimukhaṃ vīra rathaṃ pararathārujaḥ ।
prāpayasvaiṣa tejobhipramāthī yuddhadurmadaḥ ॥13॥
eṣa droṇasya śiṣyāṇāṃ śīghrāstraḥ prathamo mataḥ ।
etasya darśayiṣyāmi śīghrāstraṃ vipulaṃ śaraiḥ ॥14॥

Арджуна сказал:
Это войско из колесниц принадлежит Крипе. Ты видишь, о Уттара, стоит на колеснице под голубым знаменем наш враг с медно-красными глазами и облаченный в тигровую шкуру. Доставь меня туда. Я покажу этому могучему лучнику свою ловкость во владении оружием. А тот, на чьем знамени красивое изображение сосуда камандалу,¹⁵⁷ сделанного из золота, — наставник Дрона, лучший из всех воинов. С благоговейною душою, о герой, соверши вокруг него почтительный объезд слева направо тут же без помех, ибо это вечный закон. Если Дрона первым ударит в мое тело, тогда я ударю в него, и он не будет гневаться (на меня). А неподалеку от него, под знаменем с изображением лука, — сын наставника Ашваттхаман, могучий воин на колеснице. Он всегда чтим мною, а также всеми, носящими оружие. Подъезжая к его колеснице, ты приостанавливайся все снова и снова. А тот, кто облачен в золотой панцирь и стоит посреди войска из колесниц с третьей частью отборнейших войск, готовых к действию,¹⁵⁸ у кого на знамени изображение слона, укрепленное на золотом основании, — сын Дхритараштры, прославленный царь Дурьйодхана. Направь колесницу, о герой, навстречу тому сокрушителю вражеских колесниц. Ведь он способен сокрушить мощь (врагов), и его трудно одолеть в бою. Он считается первым среди учеников Дроны по ловкости во владении оружием. Я покажу ему стрелами более высокое искусство во владении оружием.

157. Камандалу (kamaṇḍalu) — обычно глиняный или деревянный сосуд, которым пользуются отшельники.

158. Готовых к действию (vyavahāryeṇa) — так, согласно толкованию Нилакантхи: vyavahāryeṇa — vyavahāra-yogyena — aśrāṅtena iti arthaḥ, т. е. «готовых (пригодных) к действию, неутомленных, — таков смысл».

15-22

nāgakakṣyā tu rucirā dhvajāgre yasya tiṣṭhati ।
eṣa vaikartanaḥ karṇo viditaḥ pūrvameva te ॥15॥
etasya rathamāsthāya rādheyasya durātmanaḥ ।
yatto bhavethāḥ saṅgrāme spardhatyeṣa mayā sadā ॥16॥
yastu nīlānusāreṇa pañcatāreṇa ketunā ।
hastāvāpī bṛhaddhanvā rathe tiṣṭhati vīryavān ॥17॥
yasya tārārkacitro'sau rathe dhvajavaraḥ sthitaḥ ।
yasyaitatpāṇḍuraṃ chatraṃ vimalaṃ mūrdhni tiṣṭhati ॥18॥
mahato rathavaṃśasya nānādhvajapatākinaḥ ।
balāhakāgre sūryo vā ya eṣa pramukhe sthitaḥ ॥19॥
haimaṃ candrārkasaṅkāśaṃ kavacaṃ yasya dṛśyate ।
jātarūpaśirastrāṇastrāsayanniva me manaḥ ॥20॥
eṣa śāntanavo bhīṣmaḥ sarveṣāṃ naḥ pitāmahaḥ ।
rājaśriyāvabaddhastu duryodhanavaśānugaḥ ॥21॥
paścādeṣa prayātavyo na me vighnakaro bhavet ।
etena yudhyamānasya yattaḥ saṃyaccha me hayān ॥22॥

А этот, на знамени которого видно сверкающее изображение подпруги слона, — это Карна, сын Викартаны, уже виденный тобою ранее. Когда ты приблизишься к колеснице этого зловредного сына Радхи, будь бдителен, ибо он всегда соперничает со мною в битве. А тот могучий (герой), который с (кожаными) нарукавниками и с огромным луком стоит на колеснице, осененный голубым знаменем с изображениями пяти звезд, на чьей колеснице развевается лучшее из знамен с изображением солнца среди звезд, у кого над головой этот белый чистый зонт и кто стоит во главе огромной колонны боевых колесниц, будто солнце впереди облаков, чей золотой панцирь выглядит подобно месяцу или солнцу, кто в золотом шлеме заставляет содрогаться мое сердце, — это Бхишма, сын Шантану, наш общий дед. Но наделенный Дурьйодханой царским величием, он послушен его воле. К нему следует подъехать после всех, - дабы он не стал препятствовать мне. В то время, когда я буду сражаться с ним, ты внимательно правь моими конями.

tato'bhyavahadavyagro vairāṭiḥ savyasācinam ।
yatrātiṣṭhatkṛpo rājanyotsyamāno dhanañjayam ॥23॥

И тогда сын Вираты с большой осторожностью повез Савьясачина туда, о царь, где стоял Крипа, готовый сразиться с Дхананджайей.

Так гласит глава пятидесятая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 51

1-10

vaiśampāyana uvāca ।
tānyanīkānyadṛśyanta kurūṇāmugradhanvinām ।
saṃsarpanto yathā meghā gharmānte mandamārutāḥ ॥1॥
abhyāśe vājinastasthuḥ samārūḍhāḥ prahāribhiḥ ।
bhīmarūpāśca mātaṅgāstomarāṅkuśacoditāḥ ॥2॥
tataḥ śakraḥ suragaṇaiḥ samāruhya sudarśanam ।
sahopāyāttadā rājanviśvāśvimarutāṃ gaṇaiḥ ॥3॥
taddevayakṣagandharvamahoragasamākulam ।
śuśubhe'bhravinirmuktaṃ grahairiva nabhastalam ॥4॥
astrāṇāṃ ca balaṃ teṣāṃ mānuṣeṣu prayujyatām ।
tacca ghoraṃ mahadyuddhaṃ bhīṣmārjunasamāgame ॥5॥
śataṃ śatasahasrāṇāṃ yatra sthūṇā hiraṇmayāḥ ।
maṇiratnamayāścānyāḥ prāsādamupadhārayan ॥6॥
tatra kāmagamaṃ divyaṃ sarvaratnavibhūṣitam ।
vimānaṃ devarājasya śuśubhe khecaraṃ tadā ॥7॥
tatra devāstrayastriṃśattiṣṭhanti sahavāsavāḥ ।
gandharvā rākṣasāḥ sarpāḥ pitaraśca maharṣibhiḥ ॥8॥
tathā rājā vasumanā balākṣaḥ supratardanaḥ ।
aṣṭakaśca śibiścaiva yayātirnahuṣo gayaḥ ॥9॥
manuḥ kṣupo raghurbhānuḥ kṛśāśvaḥ sagaraḥ śalaḥ ।
vimāne devarājasya samadṛśyanta suprabhāḥ ॥10॥

Вайшампаяна сказал:
И войска кауравов, вооруженных грозными луками, казалось, были подобны облакам в период дождей, плывущим при медленном ветре. Вблизи стояли кони с сидящими на них верхом доблестными ратниками и ужасного вида слоны, подгоняемые железными крючьями и стрекалами. И вот с сонмами богов на прекрасной видом (колеснице) туда примчался Шакра, о царь, в сопровождении Вишвов,¹⁵⁹ Ашвинов¹⁶⁰ и Марутов. И небосвод, переполненный богами, якшами, гандхарвами и могучими змеями, казалось, был усеян планетами в безоблачную (ночь). Там ведь должна была проявиться среди людей мощь их оружия¹⁶¹ и произойти та страшная великая битва при встрече Бхишмы и Арджуны. Небесная колесница царя богов, послушная воле (владыки), украшенная всеми драгоценностями, сверкала в воздухе. Сотни тысяч золотых колонн и других, сделанных из драгоценных камней и жемчужин, поддерживали навес над ней. Там (на небосводе) съехались тридцать три божества¹⁶² с Васавой (во главе), гандхарвы, ракшасы и змеи и усопшие предки с великими мудрецами. Также цари Васуманас, Балакша и Супратардана; Аштака и Шиби, Яяти, Нахуша и Гая; Ману, Кшупа, Рагху и Бхану, Кришашва, Сагара и Шала¹⁶³ показались, лучезарные, на колеснице царя богов.

159. Вишвы (viśvāḥ) — то же, что и вишведевы (viśvedevāḥ), букв. «всебоги», прозвище десяти божеств индийской мифологии.

160. Ашвины (aśvin, дв. ч. aśvinau) — букв. «всадники», в индийской мифологии два божества (близнецы), олицетворяющие собой утреннюю и вечернюю зарю.

161. Т. е. небесного оружия, которое было даровано богами прославленным героям Бхишме и Арджуне.

162. Тридцать три божества (devās trayas triṅśat) — в это число входят восемь Васу, коими предводительствует Индра (Васава), одиннадцать Рудр, двенадцать Адитьев, Вашаткара и Праджапати; однако, по другим версиям, вместо последних двух подразумеваются оба Ашвина.

163. Все упомянутые здесь имена принадлежат легендарным прославленным царям, которые благодаря своим земным заслугам достигли потусторонних миров и блаженствуют на небесах. Из них четверо — Васуманас (vasumanas), Супратардана (или Пратардана pratardana), Аштака (aṣṭaka) и Шиби (śibi) — являются сыновьями Мадхави, дочери Яяти, соответственно от Харьяшвы, Диводасы, Вишвамитры и Ушинары. Из других Яяти (yayāti) — пятый царь Лунной династии, сын царя Нахуши. От старшего сына Яяти, по имени Яду, пошел род Яду, или ядавов, в котором родился и Кришна. От младшего же сына Яяти — Пуру пошел род Пуру, или пауравов. Ману (manu), сын Вивасвана (Солнца), почитается родоначальником солнечного рода царей. Рагху (raghu) — царь солнечной династии, сын Дилипы и прадед Рамы, который унаследовал от своего предка прозвища Рагхава (Rāghava) и Рагхупати (Raghupati) — «владыка рода Рагху (рагхуидов)». Сагара (sagara) — сын Баху, царь Айодхьи; от своих жен, Шайбьи и Вайдарбхи, имел сына Асаманджаса и других 60 000 сыновей.

11-17

agnerīśasya somasya varuṇasya prajāpateḥ ।
tathā dhāturvidhātuśca kuberasya yamasya ca ॥11॥
alambusograsenasya gandharvasya ca tumburoḥ ।
yathābhāgaṃ yathoddeśaṃ vimānāni cakāśire ॥12॥
sarvadevanikāyāśca siddhāśca paramarṣayaḥ ।
arjunasya kurūṇāṃ ca draṣṭuṃ yuddhamupāgatāḥ ॥13॥
divyānāṃ tatra mālyānāṃ gandhaḥ puṇyo'tha sarvaśaḥ ।
prasasāra vasantāgre vanānāmiva puṣpitām ॥14॥
raktāraktāni devānāṃ samadṛśyanta tiṣṭhatām ।
ātapatrāṇi vāsāṃsi srajaśca vyajanāni ca ॥15॥
upaśāmyadrajo bhaumaṃ sarvaṃ vyāptaṃ marīcibhiḥ ।
divyāngandhānupādāya vāyuryodhānasevata ॥16॥
prabhāsitamivākāśaṃ citrarūpamalaṅkṛtam ।
saṃpatadbhiḥ sthitaiścaiva nānāratnāvabhāsitaiḥ ।
vimānairvividhaiścitrairupānītaiḥ surottamaiḥ ॥17॥

И следуя в должном порядке, каждая на своем месте, засияли там колесницы Агни, Иши¹⁶⁴ и Сомы, Варуны и Праджапати; Дхатри и Видхатри,¹⁶⁵ Куберы¹⁶⁶ и Ямы, Аламбусы и Уграсены¹⁶⁷ и гандхарвы Тумбуру. И сонмы всех богов, и сиддхи,¹⁶⁸ и высочайшие мудрецы явились туда, чтобы посмотреть сражение между Арджуной и кауравами. И отовсюду распространился священный аромат дивных венков, словно (исходил он) от цветущих лесов при наступлении весны. И в то время как боги пребывали там, (всюду) виднелись их красные и красноватые зонты, одежды, венки и опахала. Улеглась пыль на земле, и все было озарено (небесным) сиянием. И издавая дивные ароматы, ветер ублажал воинов. И небосвод, казалось, сиял и блистал красотою от множества прибывающих и уже находящихся там чудесных колесниц. В мерцающем зареве драгоценных камней их приводили лучшие из богов.

164. Иша (īśa) — букв. «владыка, властитель», эпитет Брахмы, бога-создателя в индийской мифологии.

165. Дхатри и Видхатри (dhātṛ, vidhātṛ) — два божества, олицетворяющие собою творение и установление, обычно имена Брахмы и Праджапати. В эпосе, однако, как, по-видимому, и здесь, Дхатри и Видхатри представляются как два брата — сыновья Брахмы.

166. Кубера (kubera) — в индийской мифологии бог богатства и бог-хранитель Севера. Он почитается хранителем сокровищ Индры. Его местопребывание находится на горе Кайласе в Гималаях. Кубера представляется в виде урода — одноглазым, с тремя ногами и восемью зубами.

167. Аламбуса и Уграсена. — Аламбуса (alambusa) — имя ракшаса, убитого впоследствии Гхатоткачей, сыном Бхимасены от ракшаси Хидимбы. Уграсена (ugrasena) — здесь имя одного из гандхарвов.

168. Сиддхи (siddha) — букв. «преуспевшие», в индийской мифологии разряд полубогов, отличающихся чистотой и благочестием. Сиддхи обитают в небесных сферах, между землей и солнцем.

Так гласит глава пятьдесят первая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 52

1-10

vaiśampāyana uvāca ।
etasminnantare tatra mahāvīryaparākramaḥ ।
ājagāma mahāsattvaḥ kṛpaḥ śastrabhṛtāṃ varaḥ ।
arjunaṃ prati saṃyoddhuṃ yuddhārthī sa mahārathaḥ ॥1॥
tau rathau sūryasaṅkāśau yotsyamānau mahābalau ।
śāradāviva jīmūtau vyarocetāṃ vyavasthitau ॥2॥
pārtho'pi viśrutaṃ loke gāṇḍīvaṃ paramāyudham ।
vikṛṣya cikṣepa bahūnnārācānmarmabhedinaḥ ॥3॥
tānaprāptāñśitairbāṇairnārācānraktabhojanān ।
kṛpaściccheda pārthasya śataśo'tha sahasraśaḥ ॥4॥
tataḥ pārthaśca saṅkruddhaścitrānmārgānpradarśayan ।
diśaḥ sañchādayanbāṇaiḥ pradiśaśca mahārathaḥ ॥5॥
ekacchāyamivākāśaṃ prakurvansarvataḥ prabhuḥ ।
pracchādayadameyātmā pārthaḥ śaraśataiḥ kṛpam ॥6॥
sa śarairarpitaḥ kruddhaḥ śitairagniśikhopamaiḥ ।
tūrṇaṃ śarasahasreṇa pārthamapratimaujasam ।
arpayitvā mahātmānaṃ nanāda samare kṛpaḥ ॥7॥
tataḥ kanakapuṅkhāgrairvīraḥ saṃnataparvabhiḥ ।
tvarangāṇḍīvanirmuktairarjunastasya vājinaḥ ।
caturbhiścaturastīkṣṇairavidhyatparameṣubhiḥ ॥8॥
te hayā niśitairviddhā jvaladbhiriva pannagaiḥ ।
utpetuḥ sahasā sarve kṛpaḥ sthānādathācyavat ॥9॥
cyutaṃ tu gautamaṃ sthānātsamīkṣya kurunandanaḥ ।
nāvidhyatparavīraghno rakṣamāṇo'sya gauravam ॥10॥

Вайшампаяна сказал:
Тем временем туда подъехал великий своей доблестью, силой и благородством Крипа, лучший из воинов, тот могучий герой на колеснице, желая выступить в сражении против Арджуны. И оба могучих ратника, подобные двум солнцам, стояли друг против друга, готовые сразиться, сияя, как два осенних облака. Партха же, натянув высочайшее оружие — лук гандиву, прославленный во всем мире, выпустил множество стрел, способных пронзить уязвимые места. Тогда Крипа при помощи отточенных стрел расколол на сотни и тысячи (частей) те пьющие кровь стрелы Партхи, еще не успевшие достигнуть (цели). Но Партха, могучий воин на колеснице, разгневанный, показывая различные приемы, застлал стрелами все, что простиралось вокруг. И будто заслоняя со всех сторон небо сплошной тенью, могучий сын Кунти, с неизмеримою душою, осыпал Крипу сотнями стрел. А Крипа, осыпанный острыми, подобными огненным языкам стрелами, разгневавшись, быстро осыпал Партху, неизмеримого в могуществе и великого душою, тысячею стрел и издал громкий клич на поле боя. Вслед за тем доблестный Арджуна стремительно пронзил четырех его коней четырьмя наилучшими острыми стрелами, выпущенными из лука гандивы, прямыми, с золотыми основаниями у оперения. И те кони, пронзенные острыми (стрелами), будто (ужаленные) сверкающими змеями, все стремительно поднялись на дыбы, а сам Крипа упал со своего места. И при виде этого Гаутамы,¹⁶⁹ свалившегося со своего места, тот потомок рода Куру, сокрушитель вражеских героев, щадя его достоинство, не стал разить его (стрелами).

169. Гаутама (gautama) — букв. «сын Гаутамы», т. е. сын брахмана Шарадвана, эпитет Крипы, прославленного брахмана-воина, учителя военного дела кауравов и пандавов.

11-18

sa tu labdhvā punaḥ sthānaṃ gautamaḥ savyasācinam ।
vivyādha daśabhirbāṇaistvaritaḥ kaṅkapatribhiḥ ॥11॥
tataḥ pārtho dhanustasya bhallena niśitena ca ।
cicchedaikena bhūyaśca hastāccāpamathāharat ॥12॥
athāsya kavacaṃ bāṇairniśitairmarmabhedibhiḥ ।
vyadhamanna ca pārtho'sya śarīramavapīḍayat ॥13॥
tasya nirmucyamānasya kavacātkāya ābabhau ।
samaye mucyamānasya sarpasyeva tanuryathā ॥14॥
chinne dhanuṣi pārthena so'nyadādāya kārmukam ।
cakāra gautamaḥ sajyaṃ tadadbhutamivābhavat ॥15॥
sa tadapyasya kaunteyaściccheda nataparvaṇā ।
evamanyāni cāpāni bahūni kṛtahastavat ।
śāradvatasya ciccheda pāṇḍavaḥ paravīrahā ॥16॥
sa chinnadhanurādāya atha śaktiṃ pratāpavān ।
prāhiṇotpāṇḍuputrāya pradīptāmaśanīmiva ॥17॥
tāmarjunastadāyāntīṃ śaktiṃ hemavibhūṣitām ।
viyadgatāṃ maholkābhāṃ ciccheda daśabhiḥ śaraiḥ ।
sāpataddaśadhā chinnā bhūmau pārthena dhīmatā ॥18॥

А Гаутама, заняв снова свое место, стремительно пронзил Савьясачина десятью стрелами с оперением цапли. Но тут Партха одной остро отточенной в виде полумесяца стрелой разрезал его лук и вслед за тем выбил лук из его рук. Потом острыми стрелами, способными проникать в самые уязвимые места, Партха пронзил его панцирь, но не повредил его тело. И когда тот освободился от панциря, тело его блистало, как тело змеи, когда она в свое время высвобождается (из кожи). Но как только его лук был рассечен Партхой, Гаутама взял другой лук и натянул на него тетиву. И тогда словно произошло чудо: сын Кунти рассек и тот его лук прямою стрелою. Таким же образом и много других луков сына Шарадвана¹⁷⁰ срезал с большой ловкостью сын Панду, губитель вражеских героев. А тот могучий (воин), когда все луки его были рассечены, взял тогда дротик, подобный сверкающей молнии, и метнул его в сына Панду. И тот дротик, украшенный золотом, летящий по воздуху подобно огромному метеору, Арджуна разрезал десятью стрелами. И дротик упал на землю, разбитый мудрым Партхой на десять частей.

170. Т. е. Крипы.

19-25

yugamadhye tu bhallaistu tataḥ sa sadhanuḥ kṛpaḥ ।
tamāśu niśitaiḥ pārthaṃ bibheda daśabhiḥ śaraiḥ ॥19॥
tataḥ pārtho mahātejā viśikhānagnitejasaḥ ।
cikṣepa samare kruddhastrayodaśa śilāśitān ॥20॥
athāsya yugamekena caturbhiścaturo hayān ।
ṣaṣṭhena ca śiraḥ kāyācchareṇa rathasāratheḥ ॥21॥
tribhistriveṇuṃ samare dvābhyāmakṣau mahābalaḥ ।
dvādaśena tu bhallena cakartāsya dhvajaṃ tathā ॥22॥
tato vajranikāśena phalgunaḥ prahasanniva ।
trayodaśenendrasamaḥ kṛpaṃ vakṣasyatāḍayat ॥23॥
sa chinnadhanvā viratho hatāśvo hatasārathiḥ ।
gadāpāṇiravaplutya tūrṇaṃ cikṣepa tāṃ gadām ॥24॥
sā tu muktā gadā gurvī kṛpeṇa supariṣkṛtā ।
arjunena śarairnunnā pratimārgamathāgamat ॥25॥

Тогда Крипа, взяв (другой) лук, стремительно пронзил Партху через средину ярма (своей колесницы) десятью стрелами, отточенными в виде полумесяца. Но тут Партха, исполненный могучей силы, метнул, разъярившись в пылу сражения, тринадцать стрел с серповидными наконечниками, отточенных на камне и блещущих подобно огню, И одной из них он разрезал ярмо (колесницы противника), четырьмя пронзил четырех его коней, а шестой стрелой отделил голову возницы от туловища, тремя он пронзил в пылу сражения тройное бамбуковое дышло, а двумя другими — обе оси (его колесницы), и двенадцатой стрелой он срезал древко его знамени. Затем тринадцатой, молниеподобной (стрелой) Пхальгуна, равный самому Индре, смеясь, ударил Крипу в грудь. А он, чей лук был рассечен, а колесница разбита, чьи кони и возница убиты, спрыгнул вниз с булавою в руках и быстро метнул ее (в своего противника). Но та тяжелая, красиво отделенная булава, запущенная Крипой, возвратилась обратным путем, отраженная Арджуной при помощи стрел.

26-28

tato yodhāḥ parīpsantaḥ śāradvatamamarṣaṇam ।
sarvataḥ samare pārthaṃ śaravarṣairavākiran ॥26॥
tato virāṭasya sutaḥ savyamāvṛtya vājinaḥ ।
yamakaṃ maṇḍalaṃ kṛtvā tānyodhānpratyavārayat ॥27॥
tataḥ kṛpamupādāya virathaṃ te nararṣabhāḥ ।
apājahrurmahāvegāḥ kuntīputrāddhanañjayāt ॥28॥

Тогда воины (Крипы), желая вызволить негодующего сына Шарадвана, осыпали в пылу сражения Партху со всех сторон ливнями стрел. Но тут сын Вираты, повернув коней влево, стал делать круговые движения ямака¹⁷¹ и таким образом устоял против тех воинов. И те быки среди мужей, подхватив с собою Крипу, лишенного колесницы, с большой стремительностью увели его от сына Кунти — Дхананджайи.

171. Круговые движения ямака (yamaka maṇḍala) — букв. «двойной (парный) круг», т. е. двойной круговой маневр.

Так гласит глава пятьдесят вторая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 53

1-7

arjuna uvāca ।
yatraiṣā kāñcanī vedī pradīptāgniśikhopamā ।
ucchritā kāñcane daṇḍe patākābhiralaṅkṛtā ।
tatra māṃ vaha bhadraṃ te droṇānīkāya māriṣa ॥1॥
aśvāḥ śoṇāḥ prakāśante bṛhantaścāruvāhinaḥ ।
snigdhavidrumasaṅkāśāstāmrāsyāḥ priyadarśanāḥ ।
yuktā rathavare yasya sarvaśikṣāviśāradāḥ ॥2॥
dīrghabāhurmahātejā balarūpasamanvitaḥ ।
sarvalokeṣu vikhyāto bhāradvājaḥ pratāpavān ॥3॥
buddhyā tulyo hyuśanasā bṛhaspatisamo naye ।
vedāstathaiva catvāro brahmacaryaṃ tathaiva ca ॥4॥
sasaṃhārāṇi divyāni sarvāṇyastrāṇi māriṣa ।
dhanurvedaśca kārtsnyena yasminnityaṃ pratiṣṭhitaḥ ॥5॥
kṣamā damaśca satyaṃ ca ānṛśaṃsyamathārjavam ।
ete cānye ca bahavo guṇā yasmindvijottame ॥6॥
tenāhaṃ yoddhumicchāmi mahābhāgena saṃyuge ।
tasmāttvaṃ prāpayācāryaṃ kṣipramuttara vāhaya ॥7॥

Арджуна сказал:
Добро тебе, о досточтимый! Вези меня туда, к войску Дроны, на чьем золотом древке знамени возвышается вот этот золотой алтарь, подобный пылающему огненному пламени, украшенный вокруг флажками. Вот виднеются его гнедые крупные кони, красиво идущие (в упряжке), с шерстью, лоснящейся наподобие кораллового дерева,¹⁷² с медно-красными мордами, красивые видом, запряженные в превосходнейшую колесницу, искусно обученные всем тонкостям (езды). Могучерукий, великий своей мощью, одаренный силою и красивой внешностью, он известен в трех мирах как доблестный сын Бхарадваджи. Умом ведь он равен самому Ушанасу,¹⁷³ а достойным поведением — Брихаспати.¹⁷⁴ Точно так же четыре веды и воздержанная жизнь, все виды дивного оружия вместе с тайнами возвращения их назад, о досточтимый, и наука военного искусства во всей полноте всегда представлены в нем. Прощение и самообуздание, правдивость и сострадание, а также прямота — эти и другие многочисленные добродетели пребывают в нем, наилучшем из дваждырожденных. Я хочу на поле брани сразиться с тем, чья участь столь велика. Поэтому доставь меня к наставнику, быстро вези меня туда, о Уттара!

172. С шерстью, лоснящейся наподобие кораллового дерева (snigdha-vidruma-saṅkāśāḥ) — букв. «с внешностью блестящей, как коралловое дерево».

173. Ушанас (uśanas) — имя легендарного мудреца Шукры, сына Бхригу. В индийской мифологии Ушанас, или Шукра, олицетворяет собою планету Венеру и почитается наставником демонов-асуров. При помощи волшебной науки оживления «сандживани» он возвращал к жизни асуров, которые гибли в битве с богами.

174. Брихаспати (bṛhaspati) — букв. «владыка великого (слова)», имя легендарного мудреца, сына Ангираса. В индийской мифологии Брихаспати олицетворяет собою планету Юпитер и почитается мудрым наставником богов. Сравнением Дроны по его достоинствам с Ушанасом и Брихаспати возвеличивается образ Дроны, военного наставника кауравов (и пандавов), в коем сосредоточены главные качества великих наставников противоборствующих сил.

8-17

vaiśampāyana uvāca ।
arjunenaivamuktastu vairāṭirhemabhūṣitān ।
codayāmāsa tānaśvānbhāradvājarathaṃ prati ॥8॥
tamāpatantaṃ vegena pāṇḍavaṃ rathināṃ varam ।
droṇaḥ pratyudyayau pārthaṃ matto mattamiva dvipam ॥9॥
tataḥ prādhmāpayacchaṅkhaṃ bherīśatanināditam ।
pracukṣubhe balaṃ sarvamuddhūta iva sāgaraḥ ॥10॥
atha śoṇānsadaśvāṃstānhaṃsavarṇairmanojavaiḥ ।
miśritānsamare dṛṣṭvā vyasmayanta raṇe janāḥ ॥11॥
tau rathau vīryasaṃpannau dṛṣṭvā saṅgrāmamūrdhani ।
ācāryaśiṣyāvajitau kṛtavidyau manasvinau ॥12॥
samāśliṣṭau tadānyonyaṃ droṇapārthau mahābalau ।
dṛṣṭvā prākampata muhurbharatānāṃ mahadbalam ॥13॥
harṣayuktastathā pārthaḥ prahasanniva vīryavān ।
rathaṃ rathena droṇasya samāsādya mahārathaḥ ॥14॥
abhivādya mahābāhuḥ sāntvapūrvamidaṃ vacaḥ ।
uvāca ślakṣṇayā vācā kaunteyaḥ paravīrahā ॥15॥
uṣitāḥ sma vane vāsaṃ pratikarma cikīrṣavaḥ ।
kopaṃ nārhasi naḥ kartuṃ sadā samaradurjaya ॥16॥
ahaṃ tu prahṛte pūrvaṃ prahariṣyāmi te'nagha ।
iti me vartate buddhistadbhavānkartumarhati ॥17॥

Вайшампаяна сказал:
И когда так было сказано Арджуной, сын Вираты погнал коней, украшенных золотом, по направлению к колеснице сына Бхарадваджи.¹⁷⁵ И навстречу стремительно несущемуся Партхе, сыну Панду, лучшему воину на колесницах, выехал Дрона, подобно тому как возбужденный слон ( устремляется) на другого возбужденного слона. Затем он затрубил в раковину, зазвучавшую подобно сотне барабанов, и все войско его заволновалось тогда, как разбушевавшийся океан. И увидев тех гнедых превосходных коней, смешавшихся в сражении с (конями Арджуны) лебединого цвета, быстрыми, как мысль, все, кто были на поле боя, пришли в изумление. При виде обоих воинов на колесницах — учителя и ученика, исполненных доблести, непобедимых, преуспевших в науках, яростных в тесной схватке друг с другом, — при виде отважных Дроны и Партхи на головном участке боя могучее войско бхаратов стало содрогаться поминутно. А доблестный Партха, могучий воин на колеснице, настигнув колесницу Дроны, охваченный радостью, с легкой улыбкой приветствовал (своего наставника). И сказал ему примирительно могучерукий сын Кунти, губитель вражеских героев, мягким голосом такие слова: «Мы отбыли свой срок изгнания в лесу и хотим (теперь) отплатить (за обиды). Ты не должен никогда испытывать гнева против нас, о неодолимый в бою! Я не обрушусь на тебя, о безупречный, раньше чем сам получу удар от тебя — таковое мое намерение. Поэтому ты благоволи поступать, (как предпочитаешь сам)».

175. Т. е. Дроны.

18-27

tato'smai prāhiṇoddroṇaḥ śarānadhikaviṃśatim ।
aprāptāṃścaiva tānpārthaściccheda kṛtahastavat ॥18॥
tataḥ śarasahasreṇa rathaṃ pārthasya vīryavān ।
avākirattato droṇaḥ śīghramastraṃ vidarśayan ॥19॥
evaṃ pravavṛte yuddhaṃ bhāradvājakirīṭinoḥ ।
samaṃ vimuñcatoḥ saṅkhye viśikhāndīptatejasaḥ ॥20॥
tāvubhau khyātakarmāṇāvubhau vāyusamau jave ।
ubhau divyāstraviduṣāvubhāvuttamatejasau ।
kṣipantau śarajālāni mohayāmāsaturnṛpān ॥21॥
vyasmayanta tato yodhāḥ sarve tatra samāgatāḥ ।
śarānvisṛjatostūrṇaṃ sādhu sādhviti pūjayan ॥22॥
droṇaṃ hi samare ko'nyo yoddhumarhati phalgunāt ।
raudraḥ kṣatriyadharmo'yaṃ guruṇā yadayudhyata ।
ityabruvañjanāstatra saṅgrāmaśirasi sthitāḥ ॥23॥
vīrau tāvapi saṃrabdhau saṃnikṛṣṭau mahārathau ।
chādayetāṃ śaravrātairanyonyamaparājitau ॥24॥
visphārya sumahaccāpaṃ hemapṛṣṭhaṃ durāsadam ।
saṃrabdho'tha bharadvājaḥ phalgunaṃ pratyayudhyata ॥25॥
sa sāyakamayairjālairarjunasya rathaṃ prati ।
bhānumadbhiḥ śilādhautairbhānoḥ pracchādayatprabhām ॥26॥
pārthaṃ ca sa mahābāhurmahāvegairmahārathaḥ ।
vivyādha niśitairbāṇairmegho vṛṣṭyeva parvatam ॥27॥

Тогда Дрона выпустил в него свыше двадцати стрел, но Партха с большой ловкостью рук рассек их, прежде чем они достигли цели. Затем могучий Дрона осыпал колесницу Партхи тысячею стрел, показывая стремительность своего оружия. Так началась битва между сыном Бхарадваджи и Носящим диадему, которые с одинаковым искусством в сражении метали друг в друга пылающие блеском стрелы. Оба они известные своими подвигами, оба в быстроте равные самому ветру, оба сведущие в дивном оружии, оба наделенные высочайшею силою, — оба они, выпуская тучи стрел, приводили в замешательство царей. И изумились тогда все воины, собравшиеся там, прославляя обоих (героев), быстро мечущих стрелы: «Прекрасно, прекрасно! Ведь в самом деле, кто другой, кроме Пхальгуны, достоин сражаться в битве с Дроной! Закон кшатрия суров, раз этот (герой) вступил в сражение со своим учителем», — так говорили все, кто находился там, на головном участке боя. И оба героя, те могучие воины на колесницах, разгневанные, противостоящие друг другу, оба неодолимые, покрывали друг друга ливнями стрел. Тогда, пылая гневом, Бхарадваджа,¹⁷⁶ натянув свой огромный и непобедимый лук, с покрытой золотом тыльной стороной, двинулся против Пхальгуны. Он так засыпал колесницу Арджуны тучами сверкающих стрел, отточенных на камне, что затмил ими блеск солнца. И тот великий, могучерукий воин на колеснице пронзил Партху стремительно несущимися острыми стрелами, подобно тому как туча (заливает) гору ливнем.

176. Бхарадваджа (bharadvāja) — имя употреблено здесь вместо производной его (обычной) формы: bhāradvāja, т. е. сын, или потомок Бхарадваджи, Дрона. По-видимому, замена обусловлена требованиями размера (где в отношении чередования долгих и кратких слогов допускаются многочисленные варианты).

28-37

tathaiva divyaṃ gāṇḍīvaṃ dhanurādāya pāṇḍavaḥ ।
śatrughnaṃ vegavaddhṛṣṭo bhārasādhanamuttamam ।
visasarja śarāṃścitrānsuvarṇavikṛtānbahūn ॥28॥
nāśayañśaravarṣāṇi bhāradvājasya vīryavān ।
tūrṇaṃ cāpavinirmuktaistadadbhutamivābhavat ॥29॥
sa rathena caranpārthaḥ prekṣaṇīyo dhanañjayaḥ ।
yugapaddikṣu sarvāsu sarvaśastrāṇyadarśayat ॥30॥
ekacchāyamivākāśaṃ bāṇaiścakre samantataḥ ।
nādṛśyata tadā droṇo nīhāreṇeva saṃvṛtaḥ ॥31॥
tasyābhavattadā rūpaṃ saṃvṛtasya śarottamaiḥ ।
jājvalyamānasya yathā parvatasyeva sarvataḥ ॥32॥
dṛṣṭvā tu pārthasya raṇe śaraiḥ svarathamāvṛtam ।
sa visphārya dhanuścitraṃ meghastanitanisvanam ॥33॥
agnicakropamaṃ ghoraṃ vikarṣanparamāyudham ।
vyaśātayaccharāṃstāṃstu droṇaḥ samitiśobhanaḥ ।
mahānabhūttataḥ śabdo vaṃśānāmiva dahyatām ॥34॥
jāmbūnadamayaiḥ puṅkhaiścitracāpavarātigaiḥ ।
prācchādayadameyātmā diśaḥ sūryasya ca prabhām ॥35॥
tataḥ kanakapuṅkhānāṃ śarāṇāṃ nataparvaṇām ।
viyaccarāṇāṃ viyati dṛśyante bahuśaḥ prajāḥ ॥36॥
droṇasya puṅkhasaktāśca prabhavantaḥ śarāsanāt ।
eko dīrgha ivādṛśyadākāśe saṃhataḥ śaraḥ ॥37॥

Тогда, взяв дивный лук гандиву, наилучший (из всех луков), уничтожающий врагов и способный выдерживать большое напряжение, пандава, радуясь, выпустил стремительно множество различных стрел, украшенных золотом. И могучий, он отразил ливни стрел потомка Бхарадваджи¹⁷⁷ (своими стрелами), быстро выпущенными из лука. И там словно произошло чудо. Мчась на колеснице, сын Притхи, прекрасный Дхананджая, показывал все виды оружия, одновременно (применяя их) по всем направлениям. И небо со всех сторон сделалось от стрел будто затянутым сплошной тенью. И не стало тогда видно Дроны, словно он был окутан густым туманом. Вид его, осыпанного превосходнейшими стрелами, напоминал гору, со всех сторон окутанную огнем. Увидев же, что колесница его в пылу сражения засыпается стрелами Партхи, Дрона — украшение битвы, натянул свой чудесный грозный лук, издающий звон, похожий на грохот облаков. И натягивая превосходнейшее оружие, подобное огненному кругу, он рассек на куски те стрелы. И тогда раздался сильный треск, как от стволов бамбука, охваченных огнем. И стрелами с золотым оперением, вылетающими из несравненного, чудесного лука, он, неизмеримый душою, заслонил все страны света и блеск самого солнца. Тучи прямых стрел с золотым оперением выглядели, как многочисленные стаи коршунов, летящих по небу. И стрелы, выпущенные из лука Дроны, касающиеся (одна другой) у оперенных оснований, казались в воздухе одной длинной сплошной стрелою.¹⁷⁸

177. См. предыдущее прим.

178. Приведенное здесь образное описание полета стрел, летящих непрерывной линией, можно сравнить с полетом трассирующих пуль.

38-47

evaṃ tau svarṇavikṛtānvimuñcantau mahāśarān ।
ākāśaṃ saṃvṛtaṃ vīrāvulkābhiriva cakratuḥ ॥38॥
śarāstayośca vibabhuḥ kaṅkabarhiṇavāsasaḥ ।
paṅktyaḥ śaradi khasthānāṃ haṃsānāṃ caratāmiva ॥39॥
yuddhaṃ samabhavattatra susaṃrabdhaṃ mahātmanoḥ ।
droṇapāṇḍavayorghoraṃ vṛtravāsavayoriva ॥40॥
tau gajāviva cāsādya viṣāṇāgraiḥ parasparam ।
śaraiḥ pūrṇāyatotsṛṣṭairanyonyamabhijaghnatuḥ ॥41॥
tau vyavāharatāṃ śūrau saṃrabdhau raṇaśobhinau ।
udīrayantau samare divyānyastrāṇi bhāgaśaḥ ॥42॥
atha tvācāryamukhyena śarānsṛṣṭāñśilāśitān ।
nyavārayacchitairbāṇairarjuno jayatāṃ varaḥ ॥43॥
darśayannaindrirātmānamugramugraparākramaḥ ।
iṣubhistūrṇamākāśaṃ bahubhiśca samāvṛṇot ॥44॥
jighāṃsantaṃ naravyāghramarjunaṃ tigmatejasam ।
ācāryamukhyaḥ samare droṇaḥ śastrabhṛtāṃ varaḥ ।
arjunena sahākrīḍaccharaiḥ saṃnataparvabhiḥ ॥45॥
divyānyastrāṇi muñcantaṃ bhāradvājaṃ mahāraṇe ।
astrairastrāṇi saṃvārya phalgunaḥ samayodhayat ॥46॥
tayorāsītsaṃprahāraḥ kruddhayornarasiṃhayoḥ ।
amarṣiṇostadānyonyaṃ devadānavayoriva ॥47॥

И оба героя, метая огромные стрелы, украшенные золотом, казалось, все небо покрыли ливнем метеоров. И стрелы их, оснащенные оперением цапли и павлина, казались вереницами привольных гусей, летящих в осеннюю пору. И произошел там страшный, яростный бой между благородными (героями) Дроной и Пандавой, словно (это было сражение) между Вритрой и Васавой. Подобно двум слонам, нападающим один на другого остриями своих клыков, оба они поражали друг друга стрелами, выпущенными из широко растянутого (лука). Оба героя — украшения битвы, разгневанные, наносили (друг другу) удары, пуская в пылу сражения различное божественное оружие одно за другим. Но вот Арджуна, лучший из победителей, сотнями стрел отразил стрелы, посланные лучшим из наставников, отточенные на камне. Показывая себя в устрашающем виде, сын Индры, страшный в своем могуществе, быстро покрыл небо множеством стрел. Меж тем как неистовый Арджуна, тигр среди мужей, стремился поразить Дрону, он, первейший среди наставников и наилучший из тех, кто владеет оружием, стал в сражении играть с Арджуной (из расположения к нему) прямыми гладкими стрелами. И отражая оружие (превосходящим его силу) оружием, Пхальгуна в великой битве сражался с сыном Бхарадваджи, применявшим дивное оружие. И между теми мужами-львами, разгневанными негодующими друг на друга, происходила схватка, словно между божеством и данавой.

48-56

aindraṃ vāyavyamāgneyamastramastreṇa pāṇḍavaḥ ।
droṇena muktaṃ muktaṃ tu grasate sma punaḥ punaḥ ॥48॥
evaṃ śūrau maheṣvāsau visṛjantau śitāñśarān ।
ekacchāyaṃ cakratustāvākāśaṃ śaravṛṣṭibhiḥ ॥49॥
tato'rjunena muktānāṃ patatāṃ ca śarīriṣu ।
parvateṣviva vajrāṇāṃ śarāṇāṃ śrūyate svanaḥ ॥50॥
tato nāgā rathāścaiva sādinaśca viśāṃ pate ।
śoṇitāktā vyadṛśyanta puṣpitā iva kiṃśukāḥ ॥51॥
bāhubhiśca sakeyūrairvicitraiśca mahārathaiḥ ।
suvarṇacitraiḥ kavacairdhvajaiśca vinipātitaiḥ ॥52॥
yodhaiśca nihataistatra pārthabāṇaprapīḍitaiḥ ।
balamāsītsamudbhrāntaṃ droṇārjunasamāgame ॥53॥
vidhunvānau tu tau vīrau dhanuṣī bhārasādhane ।
ācchādayetāmanyonyaṃ titakṣantau raṇeṣubhiḥ ॥54॥
athāntarikṣe nādo'bhūddroṇaṃ tatra praśaṃsatām ।
duṣkaraṃ kṛtavāndroṇo yadarjunamayodhayat ॥55॥
pramāthinaṃ mahāvīryaṃ dṛḍhamuṣṭiṃ durāsadam ।
jetāraṃ devadaityānāṃ sarpāṇāṃ ca mahāratham ॥56॥

А пандава своим оружием отражал все снова и снова оружия айндра. ваявья и агнея,¹⁷⁹ выпускаемые всякий раз Дроной. Так, посылая острые стрелы, те оба героя, могучие лучники, ливнями своих стрел как бы покрыли все небо одной сплошной тенью. И от стрел, выпускаемых Арджуной и падающих на (вражеских) воинов, слышался грохот, будто от громовых стрел, (ударяющих) в горы. А слоны и колесницы, а также сидящие на них (воины), испачканные кровью, выглядели подобно деревьям киншука,¹⁸⁰ покрытым цветами. И в том столкновении между Дроной и Арджуной от (зрелища) рук с браслетами, (усеявших поле битвы), и пышно наряженных воинов, сражающихся на колесницах, от панцирей, пестрых от позолоты, и знамен, разбросанных вокруг, от ратников, убитых там и истерзанных стрелами Партхи, войско (кауравов) было охвачено замешательством. И потрясая своими луками, способными выдержать большое напряжение, оба героя стали осыпать друг друга боевыми стрелами, нанося ранения. И тогда в небе раздался голос (невидимых существ), прославлявших Дрону: «Трудновыполнимый подвиг совершил Дрона, ибо он сражался с Арджуной — сокрушителем (врагов), героем, одаренным могучею силой, с крепкою хваткой и неодолимым, победителем богов и дайтьев, а также змей, могучим воином на колеснице!».

179. Айндра, ваявья и агнея (aindra, vāyavya, āgneya) — названия различных видов мифического оружия, которые будто бы находились соответственно под покровительством богов: Индры, бога грозы и грома; Ваю, бога ветра, и Агни, бога огня.

180. Киншука (kiṅśuka) — род дерева, дающего красивые красные цветы, но без всякого аромата (Butea frondosa).

57-64

aviśramaṃ ca śikṣāṃ ca lāghavaṃ dūrapātitām ।
pārthasya samare dṛṣṭvā droṇasyābhūcca vismayaḥ ॥57॥
atha gāṇḍīvamudyamya divyaṃ dhanuramarṣaṇaḥ ।
vicakarṣa raṇe pārtho bāhubhyāṃ bharatarṣabha ॥58॥
tasya bāṇamayaṃ varṣaṃ śalabhānāmivāyatam ।
na ca bāṇāntare vāyurasya śaknoti sarpitum ॥59॥
aniśaṃ sandadhānasya śarānutsṛjatastadā ।
dadṛśe nāntaraṃ kiñcitpārthasyādadato'pi ca ॥60॥
tathā śīghrāstrayuddhe tu vartamāne sudāruṇe ।
śīghrācchīghrataraṃ pārthaḥ śarānanyānudīrayat ॥61॥
tataḥ śatasahasrāṇi śarāṇāṃ nataparvaṇām ।
yugapatprāpataṃstatra droṇasya rathamantikāt ॥62॥
avakīryamāṇe droṇe tu śarairgāṇḍīvadhanvanā ।
hāhākāro mahānāsītsainyānāṃ bharatarṣabha ॥63॥
pāṇḍavasya tu śīghrāstraṃ maghavānsamapūjayat ।
gandharvāpsarasaścaiva ye ca tatra samāgatāḥ ॥64॥

Видя неутомимость Партхи в бою, его высокое искусство, ловкость рук и дальность полета (его стрел), Дрона был изумлен. Тогда, подняв дивный лук гандиву, нетерпеливый Партха стал в пылу сражения натягивать его (попеременно) обеими руками, о бык из рода Бхараты! И ливень его стрел был сплошным, словно (туча) саранчи, и даже ветер не мог проникнуть в промежутки между его стрелами. И тогда как Партха непрерывно брал стрелы, накладывал их и метал, между ними нельзя было заметить никакого промежутка. И меж тем как происходила эта страшная битва, в которой проявилась высокая ловкость рук в метании оружия, Партха стал метать стрелы еще быстрее, чем прежде. И тогда сотни и тысячи прямых стрел одновременно стали падать подле колесницы Дроны. И в то время как Держатель лука гандива совсем закрыл Дрону стрелами, громкий возглас «Ай, ай!» раздавался среди войск, о бык из рода Бхарты! И ловкость Пандавы в метании оружия одобрил Магхаван,¹⁸¹ а также гандхарвы и апсары, которые явились туда.

181. Магхаван (maghavān) — «дающий дары», «щедрый», «податель даров», эпитет бога Индры.

65-69

tato vṛndena mahatā rathānāṃ rathayūthapaḥ ।
ācāryaputraḥ sahasā pāṇḍavaṃ pratyavārayat ॥65॥
aśvatthāmā tu tatkarma hṛdayena mahātmanaḥ ।
pūjayāmāsa pārthasya kopaṃ cāsyākarodbhṛśam ॥66॥
sa manyuvaśamāpannaḥ pārthamabhyadravadraṇe ।
kirañśarasahasrāṇi parjanya iva vṛṣṭimān ॥67॥
āvṛtya tu mahābāhuryato drauṇistato hayān ।
antaraṃ pradadau pārtho droṇasya vyapasarpitum ॥68॥
sa tu labdhvāntaraṃ tūrṇamapāyājjavanairhayaiḥ ।
chinnavarmadhvajaḥ śūro nikṛttaḥ parameṣubhiḥ ॥69॥

Однако могучим потоком колесниц предводитель того отряда, сын наставника (Дроны),¹⁸² стремительно отразил (натиск) Пандавы. Но в душе Ашваттхаман одобрил (славный) подвиг благородного Партхи, хотя он и сильно гневался на него. Поддавшись гневу, он ринулся в пылу сражения на Партху, выпуская в него тысячи стрел, подобно тому как грозовое облако проливает потоки дождя. Но Партха, повернув своих коней туда, где находился могучерукий сын Дроны, предоставил возможность Дроне удалиться (с поля боя). А тот герой,¹⁸³ получив благоприятную возможность, поспешно удалился на быстрых конях, потеряв панцирь и знамя и будучи сам израненным превосходнейшими стрелами.

182. Т. е. Ашваттхаман.

183. Т. е. Дрона.

Так гласит глава пятьдесят третья в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 54

1-7

vaiśampāyana uvāca ।
taṃ pārthaḥ pratijagrāha vāyuvegamivoddhatam ।
śarajālena mahatā varṣamāṇamivāmbudam ॥1॥
tayordevāsurasamaḥ saṃnipāto mahānabhūt ।
kiratoḥ śarajālāni vṛtravāsavayoriva ॥2॥
na sma sūryastadā bhāti na ca vāti samīraṇaḥ ।
śaragāḍhe kṛte vyomni chāyābhūte samantataḥ ॥3॥
mahāṃścaṭacaṭāśabdo yodhayorhanyamānayoḥ ।
dahyatāmiva veṇūnāmāsītparapurañjaya ॥4॥
hayānasyārjunaḥ sarvānkṛtavānalpajīvitān ।
sa rājanna prajānāti diśaṃ kāñcana mohitaḥ ॥5॥
tato drauṇirmahāvīryaḥ pārthasya vicariṣyataḥ ।
vivaraṃ sūkṣmamālokya jyāṃ ciccheda kṣureṇa ha ।
tadasyāpūjayandevāḥ karma dṛṣṭvātimānuṣam ॥6॥
tato drauṇirdhanūṃṣyaṣṭau vyapakramya nararṣabham ।
punarabhyāhanatpārthaṃ hṛdaye kaṅkapatribhiḥ ॥7॥

Вайшампаяна сказал:
И когда тот (сын Дроны) ринулся (в битву) подобно урагану, дождя (стрелами) будто грозовое облако, Партха встретил его могучим ливнем своих стрел. И страшное столкновение, точно между богами и асурами, произошло между ними, метавшими друг в друга, подобно Вритре и Васаве, ливни стрел. И не светило тогда солнце, и не дул ветер, ибо небесный свод был окутан со всех сторон стрелами и стал сплошной тенью. И в то время как оба воина получали друг от друга удары, поднялся громкий треск, как от стволов бамбука, охваченных огнем, о сокрушитель вражеских городов!¹⁸⁴ И Арджуна едва не поразил насмерть всех коней Ашваттхамана, а тот, о царь, в замешательстве не мог распознать, в каком направлении (нужно следовать). Затем, пока Партха носился (по полю боя), могучий сын Дроны, узрев слабое место (у своего противника), срезал тетиву его (лука) бритвообразным острием своей стрелы. И увидев тот сверхчеловеческий подвиг, боги высоко оценили его. А сын Дроны, сломав восемь его луков, вновь поразил Партху, быка среди мужей, в грудь стрелами с оперением цапли.

184. Сокрушитель вражеских городов (parapuraṅjaya) — здесь обращение к царю Джанамеджайе, которому Вайшампаяна рассказывает эпическую поэму Махабхарату.

8-14

tataḥ pārtho mahābāhuḥ prahasya svanavattadā ।
yojayāmāsa navayā maurvyā gāṇḍīvamojasā ॥8॥
tato'rdhacandramāvṛtya tena pārthaḥ samāgamat ।
vāraṇeneva mattena matto vāraṇayūthapaḥ ॥9॥
tataḥ pravavṛte yuddhaṃ pṛthivyāmekavīrayoḥ ।
raṇamadhye dvayoreva sumahallomaharṣaṇam ॥10॥
tau vīrau kuravaḥ sarve dadṛśurvismayānvitāḥ ।
yudhyamānau mahātmānau yūthapāviva saṅgatau ॥11॥
tau samājaghnaturvīrāvanyonyaṃ puruṣarṣabhau ।
śarairāśīviṣākārairjvaladbhiriva pannagaiḥ ॥12॥
akṣayyāviṣudhī divyau pāṇḍavasya mahātmanaḥ ।
tena pārtho raṇe śūrastasthau giririvācalaḥ ॥13॥
aśvatthāmnaḥ punarbāṇāḥ kṣipramabhyasyato raṇe ।
jagmuḥ parikṣayaṃ śīghramabhūttenādhiko'rjunaḥ ॥14॥

Но вот Партха, громко смеясь, натянул с большой силой на лук гандиву новую тетиву. Затем, сделав поворот колесницы в виде полумесяца,¹⁸⁵ Партха вступил в схватку со своим (соперником), подобно тому как разъяренный вожак стада слонов (схватывается) с возбужденным слоном. И произошла на поле брани между двумя не знающими себе равных на земле героями великая битва, заставлявшая зрителей содрогаться от ужаса. Все кауравы, охваченные изумлением, видели, как оба благородных героя сражались подобно двум надменным слонам, боровшимся (друг с другом). И те герои, быки среди мужей, наносили друг другу удары змеевидными стрелами, сверкающими подобно (огню). И так как оба дивных колчана благородного пандавы были неистощимы, то доблестный Партха мог стоять в битве неколебимо, как утес. Но оттого что стрелы Ашваттхамана, непрерывно метавшего их в пылу сражения, быстро пришли к концу, Арджуна получил превосходство.

185. Сделав поворот колесницы в виде полумесяца (ardhacandram āvṛtya) — у Роя на основании толкования Нилакантхи переведено: «And moistening his bowstring with the sweat that stood on his forehead resembling the crescent-moon». Нам представляется такой перевод слишком вольным и отдаленным от текста.

15-20

tataḥ karṇo mahaccāpaṃ vikṛṣyābhyadhikaṃ ruṣā ।
avākṣipattataḥ śabdo hāhākāro mahānabhūt ॥15॥
tatra cakṣurdadhe pārtho yatra visphāryate dhanuḥ ।
dadarśa tatra rādheyaṃ tasya kopo'tyavīvṛdhat ॥16॥
sa roṣavaśamāpannaḥ karṇameva jighāṃsayā ।
avaikṣata vivṛttābhyāṃ netrābhyāṃ kurupuṅgavaḥ ॥17॥
tathā tu vimukhe pārthe droṇaputrasya sāyakān ।
tvaritāḥ puruṣā rājannupājahruḥ sahasraśaḥ ॥18॥
utsṛjya ca mahābāhurdroṇaputraṃ dhanañjayaḥ ।
abhidudrāva sahasā karṇameva sapatnajit ॥19॥
tamabhidrutya kaunteyaḥ krodhasaṃraktalocanaḥ ।
kāmayandvairathe yuddhamidaṃ vacanamabravīt ॥20॥

Тогда (выступил) Карна. Натянув свой огромный лук, он в сильном гневе стал метать (стрелы). И тут раздались громкие возгласы «Ай, ай!». Партха бросил взгляд туда, откуда исходил (звук) от натягиваемого лука, и увидел там сына Радхи, и гнев его возрос еще сильнее. И обуреваемый злобой, тот бык из рода Куру, желая убить Карну, смотрел на него, вращая глазами. И в то время как Партха отвернулся в сторону от сына Дроны, о царь, воины (кауравы) стремительно выпустили в него тысячи стрел. Оставив сына Дроны, могучерукий Дхананджая, тот победитель врагов, внезапно ринулся на Карну. И нагрянув на него, сын Кунти, с покрасневшими от гнева глазами, желая сразиться с ним на поединке, сказал такое слово.

Так гласит глава пятьдесят четвертая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 55

1-6

arjuna uvāca ।
karṇa yatte sabhāmadhye bahu vācā vikatthitam ।
na me yudhi samo'stīti tadidaṃ pratyupasthitam ॥1॥
avocaḥ paruṣā vāco dharmamutsṛjya kevalam ।
idaṃ tu duṣkaraṃ manye yadidaṃ te cikīrṣitam ॥2॥
yattvayā kathitaṃ pūrvaṃ māmanāsādya kiñcana ।
tadadya kuru rādheya kurumadhye mayā saha ॥3॥
yatsabhāyāṃ sma pāñcālīṃ kliśyamānāṃ durātmabhiḥ ।
dṛṣṭavānasi tasyādya phalamāpnuhi kevalam ॥4॥
dharmapāśanibaddhena yanmayā marṣitaṃ purā ।
tasya rādheya kopasya vijayaṃ paśya me mṛdhe ॥5॥
ehi karṇa mayā sārdhaṃ pratipadyasva saṅgaram ।
prekṣakāḥ kuravaḥ sarve bhavantu sahasainikāḥ ॥6॥

Арджуна сказал:
О Карна, наступило время подтвердить сказанные тобою (раньше), в собрании,¹⁸⁶ (хвастливые) слова о том, что нет равных тебе в бою. Оставив всякую добропорядочность, ты сказал тогда (много) грубых слов. Но то, что ты намерен сделать (сейчас), я считаю трудновыполнимым для тебя. То, что ты говорил прежде, еще не сразившись со мной, докажи теперь на деле, о Радхея (вступив в состязание) со мною перед лицом кауравов. Ты видел, как в зале собрания царевну Панчалы подвергали оскорблениям злодеи, — теперь пожинай сполна плоды такого (бесчестия)! Раньше я претерпел все это, так как был связан тогда нравственным долгом. Посмотри же теперь, о Радхея, на торжество того гнева в битве со мной. Подойди, о Карна, и вступи в сражение со мною! Пусть все воины кауравов будут свидетелями этого!

186. Т. е. в собрании царей, когда Юдхиштхира потерпел поражение в игре в кости и пандавы, лишившиеся своего царства и всего достояния, должны были покориться своей горькой участи и отправиться в лес в долголетнее изгнание.

7-12

karṇa uvāca ।
bravīṣi vācā yatpārtha karmaṇā tatsamācara ।
atiśete hi vai vācaṃ karmeti prathitaṃ bhuvi ॥7॥
yattvayā marṣitaṃ pūrvaṃ tadaśaktena marṣitam ।
iti gṛhṇāmi tatpārtha tava dṛṣṭvāparākramam ॥8॥
dharmapāśanibaddhena yadi te marṣitaṃ purā ।
tathaiva baddhamātmānamabaddhamiva manyase ॥9॥
yadi tāvadvane vāso yathoktaścaritastvayā ।
tattvaṃ dharmārthavitkliṣṭaḥ samayaṃ bhettumicchasi ॥10॥
yadi śakraḥ svayaṃ pārtha yudhyate tava kāraṇāt ।
tathāpi na vyathā kācinmama syādvikramiṣyataḥ ॥11॥
ayaṃ kaunteya kāmaste nacirātsamupasthitaḥ ।
yotsyase tvaṃ mayā sārdhamadya drakṣyasi me balam ॥12॥

Карна сказал:
То, что ты, о Партха, говоришь на словах, докажи на деле. Ведь всему миру известно, что слова твои в действительности превосходят дела. То, что было тобою перенесено прежде, было вызвано твоей неспособностью (что-либо сделать). Так я представляю себе это, после того как я заметил у тебя, о Партха, отсутствие всякой попытки (вмешаться тогда). Если раньше это было перенесено тобою, благодаря тому что ты был связан долгом, то теперь ты считаешь себя несвязанным, хотя на самом деле ты связан точно так же. Если тобою вправду, как ты сказал, проведена жизнь в лесу, то как же ты, знающий закон и мирскую пользу, хочешь, хотя и изнурен (подвижничеством), нарушить данное условие. Если даже сам Шакра будет сражаться на твоей стороне, о Партха, то и тогда не будет никакого опасения у меня поскорее проявить свою доблесть. Желание твое, о Каунтея, скоро уже исполнится. Ты сразишься со мною сейчас и узнаешь мою силу.

13-14

arjuna uvāca ।
idānīmeva tāvattvamapayāto raṇānmama ।
tena jīvasi rādheya nihatastvanujastava ॥13॥
bhrātaraṃ ghātayitvā ca tyaktvā raṇaśiraśca kaḥ ।
tvadanyaḥ puruṣaḥ satsu brūyādevaṃ vyavasthitaḥ ॥14॥

Арджуна сказал:
Поистине, ты даже теперь уклонился от битвы со мною. Поэтому ты и жив еще, о Радхея, хотя младший брат твой¹⁸⁷ уже убит. Кто другой, кроме тебя, допустив убийство своего брата и покинув головной участок боя, может хвастать так, находясь среди людей благочестивых?

187. Т. е. Санграмаджит.

15-25

vaiśampāyana uvāca ।
iti karṇaṃ bruvanneva bībhatsuraparājitaḥ ।
abhyayādvisṛjanbāṇānkāyāvaraṇabhedinaḥ ॥15॥
pratijagrāha tānkarṇaḥ śarānagniśikhopamān ।
śaravarṣeṇa mahatā varṣamāṇa ivāmbudaḥ ॥16॥
utpetuḥ śarajālāni ghorarūpāṇi sarvaśaḥ ।
avidhyadaśvānbāhvośca hastāvāpaṃ pṛthakpṛthak ॥17॥
so'mṛṣyamāṇaḥ karṇasya niṣaṅgasyāvalambanam ।
ciccheda niśitāgreṇa śareṇa nataparvaṇā ॥18॥
upāsaṅgādupādāya karṇo bāṇānathāparān ।
vivyādha pāṇḍavaṃ haste tasya muṣṭiraśīryata ॥19॥
tataḥ pārtho mahābāhuḥ karṇasya dhanuracchinat ।
sa śaktiṃ prāhiṇottasmai tāṃ pārtho vyadhamaccharaiḥ ॥20॥
tato'bhipeturbahavo rādheyasya padānugāḥ ।
tāṃśca gāṇḍīvanirmuktaiḥ prāhiṇodyamasādanam ॥21॥
tato'syāśvāñśaraistīkṣṇairbībhatsurbhārasādhanaiḥ ।
ākarṇamuktairabhyaghnaṃste hatāḥ prāpatanbhuvi ॥22॥
athāpareṇa bāṇena jvalitena mahābhujaḥ ।
vivyādha karṇaṃ kaunteyastīkṣṇenorasi vīryavān ॥23॥
tasya bhittvā tanutrāṇaṃ kāyamabhyapataccharaḥ ।
tataḥ sa tamasāviṣṭo na sma kiñcitprajajñivān ॥24॥
sa gāḍhavedano hitvā raṇaṃ prāyādudaṅmukhaḥ ।
tato'rjuna upākrośaduttaraśca mahārathaḥ ॥25॥

Вайшампаяна сказал:
И говоря так Карне, непобедимый Бибхатсу ринулся на него, выпуская (тучи) стрел, способных пробить панцирь. Но Карна, словно облако, проливающее ливень, перехватил те стрелы, подобные огненным языкам, могучим ливнем своих стрел. Посыпался со всех сторон ужасающий град стрел. И (Арджуна), неспособный вынести (натиск) Карны, пронзил его коней и каждый из кожаных нарукавников на обеих его руках. Затем прямой стрелою с отточенным острием он срезал ремень, на котором висел колчан Карны. А Карна, взяв из колчана другие стрелы, поразил пандаву в руку — и, сжатая в кулак, она разжалась. Тогда Партха могучерукий рассек лук Карны, а тот метнул в него дротик, но Партха отразил его стрелами. Тут набросились на него многочисленные воины, сопровождавшие Радхею, но он отправил их в обиталище Ямы при помощи (стрел), выпущенных из лука гандива. Затем (Партха) убил его коней острыми всесокрушающими стрелами, выпущенными (тетивой), натянутой вплоть до самого уха, и те, сраженные, повалились на землю. (Другой) острой стрелою могучий сын Кунти поразил Карну в грудь. И пробив его панцирь, стрела проникла в его тело. А он, окутанный мраком, не мог уже ничего соображать. И почувствовав страшную боль, он покинул поле брани и бежал в северном направлении. Тогда Арджуна и Уттара, могучий воин на колеснице, стали всячески хулить его.

Так гласит глава пятьдесят пятая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 56

1-7

vaiśampāyana uvāca ।
tato vaikartanaṃ jitvā pārtho vairāṭimabravīt ।
etanmāṃ prāpayānīkaṃ yatra tālo hiraṇmayaḥ ॥1॥
atra śāntanavo bhīṣmo rathe'smākaṃ pitāmahaḥ ।
kāṅkṣamāṇo mayā yuddhaṃ tiṣṭhatyamaradarśanaḥ ।
ādāsyāmyahametasya dhanurjyāmapi cāhave ॥2॥
asyantaṃ divyamastraṃ māṃ citramadya niśāmaya ।
śatahradāmivāyāntīṃ stanayitnorivāmbare ॥3॥
suvarṇapṛṣṭhaṃ gāṇḍīvaṃ drakṣyanti kuravo mama ।
dakṣiṇenātha vāmena katareṇa svidasyati ।
iti māṃ saṅgatāḥ sarve tarkayiṣyanti śatravaḥ ॥4॥
śoṇitodāṃ rathāvartāṃ nāganakrāṃ duratyayām ।
nadīṃ prasyandayiṣyāmi paralokapravāhinīm ॥5॥
pāṇipādaśiraḥpṛṣṭhabāhuśākhānirantaram ।
vanaṃ kurūṇāṃ chetsyāmi bhallaiḥ saṃnataparvabhiḥ ॥6॥
jayataḥ kauravīṃ senāmekasya mama dhanvinaḥ ।
śataṃ mārgā bhaviṣyanti pāvakasyeva kānane ।
mayā cakramivāviddhaṃ sainyaṃ drakṣyasi kevalam ॥7॥

Вайшампаяна сказал:
Победив Вайкартану, Партха сказал тогда сыну Вираты: «Доставь меня к тому войску, где (виднеется) знамя в виде золотой веерообразной пальмы. Там на колеснице наш дед Бхишма, сын Шантану, видом подобный бессмертным, стоит, желая сразиться со мною. Я хочу срезать самую тетиву его лука в сражении. Ты сегодня увидишь, как я буду метать дивное сверкающее оружие, подобное молнии, стремительно вспыхивающей среди туч на небе. Кауравы увидят (сегодня) мой лук гандиву с золотой тыльной частью. «Какой же рукой он мечет (стрелы), правой или левой»? —так будут спорить обо мне все враги, собравшись вместе. Я заставлю течь в потусторонний мир реку (смерти), непроходимую, где вместо воды бурлит кровь, где вместо водоворотов — колесницы, а вместо крокодилов — слоны. При помощи прямых стрел с серповидными остриями я вырублю лес кауравов, где вместо сплошных ветвей — одни лишь кисти рук и ноги, головы, спины и руки. В то время как я один с луком в руках буду побеждать войско кауравов, откроется сто путей (передо мною), как для огня в лесу. Разбитое мною, ты увидишь (сегодня) все войско кауравов, которое, подобно колесу, (будет кружиться на одном месте, не находя выхода).

8-15

asaṃbhrānto rathe tiṣṭha sameṣu viṣameṣu ca ।
divamāvṛtya tiṣṭhantaṃ giriṃ bhetsyāmi dhāribhiḥ ॥8॥
ahamindrasya vacanātsaṅgrāme'bhyahanaṃ purā ।
paulomānkālakhañjāṃśca sahasrāṇi śatāni ca ॥9॥
ahamindrāddṛḍhāṃ muṣṭiṃ brahmaṇaḥ kṛtahastatām ।
pragāḍhaṃ tumulaṃ citramatividdhaṃ prajāpateḥ ॥10॥
ahaṃ pāre samudrasya hiraṇyapuramārujam ।
jitvā ṣaṣṭisahasrāṇi rathināmugradhanvinām ॥11॥
dhvajavṛkṣaṃ pattitṛṇaṃ rathasiṃhagaṇāyutam ।
vanamādīpayiṣyāmi kurūṇāmastratejasā ॥12॥
tānahaṃ rathanīḍebhyaḥ śaraiḥ saṃnataparvabhiḥ ।
ekaḥ saṅkālayiṣyāmi vajrapāṇirivāsurān ॥13॥
raudraṃ rudrādahaṃ hyastraṃ vāruṇaṃ varuṇādapi ।
astramāgneyamagneśca vāyavyaṃ mātariśvanaḥ ।
vajrādīni tathāstrāṇi śakrādahamavāptavān ॥14॥
dhārtarāṣṭravanaṃ ghoraṃ narasiṃhābhirakṣitam ।
ahamutpāṭayiṣyāmi vairāṭe vyetu te bhayam ॥15॥

Стой неколебимо на колеснице, (мчась) как по ровным, так и по неровным местам. Я могу пронзить заостренными стрелами даже гору, которая стоит, упираясь в небеса.¹⁸⁸ Некогда по приказанию Индры я убил в сражении сотни тысяч пауломов¹⁸⁹ и калакханджей. Я (в совершенстве усвоил)¹⁹⁰ от Индры крепкую хватку, от Брахмы — ловкость рук, а от Праджапати (усвоил) разнообразные приемы рукопашной схватки и обороны среди скопищ врагов. На другом берегу океана я сокрушил город Хираньяпуру,¹⁹¹ победив шесть тысяч воинов на колесницах — свирепых лучников. Силой своего оружия (сегодня) я подожгу лес кауравов, где вместо деревьев возвышаются знамена, вместо тростника — пехотинцы и вместо множества тигров — воины на колесницах. Подобно тому как Громодержец (ниспровергает) асуров, так и я при помощи прямых стрел один сброшу их с колесниц. Оружие раудра¹⁹² я получил от Рудры, оружие варуна — от Варуны, оружие агнея — от Агни и ваявья — от бога ветра, а оружие ваджра¹⁹³ и другие я получил от Шакры. Я истреблю страшный лес сыновей Дхритараштры, хотя его защищают воины-львы. Да рассеется твой страх, о сын Вираты!».

188. Т. е. гору Сумеру (sumeru), которая, согласно мифологическим представлениям индийцев, находится в Хималаях, где расположены небо Индры и города богов с их небесными обителями. Сумеру в эпосе обычно называется Меру, а более полное ее название — Сумеру-парвата («Гора Сумеру»), отождествляемая с Рудра-Хималаями в Гарвале, где Ганга берет свое начало.

189. Пауломы (paulomāḥ) — разряд демонов-асуров из мифологического города Хираньяпура, побежденных Арджуной по просьбе бога Индры.

190. Я (в совершенстве усвоил) — так, согласно толкованию Нилакантхи, sarvatra vedmi iti śeṣaḥ, т. е. «следует добавить: всесторонне знаю».

191. Хираньяпура (hiraṇyapura) — букв. «золотой город», название волшебного летающего города демонов-асуров (калакханджей), сокрушенного Арджуной. (См. прим. 116 на стр. 185).

192. Раудра (raudra) — название мифического оружия, которое будто бы находилось под покровительством бога Рудры-Шивы.

193. Ваджра (vajra) — громовая стрела, перун. В индийской мифологии ваджра считается обычным оружием Индры, бога грозы и грома.

16-22

evamāśvāsitastena vairāṭiḥ savyasācinā ।
vyagāhata rathānīkaṃ bhīmaṃ bhīṣmasya dhīmataḥ ॥16॥
tamāyāntaṃ mahābāhuṃ jigīṣantaṃ raṇe parān ।
abhyavārayadavyagraḥ krūrakarmā dhanañjayam ॥17॥
taṃ citramālyābharaṇāḥ kṛtavidyā manasvinaḥ ।
āgacchanbhīmadhanvānaṃ maurvīṃ paryasya bāhubhiḥ ॥18॥
duḥśāsano vikarṇaśca duḥsaho'tha viviṃśatiḥ ।
āgatya bhīmadhanvānaṃ bībhatsuṃ paryavārayan ॥19॥
duḥśāsanastu bhallena viddhvā vairāṭimuttaram ।
dvitīyenārjunaṃ vīraḥ pratyavidhyatstanāntare ॥20॥
tasya jiṣṇurupāvṛtya pṛthudhāreṇa kārmukam ।
cakarta gārdhrapatreṇa jātarūpapariṣkṛtam ॥21॥
athainaṃ pañcabhiḥ paścātpratyavidhyatstanāntare ।
so'payāto raṇaṃ hitvā pārthabāṇaprapīḍitaḥ ॥22॥

Так успокоенный Савьясачином, сын Вираты вторгся в страшный строй боевых колесниц, подвластных мудрому Бхишме. Но тот могучерукий (герой), вершитель страшных подвигов, невозмутимо отразил (нападение) Дхананджайи, который ринулся в битву, горя желанием победить врагов. И на того обладателя грозного лука бросились, натянув руками тетиву, Духшасана и Викарна, Духсаха и Вивиншати,¹⁹⁴ решительные, опытные в (военной) науке, все в красивых венках и нарядах. И подступив к Бибхатсу — обладателю страшного лука, они окружили его. Тут Духшасана отважный, пронзив стрелою с серпообразным острием Уттару, сына Вираты, другою поразил Арджуну в грудь. А Джишну, повернувшись к нему, стрелою с широким острием и оперением стервятника разрезал его лук, украшенный золотом. Затем пятью стрелами он пронзил его грудь. И терзаемый стрелами Партхи, он бежал, покинув поле боя.

194. Имена сыновей Дхритараштры.

23-28

taṃ vikarṇaḥ śaraistīkṣṇairgārdhrapatrairajihmagaiḥ ।
vivyādha paravīraghnamarjunaṃ dhṛtarāṣṭrajaḥ ॥23॥
tatastamapi kaunteyaḥ śareṇānataparvaṇā ।
lalāṭe'bhyahanattūrṇaṃ sa viddhaḥ prāpatadrathāt ॥24॥
tataḥ pārthamabhidrutya duḥsahaḥ saviviṃśatiḥ ।
avākiraccharaistīkṣṇaiḥ parīpsanbhrātaraṃ raṇe ॥25॥
tāvubhau gārdhrapatrābhyāṃ niśitābhyāṃ dhanañjayaḥ ।
viddhvā yugapadavyagrastayorvāhānasūdayat ॥26॥
tau hatāśvau vividdhāṅgau dhṛtarāṣṭrātmajāvubhau ।
abhipatya rathairanyairapanītau padānugaiḥ ॥27॥
sarvā diśaścābhyapatadbībhatsuraparājitaḥ ।
kirīṭamālī kaunteyo labdhalakṣo mahābalaḥ ॥28॥

Тогда Викарна, сын Дхритараштры, пронзил Арджуну, сокрушителя вражеских героев, острыми, прямо летящими стрелами с оперением стервятника. Но и его также сын Кунти мгновенно поразил в лоб прямою стрелою, и, пронзенный, тот упал с колесницы. Вслед за тем Духшасана вместе с Вивиншати, подступив к Партхе, осыпал его острыми стрелами, желая вызволить своего брата из битвы. Но Дхананджая невозмутимо пронзил их обоих сразу двумя острыми стрелами с оперением стервятника и убил их коней. И оба сына Дхритараштры, чьи тела были истерзаны, а кони убиты, были уведены прочь следовавшими за ними воинами, которые ринулись вперед на других колесницах. И непобедимый Бибхатсу, могучий сын Кунти, увенчанный диадемой, метко попадающий в цель, стал осыпать стрелами (врагов) со всех сторон.

Так гласит глава пятьдесят шестая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 57

1-9

vaiśampāyana uvāca ।
atha saṅgamya sarve tu kauravāṇāṃ mahārathāḥ ।
arjunaṃ sahitā yattāḥ pratyayudhyanta bhārata ॥1॥
sa sāyakamayairjālaiḥ sarvatastānmahārathān ।
prācchādayadameyātmā nīhāra iva parvatān ॥2॥
nadadbhiśca mahānāgairheṣamāṇaiśca vājibhiḥ ।
bherīśaṅkhaninādaiśca sa śabdastumulo'bhavat ॥3॥
narāśvakāyānnirbhidya lohāni kavacāni ca ।
pārthasya śarajālāni viniṣpetuḥ sahasraśaḥ ॥4॥
tvaramāṇaḥ śarānasyanpāṇḍavaḥ sa babhau raṇe ।
madhyandinagato'rciṣmāñśaradīva divākaraḥ ॥5॥
upaplavanta vitrastā rathebhyo rathinastadā ।
sādinaścāśvapṛṣṭhebhyo bhūmau cāpi padātayaḥ ॥6॥
śaraiḥ santāḍyamānānāṃ kavacānāṃ mahātmanām ।
tāmrarājatalohānāṃ prādurāsīnmahāsvanaḥ ॥7॥
channamāyodhanaṃ sarvaṃ śarīrairgatacetasām ।
gajāśvasādibhistatra śitabāṇāttajīvitaiḥ ॥8॥
thopasthābhipatitairāstṛtā mānavairmahī ।
pranṛtyadiva saṅgrāme cāpahasto dhanañjayaḥ ॥9॥

Вайшампаяна сказал:
Тогда все могучие воины кауравов, сражающиеся на колесницах, объединившись вместе, начали сражаться против Арджуны, прилагая все свои усилия, о потомок Бхараты! Но он, с душою неизмеримой, окутал со всех сторон этих могучих воинов на колесницах тучами своих стрел, подобно тому как густой туман (окутывает) горы. От трубных звуков могучих слонов и от ржания коней, от грохота барабанов и звука раковин поднялся страшный шум. Пронзая тела людей и коней, пробивая стальные панцири, тучи стрел Партхи падали тысячами. А пандава, стремительно мечущий стрелы, казался в бою подобным лучистому солнцу в осенний полдень. Тут воины, сражающиеся на колесницах, перепуганные, стали спрыгивать со своих колесниц, всадники — со спин коней, а пехотинцы (разбегались) по земле (во все стороны). От ударов стрел о панцири благородных (воинов), сделанные из меди, серебра и стали, поднялся великий звон. И все поле битвы покрылось телами павших (воинов), а также тех, которые сражались на слонах и конях и лишились жизни от острых стрел. Земля (кругом) была усеяна людьми, упавшими с сидений колесниц. Казалось, Дхананджая с луком в руках плясал на поле брани.

10-14

śrutvā gāṇḍīvanirghoṣaṃ visphūrjitamivāśaneḥ ।
trastāni sarvabhūtāni vyagacchanta mahāhavāt ॥10॥
kuṇḍaloṣṇīṣadhārīṇi jātarūpasrajāni ca ।
patitāni sma dṛśyante śirāṃsi raṇamūrdhani ॥11॥
viśikhonmathitairgātrairbāhubhiśca sakārmukaiḥ ।
sahastābharaṇaiścānyaiḥ pracchannā bhāti medinī ॥12॥
śirasāṃ pātyamānānāmantarā niśitaiḥ śaraiḥ ।
aśmavṛṣṭirivākāśādabhavadbharatarṣabha ॥13॥
darśayitvā tathātmānaṃ raudraṃ rudraparākramaḥ ।
avaruddhaścaranpārtho daśavarṣāṇi trīṇi ca ।
krodhāgnimutsṛjadghoraṃ dhārtarāṣṭreṣu pāṇḍavaḥ ॥14॥

Услышав звук лука гандивы, напоминающий раскаты грома, многие из сражавшихся, содрогаясь, убегали с (места) того великого побоища. Поле битвы было усеяно отрубленными головами, украшенными тюрбанами, серьгами и золотыми ожерельями. Земля являла зрелище необычайное, покрытая телами, изуродованными от стрел, и руками, сжимающими луки и имеющими украшения на запястьях. И оттого что тут и там падали головы, срезанные острыми стрелами, казалось, что это падал с неба поток камней, о бык из рода Бхараты! Так, устрашая своим видом, грозный своим могуществом Партха, сын Панду, проведший в изгнании тринадцать лет, теперь мчался (в пылу сражения), изливая огонь своего гнева на сыновей Дхритараштры.

15-19

tasya taddahataḥ sainyaṃ dṛṣṭvā caiva parākramam ।
sarve śāntiparā yodhā dhārtarāṣṭrasya paśyataḥ ॥15॥
vitrāsayitvā tatsainyaṃ drāvayitvā mahārathān ।
arjuno jayatāṃ śreṣṭhaḥ paryavartata bhārata ॥16॥
prāvartayannadīṃ ghorāṃ śoṇitaughataraṅgiṇīm ।
asthiśaivalasaṃbādhāṃ yugānte kālanirmitām ॥17॥
śaracāpaplavāṃ ghorāṃ māṃsaśoṇitakardamām ।
mahārathamahādvīpāṃ śaṅkhadundubhinisvanām ।
cakāra mahatīṃ pārtho nadīmuttaraśoṇitām ॥18॥
ādadānasya hi śarānsandhāya ca vimuñcataḥ ।
vikarṣataśca gāṇḍīvaṃ na kiñciddṛśyate'ntaram ॥19॥

Видя такое могущество его, когда он сжигал вражеское войско, все воины на глазах у сына Дхритараштры перестали сражаться. Устрашив то войско и обратив в бегство могучих воинов на колесницах, Арджуна, лучший из победителей, носился по полю брани, о потомок Бхараты! Он образовал страшную реку, бурлящую от потоков крови, запруженную костями вместо болотных трав, словно это (была река смерти), созданная Бременем в конце юги.¹⁹⁵ Ужасную, с луками и стрелами вместо лодок, с мясом и кровью вместо тины, с могучими воинами на колесницах вместо больших островов, оглашаемую звуками раковин и грохотом барабанов — такую великую реку, текущую на север, создал Партха. Ведь в самом деле, когда он брал стрелы и, кладя (на тетиву), метал их, а также (вновь) натягивал лук гандиву, не было заметно никакого промежутка (между этими действиями)!¹⁹⁶

195. Юга (juga) — мировой период. Согласно мифологическим представлениям индийцев, различаются четыре мировых периода, или юги: 1) Сатьяюга (Satyayuga), или Критаюга (Kṛtayuga), — Золотой век; 2) Третаюга (Tretayuga) — Серебряный век; 3) Двапараюга (Dvāparayuga) — Медный век и 4) Калиюга Kaliyuga) — Железный век. Продолжительность первого периода равна 1 728 000 земным годам, второго — 1 296 000, третьего — 864 000 и четвертого — 432 000 земным годам. Все четыре мировых периода, или юги, вместе составляют одну «Великую югу» — Махаюгу (Mahāyuga), или Манвантару (Manvantara — «период Ману»), длительность которой равна 4 320 000 лет. Две тысячи махаюг, или 8 640 000 000 земных лет, составляют Кальпу, или сутки Брахмы.

196. См. прим. 178 на стр. 189.

Так гласит глава пятьдесят седьмая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 58

1-7

vaiśampāyana uvāca ।
atha duryodhanaḥ karṇo duḥśāsanaviviṃśatī ।
droṇaśca saha putreṇa kṛpaścātiratho raṇe ॥1॥
punarīyuḥ susaṃrabdhā dhanañjayajighāṃsayā ।
visphārayantaścāpāni balavanti dṛḍhāni ca ॥2॥
tānprakīrṇapatākena rathenādityavarcasā ।
pratyudyayau mahārāja samastānvānaradhvajaḥ ॥3॥
tataḥ kṛpaśca karṇaśca droṇaśca rathināṃ varaḥ ।
taṃ mahāstrairmahāvīryaṃ parivārya dhanañjayam ॥4॥
śaraughānsamyagasyanto jīmūtā iva vārṣikāḥ ।
vavarṣuḥ śaravarṣāṇi prapatantaṃ kirīṭinam ॥5॥
iṣubhirbahubhistūrṇaṃ samare lomavāhibhiḥ ।
adūrātparyavasthāya pūrayāmāsurādṛtāḥ ॥6॥
tathāvakīrṇasya hi tairdivyairastraiḥ samantataḥ ।
na tasya dvyaṅgulamapi vivṛtaṃ samadṛśyata ॥7॥

Вайшампаяна сказал:
Тогда Дурьйодхана и Карна, Духшасана и Вивиншати и Дрона вместе с сыном и Крипа, непревзойденный воин на колеснице, разгневанные, снова ринулись в битву с намерением убить Дхананджаю, натягивая свои огромные и тугие луки. Навстречу им, соединившимся вместе, о великий царь, двинулся на колеснице, увешанной флажками, блистающей подобно солнцу, (Арджуна), осененный знаменем с изображением обезьяны. Тут Крипа, Карна и Дрона, лучший из воинов на колесницах, задержали могучего Дхананджаю своим мощным оружием и, метко выпуская тучи стрел, стали исторгать на подступающего (к ним) героя, увенчанного диадемой, ливни стрел, подобно тому как дождевые облака (проливают потоки воды). Подступив с большой осторожностью поближе, они в пылу сражения стали стремительно осыпать его множеством оперенных стрел. И в то время как на него обрушивался со всех сторон такой (поток) дивного оружия, на нем не было видно открытого места даже в два пальца величиной.

8-13

tataḥ prahasya bībhatsurdivyamaindraṃ mahārathaḥ ।
astramādityasaṅkāśaṃ gāṇḍīve samayojayat ॥8॥
sa raśmibhirivādityaḥ pratapansamare balī ।
kirīṭamālī kaunteyaḥ sarvānprācchādayatkurūn ॥9॥
yathā balāhake vidyutpāvako vā śiloccaye ।
tathā gāṇḍīvamabhavadindrāyudhamivātatam ॥10॥
yathā varṣati parjanye vidyudvibhrājate divi ।
tathā daśa diśaḥ sarvāḥ patadgāṇḍīvamāvṛṇot ॥11॥
trastāśca rathinaḥ sarve babhūvustatra sarvaśaḥ ।
sarve śāntiparā bhūtvā svacittāni na lebhire ।
saṅgrāmavimukhāḥ sarve yodhāste hatacetasaḥ ॥12॥
evaṃ sarvāṇi sainyāni bhagnāni bharatarṣabha ।
prādravanta diśaḥ sarvā nirāśāni svajīvite ॥13॥

Но вот Бибхатсу, могучий воин на колеснице, смеясь, возложил на лук гандиву небесное оружие айндра, видом подобное солнцу. И могучий сын Кунти, увенчанный диадемой, сверкая в сражении, как солнце своими лучами, стал осыпать (тем оружием) всех кауравов. Как (выглядит) молния среди облаков или огонь на горе, таким казался натянутый лук Индры гандива. Подобно тому как проливает дождь Парджанья в то время, когда небо озаряется молнией, так и все десять стран света¹⁹⁷ окутывал (стрелами) все настигающий лук гандива. И там все воины, сражавшиеся на колесницах, были кругом перепуганы. Все они, прекратив (сражаться), не могли прийти в сознание. И, лишившись чувств, воины те отвратились от битвы. Так все войска были разбиты, о бык из рода Бхараты, и разбежались во все стороны, потеряв всякую надежду спасти свою жизнь.

197. Десять стран света суть следующие: четыре основных — Восток, Запад, Север, Юг; четыре промежуточных, зенит и надир.

Так гласит глава пятьдесят восьмая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 59

1-9

vaiśampāyana uvāca ।
tataḥ śāntanavo bhīṣmo durādharṣaḥ pratāpavān ।
vadhyamāneṣu yodheṣu dhanañjayamupādravat ॥1॥
pragṛhya kārmukaśreṣṭhaṃ jātarūpapariṣkṛtam ।
śarānādāya tīkṣṇāgrānmarmabhedapramāthinaḥ ॥2॥
pāṇḍureṇātapatreṇa dhriyamāṇena mūrdhani ।
śuśubhe sa naravyāghro giriḥ sūryodaye yathā ॥3॥
pradhmāya śaṅkhaṃ gāṅgeyo dhārtarāṣṭrānpraharṣayan ।
pradakṣiṇamupāvṛtya bībhatsuṃ samavārayat ॥4॥
tamudvīkṣya tathāyāntaṃ kaunteyaḥ paravīrahā ।
pratyagṛhṇātprahṛṣṭātmā dhārādharamivācalaḥ ॥5॥
tato bhīṣmaḥ śarānaṣṭau dhvaje pārthasya vīryavān ।
samaparyanmahāvegāñśvasamānānivoragān ॥6॥
te dhvajaṃ pāṇḍuputrasya samāsādya patatriṇaḥ ।
jvalantaḥ kapimājaghnurdhvajāgranilayāṃśca tān ॥7॥
tato bhallena mahatā pṛthudhāreṇa pāṇḍavaḥ ।
chatraṃ ciccheda bhīṣmasya tūrṇaṃ tadapatadbhuvi ॥8॥
dhvajaṃ caivāsya kaunteyaḥ śarairabhyahanaddṛḍham ।
śīghrakṛdrathavāhāṃśca tathobhau pārṣṇisārathī ॥9॥

Вайшампаяна сказал:
Между тем как сражались воины, сын Шантану Бхишма, доблестный и неодолимый, ринулся на Дхананджаю, взяв превосходнейший лук, украшенный золотом, и стрелы с острыми наконечниками, способные пронзить самые уязвимые места. Благодаря белому зонту, поддерживаемому над его головой, тот тигр среди мужей казался прекрасным, как утес при восходе солнца. Затрубив в раковину, сын Ганги¹⁹⁸ обрадовал сыновей Дхритараштры и, повернув направо, преградил (путь) Бибхатсу. Завидев его, так подступающего (к нему), сын Кунти, истребитель вражеских героев, встретил его с радостной душою, подобно тому как гора (принимает на себя) дождевую тучу. Тогда отважный Бхишма выпустил в знамя Партхи восемь стрел, очень стремительных и свистящих подобно змеям. И те сверкающие стрелы, достигнув знамени сына Панду, поразили обезьяну и существа, сидевшие на верхушке древка знамени. Но тут пандава огромной стрелой с широким серпообразным острием срезал зонт Бхишмы, и он стремительно рухнул на землю. Затем сын Кунти сильно ударил стрелами в его знамя и поразил его быстрых коней, а также обоих возниц, охранявших его с тылу.

198. Т. е. Бхишма.

10-16

tayostadabhavadyuddhaṃ tumulaṃ lomaharṣaṇam ।
bhīṣmasya saha pārthena balivāsavayoriva ॥10॥
bhallairbhallāḥ samāgamya bhīṣmapāṇḍavayoryudhi ।
antarikṣe vyarājanta khadyotāḥ prāvṛṣīva hi ॥11॥
agnicakramivāviddhaṃ savyadakṣiṇamasyataḥ ।
gāṇḍīvamabhavadrājanpārthasya sṛjataḥ śarān ॥12॥
sa taiḥ sañchādayāmāsa bhīṣmaṃ śaraśataiḥ śitaiḥ ।
parvataṃ vāridhārābhiśchādayanniva toyadaḥ ॥13॥
tāṃ sa velāmivoddhūtāṃ śaravṛṣṭiṃ samutthitām ।
vyadhamatsāyakairbhīṣmo arjunaṃ saṃnivārayat ॥14॥
tatastāni nikṛttāni śarajālāni bhāgaśaḥ ।
samare'bhivyaśīryanta phalgunasya rathaṃ prati ॥15॥
tataḥ kanakapuṅkhānāṃ śaravṛṣṭiṃ samutthitām ।
pāṇḍavasya rathāttūrṇaṃ śalabhānāmivāyatim ।
vyadhamattāṃ punastasya bhīṣmaḥ śaraśataiḥ śitaiḥ ॥16॥

И та битва между Бхишмой и Партхой была свирепой и приводила в трепет, словно это (было сражение) между Бали¹⁹⁹ и Васавой. В битве между Бхишмой и пандавой стрелы с серпообразными остриями, сшибаясь с такими же стрелами, сверкали в воздухе подобно светлячкам в период дождей. И в то время как Партха метал стрелы как левой, так и правой рукой, лук гандива, о царь, был подобен непрерывно вертящемуся огненному колесу. Он осыпал Бхишму сотнями острых стрел, словно облако, которое заливает гору потоками воды. И тот обрушившийся (на него) ливень стрел Бхишма рассеял при помощи своих стрел, подобно тому как (океан) размывает берег морской. Но те тучи стрел, рассеченных при столкновении на части, рассыпались перед колесницей Пхальгуны. И тут Бхишма сотнями своих стрел снова рассеял тот ливень стрел с золотым оперением, поднявшийся стремительно с колесницы пандавы подобно туче саранчи.

199. Бали (bali) — в индийской мифологии добродетельный царь дайтьев (титанов), сын Вирочаны, сына Прахлады, сына Хираньякашипу. Супругой его была Виндхьявали. Посредством благочестия и подвижничества он победил Индру и посрамил богов, и распространил свою власть в трех мирах.

17-23

tataste kuravaḥ sarve sādhu sādhviti cābruvan ।
duṣkaraṃ kṛtavānbhīṣmo yadarjunamayodhayat ॥17॥
balavāṃstaruṇo dakṣaḥ kṣiprakārī ca pāṇḍavaḥ ।
ko'nyaḥ samarthaḥ pārthasya vegaṃ dhārayituṃ raṇe ॥18॥
ṛte śāntanavādbhīṣmātkṛṣṇādvā devakīsutāt ।
ācāryapravarādvāpi bhāradvājānmahābalāt ॥19॥
astrairastrāṇi saṃvārya krīḍataḥ puruṣarṣabhau ।
cakṣūṃṣi sarvabhūtānāṃ mohayantau mahābalau ॥20॥
prājāpatyaṃ tathaivaindramāgneyaṃ ca sudāruṇam ।
kauberaṃ vāruṇaṃ caiva yāmyaṃ vāyavyameva ca ।
prayuñjānau mahātmānau samare tau viceratuḥ ॥21॥
vismitānyatha bhūtāni tau dṛṣṭvā saṃyuge tadā ।
sādhu pārtha mahābāho sādhu bhīṣmeti cābruvan ॥22॥
nedaṃ yuktaṃ manuṣyeṣu yo'yaṃ sandṛśyate mahān ।
mahāstrāṇāṃ saṃprayogaḥ samare bhīṣmapārthayoḥ ॥23॥

Тогда все кауравы воскликнули: «Превосходно, превосходно! В самом деле, трудновыполнимый подвиг совершил Бхишма, вступив в сражение с Арджуной. Ибо пандава могуч и молод, ловок и быстро действует (руками). Кто другой, кроме Бхишмы, сына Шантану, или Кришны, сына Деваки, или же могучего сына Бхарадваджи, наилучшего из наставников, способен сдержать натиск Партхи в бою?». Отражая, играючи, оружием оружие, оба они, быки среди людей, наделенные великою силой, ослепляли взоры всех живых существ. Оба они, благородные, мчались по полю битвы, применяя оружие праджапатья²⁰⁰ и айндра и страшное оружие агнея, оружие каубера и варуна,²⁰¹ ямья и ваявья. И все живые существа были изумлены при виде их обоих в сражении и восклицали: «Превосходно, о Партха могучерукий! Превосходно, о Бхишма! Такое мощное применение могучего оружия, какое наблюдается в сражении между Бхишмой и Партхой, необычайно среди человеческих существ!».

200. Праджапатья (prājāpatya) — название мифического оружия, которое будто бы находилось под покровительством божества Праджапати.

201. Каубера и Варуна, ямья (kaubera, vāruṇa, yāmya) — названия различных видов мифического оружия, которые будто бы находились под покровительством богов: Куберы, Варуны и Ямы.

24-32

evaṃ sarvāstraviduṣorastrayuddhamavartata ।
atha jiṣṇurupāvṛtya pṛthudhāreṇa kārmukam ।
cakarta bhīṣmasya tadā jātarūpapariṣkṛtam ॥24॥
nimeṣāntaramātreṇa bhīṣmo'nyatkārmukaṃ raṇe ।
samādāya mahābāhuḥ sajyaṃ cakre mahābalaḥ ।
śarāṃśca subahūnkruddho mumocāśu dhanañjaye ॥25॥
arjuno'pi śarāṃścitrānbhīṣmāya niśitānbahūn ।
cikṣepa sumahātejāstathā bhīṣmaśca pāṇḍave ॥26॥
tayordivyāstraviduṣorasyatoraniśaṃ śarān ।
na viśeṣastadā rājaṁllakṣyate sma mahātmanoḥ ॥27॥
athāvṛṇoddaśa diśaḥ śarairatirathastadā ।
kirīṭamālī kaunteyaḥ śūraḥ śāntanavastathā ॥28॥
atīva pāṇḍavo bhīṣmaṃ bhīṣmaścātīva pāṇḍavam ।
babhūva tasminsaṅgrāme rājaṁlloke tadadbhutam ॥29॥
pāṇḍavena hatāḥ śūrā bhīṣmasya ratharakṣiṇaḥ ।
śerate sma tadā rājankaunteyasyābhito ratham ॥30॥
tato gāṇḍīvanirmuktā niramitraṃ cikīrṣavaḥ ।
āgacchanpuṅkhasaṃśliṣṭāḥ śvetavāhanapatriṇaḥ ॥31॥
niṣpatanto rathāttasya dhautā hairaṇyavāsasaḥ ।
ākāśe samadṛśyanta haṃsānāmiva paṅktayaḥ ॥32॥

Так происходила битва различным оружием между обоими (героями), искушенными во всех тонкостях его применения. Но вот Джишну, подступив к Бхишме, срезал стрелою с широким острием его лук, украшенный золотом. Но одно лишь мгновение ока — и могучерукий Бхишма, великий своею силой, взял, пылая гневом, другой лук и натянул на нем тетиву. И, разгневанный, он быстро выпустил в Дхананджаю тучу стрел. Арджуна, одаренный величайшею силой, тоже послал в Бхишму множество различных остро отточенных стрел, также и Бхишма — в пандаву. И в то время как оба они, благородные, искушенные в дивном оружии, метали непрерывно друг в друга стрелы, не замечалось тогда, о царь, различия между ними. И тот непревзойденный воин на колеснице — сын Кунти, увенчанный короной, и доблестный сын Шантану затмили тогда своими стрелами десять стран света. С большим рвением (осыпал стрелами) пандава Бхишму и так же Бхишма — пандаву. И было то необычайным, о царь, в сражении, (происходившем) в мире людей. Отважные воины, охранявшие колесницу Бхишмы, убитые пандавой, лежали там, о царь, подле колесницы сына Кунти. Выпущенные из лука гандива оперенные стрелы Шветаваханы прилетали (отовсюду) как бы с намерением очистить (поле битвы) от врагов. И вылетающие с его колесницы сверкающие стрелы с золотым оперением казались стаями лебедей в небе.

33-38

tasya taddivyamastraṃ hi pragāḍhaṃ citramasyataḥ ।
prekṣante smāntarikṣasthāḥ sarve devāḥ savāsavāḥ ॥33॥
taddṛṣṭvā paramaprīto gandharvaścitramadbhutam ।
śaśaṃsa devarājāya citrasenaḥ pratāpavān ॥34॥
paśyemānarinirdārānsaṃsaktāniva gacchataḥ ।
citrarūpamidaṃ jiṣṇordivyamastramudīryataḥ ॥35॥
nedaṃ manuṣyāḥ śraddadhyurna hīdaṃ teṣu vidyate ।
paurāṇānāṃ mahāstrāṇāṃ vicitro'yaṃ samāgamaḥ ॥36॥
madhyandinagataṃ sūryaṃ pratapantamivāmbare ।
na śaknuvanti sainyāni pāṇḍavaṃ prativīkṣitum ॥37॥
ubhau viśrutakarmāṇāvubhau yuddhaviśāradau ।
ubhau sadṛśakarmāṇāvubhau yudhi durāsadau ॥38॥

И в то время как (Арджуна) метал с большим усердием разнообразное дивное оружие, боги все вместе с Васавой смотрели на это с небес. Увидев то необычайное божественное оружие, могущественный гандхарва Читрасена, весьма обрадованный, молвил царю богов: «Посмотри на эти терзающие врагов стрелы, летящие (слитным потоком), словно соединенные (одна с другой)! Это божественное оружие необычайно в своем проявлении, когда оно применяется (руками) Джишну. Этому не могут поверить люди, ибо подобного не существует среди них. Также (кажется) необычайным такое скопление могучего оружия, которое (когда-либо) применялось с древнейших времен. Воины не в силах даже взглянуть на пандаву, как (невозможно смотреть) на полуденное солнце, сверкающее на небосводе. Оба они прославлены своими подвигами, оба искусны в сражении, оба равны своими подвигами и оба неодолимы в бою!».

39-44

ityukto devarājastu pārthabhīṣmasamāgamam ।
pūjayāmāsa divyena puṣpavarṣeṇa bhārata ॥39॥
tato bhīṣmaḥ śāntanavo vāme pārśve samarpayat ।
asyataḥ pratisandhāya vivṛtaṃ savyasācinaḥ ॥40॥
tataḥ prahasya bībhatsuḥ pṛthudhāreṇa kārmukam ।
nyakṛntadgārdhrapatreṇa bhīṣmasyāmitatejasaḥ ॥41॥
athainaṃ daśabhirbāṇaiḥ pratyavidhyatstanāntare ।
yatamānaṃ parākrāntaṃ kuntīputro dhanañjayaḥ ॥42॥
sa pīḍito mahābāhurgṛhītvā rathakūbaram ।
gāṅgeyo yudhi durdharṣastasthau dīrghamivāturaḥ ॥43॥
taṃ visañjñamapovāha saṃyantā rathavājinām ।
upadeśamanusmṛtya rakṣamāṇo mahāratham ॥44॥

И царь богов, когда ему так было оказано по поводу сражения Партхи и Бхишмы, почтил их обоих ливнем небесных цветов, о потомок Бхараты! Тем временем Бхимша, сын Шантану, подступил с левой стороны к Савьясачину, когда тот собрался метать (в него) стрелы, нацелясь в незащищенное место. И тогда, засмеявшись, Бибхатсу стрелою с широким острием и с оперением стервятника рассек лук Бхишмы, неизмеримого в своем могуществе. Затем сын Кунти Дхананджая десятью стрелами поразил его в грудь, в то время как тот с большим рвением нападал на него. Истерзанный болью, тот могучерукий сын Ганги, неодолимый в бою, долго стоял ослабевший, ухватившись за дышло колесницы. И его, бесчувственного, увел оттуда возничий, правивший его конями колесничными, чтобы спасти могучего воина, вспомнив (при этом) о средствах, предписанных (для приведения в чувство).

Так гласит глава пятьдесят девятая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 60

1-6

vaiśampāyana uvāca ।
bhīṣme tu saṅgrāmaśiro vihāya palāyamāne dhṛtarāṣṭraputraḥ ।
ucchritya ketuṃ vinadanmahātmā svayaṃ vigṛhyārjunamāsasāda ॥1॥
sa bhīmadhanvānamudagravīryaṃ dhanañjayaṃ śatrugaṇe carantam ।
ākarṇapūrṇāyatacoditena bhallena vivyādha lalāṭamadhye ॥2॥
sa tena bāṇena samarpitena jāmbūnadābhena susaṃśitena ।
rarāja rājanmahanīyakarmā yathaikaparvā ruciraikaśṛṅgaḥ ॥3॥
athāsya bāṇena vidāritasya prādurbabhūvāsṛgajasramuṣṇam ।
sā tasya jāmbūnadapuṣpacitrā māleva citrābhivirājate sma ॥4॥
sa tena bāṇābhihatastarasvī duryodhanenoddhatamanyuvegaḥ ।
śarānupādāya viṣāgnikalpānvivyādha rājānamadīnasattvaḥ ॥5॥
duryodhanaścāpi tamugratejāḥ pārthaśca duryodhanamekavīraḥ ।
anyonyamājau puruṣapravīrau samaṃ samājaghnaturājamīḍhau ॥6॥

Вайшампаяна сказал:
После того как Бхишма, оставив поле битвы, бежал, благородный сын Дхритараштры, подняв знамя и издавая клич, сам приблизился к Арджуне, вступая с ним в состязание. Стрелою с серпообразным острием, пущенной из (лука), сильно натянутого вплоть до самого уха, он поразил с середину лба того обладателя грозного лука, неистово отважного Дхананджаю, мчавшегося среди врагов. И с вонзившейся в него остро отточенной стрелой, (цветом) подобной золоту, о царь, тот вершитель славных подвигов, казалось, был подобен сверкающей горе, на единственной вершине которой торчит одинокий бамбуковый ствол.²⁰² И когда он был пронзен стрелой, из раны потекла непрерывной струей горячая кровь. И (растекаясь) по нем, она казалась прекрасной, как пестреющий золотыми цветами венок. Но, получив удар от Дурьйодханы тою стрелой, стремительный (Арджуна), обладающий неиссякаемой силой, в порыве вспыхнувшего в нем гнева, взяв стрелы, подобные сжигающему яду, сам пронзил того царя. И Дурьйодхана, одаренный страшною силой, и Партха, несравненный герой, — оба первейших мужа из рода Аджамидхи²⁰³ одинаково наносили друг другу удары в бою.

202. Был подобен… горе… одинокий бамбуковый ствол (yathā ekaparvā rucira-ekaśṛṅgaḥ) — так, согласно толкованию Нилакантхи: ekaśṛṅgaḥ parvato yathā ekena parvavatā dīrghavaṅśena ekaḥ parvā yasminn iti samāsaḥ. У Роя несколько иначе: «looked resplendent, o king, like into a beautiful hill with a single peak».

203. Аджамидха (ajamīḍha) — царь из рода Бхараты, древний предок Дурьйодханы и Арджуны, поэтому оба они считаются происходящими из рода Аджамидхи (ājamīḍha).

7-11

tataḥ prabhinnena mahāgajena mahīdharābhena punarvikarṇaḥ ।
rathaiścaturbhirgajapādarakṣaiḥ kuntīsutaṃ jiṣṇumathābhyadhāvat ॥7॥
tamāpatantaṃ tvaritaṃ gajendraṃ dhanañjayaḥ kumbhavibhāgamadhye ।
ākarṇapūrṇena dṛḍhāyasena bāṇena vivyādha mahājavena ॥8॥
pārthena sṛṣṭaḥ sa tu gārdhrapatra ā puṅkhadeśātpraviveśa nāgam ।
vidārya śailapravaraprakāśaṃ yathāśaniḥ parvatamindrasṛṣṭaḥ ॥9॥
śaraprataptaḥ sa tu nāgarājaḥ pravepitāṅgo vyathitāntarātmā ।
saṃsīdamāno nipapāta mahyāṃ vajrāhataṃ śṛṅgamivācalasya ॥10॥
nipātite dantivare pṛthivyāṃ trāsādvikarṇaḥ sahasāvatīrya ।
tūrṇaṃ padānyaṣṭaśatāni gatvā viviṃśateḥ syandanamāruroha ॥11॥

Тогда на громадном, как гора, слоне, приведенном в бешенство, Викарна в сопровождении четырех колесниц, охраняющих ноги слона, вновь ринулся на Джишну, сына Кунти. Но того быстро идущего на него слона-великана Дхананджая поразил как раз промеж выпуклостей на лбу крепкой железной стрелою, пущенной с большой стремительностью (из лука), натянутого вплоть до самого уха. И пущенная Партхой та стрела с оперением стервятника вонзилась вплоть до оперенного основания, поразив слона, похожего на первейшую из скал, подобно тому как (раскалывает) гору громовая стрела, выпущенная Индрой. И пораженный стрелой, царь слонов, с дрожащим телом, с удрученным сердцем, страдая в страшных муках, упал на землю, как вершина горы, сраженная громом. И когда этот лучший из слонов упал на землю, Викарна в страхе, поспешно сойдя (с него), быстро пробежал восемьсот шагов и взошел на колесницу Вивиншати.

12-15

nihatya nāgaṃ tu śareṇa tena vajropamenādrivarāmbudābham ।
tathāvidhenaiva śareṇa pārtho duryodhanaṃ vakṣasi nirbibheda ॥12॥
tato gaje rājani caiva bhinne bhagne vikarṇe ca sapādarakṣe ।
gāṇḍīvamuktairviśikhaiḥ praṇunnāste yodhamukhyāḥ sahasāpajagmuḥ ॥13॥
dṛṣṭvaiva bāṇena hataṃ tu nāgaṃ yodhāṃśca sarvāndravato niśamya ।
rathaṃ samāvṛtya kurupravīro raṇātpradudrāva yato na pārthaḥ ॥14॥
taṃ bhīmarūpaṃ tvaritaṃ dravantaṃ duryodhanaṃ śatrusaho niṣaṅgī ।
prākṣveḍayadyoddhumanāḥ kirīṭī bāṇena viddhaṃ rudhiraṃ vamantam ॥15॥

А Партха, убив тою молниеподобной стрелою слона, (величиною) с лучшую из гор и (видом) напоминающего облако, (другою) точно такою же стрелой поразил Дурьйодхану в грудь. И когда слон был убит и царь ранен, а Викарна разбит (и отброшен) вместе с воинами, охранявшими ноги (слона), (другие) главнейшие воины, теснимые стрелами, выпущенными из лука гандива, поспешно обратились в бегство. И увидев слона, убитого стрелою, и заметив, что все воины убегают (с места сражения), выдающийся герой из рода Куру,²⁰⁴ повернув колесницу, умчался с поля брани туда, где не было Партхи. И в то время как Дурьйодхана, охваченный страхом, поспешно убегал, будучи ранен стрелою и истекая кровью, Носящий диадему, все еще способный противостоять врагам, с колчаном, (полным стрел), горя желанием сражаться, стал посрамлять его.

204. Т. е. Дурьйодхана.

16-19

arjuna uvāca ।
vihāya kīrtiṃ vipulaṃ yaśaśca yuddhātparāvṛtya palāyase kim ।
na te'dya tūryāṇi samāhatāni yathāvadudyānti gatasya yuddhe ॥16॥
yudhiṣṭhirasyāsmi nideśakārī pārthastṛtīyo yudhi ca sthiro'smi ।
tadarthamāvṛtya mukhaṃ prayaccha narendravṛttaṃ smara dhārtarāṣṭra ॥17॥
moghaṃ tavedaṃ bhuvi nāmadheyaṃ duryodhanetīha kṛtaṃ purastāt ।
na hīha duryodhanatā tavāsti palāyamānasya raṇaṃ vihāya ॥18॥
na te purastādatha pṛṣṭhato vā paśyāmi duryodhana rakṣitāram ।
paraihi yuddhena kurupravīra prāṇānpriyānpāṇḍavato'dya rakṣa ॥19॥

Арджуна сказал:
Пренебрегши своей широкой известностью и славой, почему ты бежишь, отвратившись от битвы? Почему теперь не гремят твои победные трубы, как гремели они²⁰⁵ (раньше), когда ты отправлялся на битву? Я послушный слуга Юдхиштхиры, третий сын Притхи, стою здесь в ожидании битвы. Ради этого повернись и покажи (мне) свое лицо. Вспомни, о сын Дхритараштры, о поведении царей! Напрасно на земле нарекли тебя этим именем «Дурьйодхана» (Неодолимый),²⁰⁶ данным тебе прежде! Ибо нет у тебя стойкости в битве, раз ты убегаешь, оставив поле боя. Ни впереди и ни сзади тебя я не вижу, о Дурьйодхана, твоих телохранителей. Беги прочь от битвы, о выдающийся герой из рода Куру! Спасай сегодня дорогую тебе жизнь от пандавы!

205. Победные трубы, как гремели они… (… tūryāṇi… yathāvad udyānti). Согласно Нилакантхе: tūryāṇi jaya-vādyāni. Гремели (udyānti) — букв. «поднимались».

206. Дурьйодхана (duryodhana) - букв. означает «лихо сражающийся», «трудно победимый», «неодолимый».

Так гласит глава шестидесятая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 61

1-5

vaiśampāyana uvāca ।
āhūyamānastu sa tena saṅkhye mahāmanā dhṛtarāṣṭrasya putraḥ ।
nivartitastasya girāṅkuśena gajo yathā matta ivāṅkuśena ॥1॥
so'mṛṣyamāṇo vacasābhimṛṣṭo mahārathenātirathastarasvī ।
paryāvavartātha rathena vīro bhogī yathā pādatalābhimṛṣṭaḥ ॥2॥
taṃ prekṣya karṇaḥ parivartamānaṃ nivartya saṃstabhya ca viddhagātraḥ ।
duryodhanaṃ dakṣiṇato'bhyagacchatpārthaṃ nṛvīro yudhi hemamālī ॥3॥
bhīṣmastataḥ śāntanavo nivṛtya hiraṇyakakṣyāṃstvarayaṃsturaṅgān ।
duryodhanaṃ paścimato'bhyarakṣatpārthānmahābāhuradhijyadhanvā ॥4॥
droṇaḥ kṛpaścaiva viviṃśatiśca duḥśāsanaścaiva nivṛtya śīghram ।
sarve purastādvitateṣucāpā duryodhanārthaṃ tvaritābhyupeyuḥ ॥5॥

Вайшампаяна сказал:
Так вызываемый (пандавой) на бой, благородный сын Дхритараштры повернулся, уязвленный колкостью его речи, как взбешенный слон — стрекалом. И задетый словами могучего воина на колеснице, тот несравненный и храбрый герой, неспособный перенести их, стремительно повернулся на своей колеснице, как (поворачивается) змея, задетая подошвами ног. Видя, что он поворачивается, Карна, тот герой среди людей, в золотом ожерелье, покрытый ранами, приостановив Дурьйодхану и подбодрив его, последовал справа от него, чтобы самому (встретиться) с Партхой в бою. А могучерукий Бхишма, сын Шантану, также повернув коней с боками, покрытыми золотым панцирем, и понукая их, устремился с луком в руках охранять Дурьйодхану с тылу от Партхи. Также Дрона и Крипа, Вивиншати и Духшасана, быстро повернув обратно, все с натянутыми луками и (возложенными на них) стрелами ринулись поспешно на (защиту) Дурьйодханы.

6-11

sa tānyanīkāni nivartamānānyālokya pūrṇaughanibhāni pārthaḥ ।
haṃso yathā meghamivāpatantaṃ dhanañjayaḥ pratyapatattarasvī ॥6॥
te sarvataḥ saṃparivārya pārthamastrāṇi divyāni samādadānāḥ ।
vavarṣurabhyetya śaraiḥ samantānmeghā yathā bhūdharamambuvegaiḥ ॥7॥
tato'stramastreṇa nivārya teṣāṃ gāṇḍīvadhanvā kurupuṅgavānām ।
saṃmohanaṃ śatrusaho'nyadastraṃ prāduścakāraindrirapāraṇīyam ॥8॥
tato diśaścānudiśo vivṛtya śaraiḥ sudhārairniśitaiḥ supuṅkhaiḥ ।
gāṇḍīvaghoṣeṇa manāṃsi teṣāṃ mahābalaḥ pravyathayāṃ cakāra ॥9॥
tataḥ punarbhīmaravaṃ pragṛhya dorbhyāṃ mahāśaṅkhamudāraghoṣam ।
vyanādayatsa pradiśo diśaḥ khaṃ bhuvaṃ ca pārtho dviṣatāṃ nihantā ॥10॥
te śaṅkhanādena kurupravīrāḥ saṃmohitāḥ pārthasamīritena ।
utsṛjya cāpāni durāsadāni sarve tadā śāntiparā babhūvuḥ ॥11॥

Увидев, что их войска поворачивают обратно, подобно переполненным потокам, Дхананджая, сын Притхи, стремительно двинулся против них, как гусь (устремляется) навстречу нависающему облаку. А те, вооруженные божественным оружием, окружили его со всех сторон и стали поливать его отовсюду стрелами, подобно тому как тучи (изливают) на гору потоки воды. Но, отразив оружием их оружие, обладатель лука гандива, способный устоять против (всех своих) врагов, применил тогда другое оружие — саммохана,²⁰⁷ полученное от Индры, неотразимое. И покрыв все главные и промежуточные страны света своими стрелами с тонко отточенными остриями и хорошо оперенными, он, могучий, привел в замешательство их сердца звоном лука гандива. Затем, взяв снова обеими руками раковину, издающую страшный рев, Партха, истребитель врагов, огласил громкими звуками все страны горизонта, небо и землю. И от звуков той раковины, исторгаемых Партхой, лучшие герои из рода Куру пришли в замешательство, и, уронив свои неодолимые луки, все застыли в полном бездействии.

207. Саммохана (saṁmohana) — букв. «приводящее в замешательство», «сбивающее с толку», «повергающее в смятение», название мифического оружия.

12-18

tathā visañjñeṣu pareṣu pārthaḥ smṛtvā tu vākyāni tathottarāyāḥ ।
niryāhi madhyāditi matsyaputramuvāca yāvatkuravo visañjñāḥ ॥12॥
ācārya śāradvatayoḥ suśukle karṇasya pītaṃ ruciraṃ ca vastram ।
drauṇeśca rājñaśca tathaiva nīle vastre samādatsva narapravīra ॥13॥
bhīṣmasya sañjñāṃ tu tathaiva manye jānāti me'strapratighātameṣaḥ ।
etasya vāhānkuru savyatastvamevaṃ hi yātavyamamūḍhasañjñaiḥ ॥14॥
raśmīnsamutsṛjya tato mahātmā rathādavaplutya virāṭaputraḥ ।
vastrāṇyupādāya mahārathānāṃ tūrṇaṃ punaḥ svaṃ rathamāruroha ॥15॥
tato'nvaśāsaccaturaḥ sadaśvānputro virāṭasya hiraṇyakakṣyān ।
te tadvyatīyurdhvajināmanīkaṃ śvetā vahanto'rjunamājimadhyāt ॥16॥
tathā tu yāntaṃ puruṣapravīraṃ bhīṣmaḥ śarairabhyahanattarasvī ।
sa cāpi bhīṣmasya hayānnihatya vivyādha pārśve daśabhiḥ pṛṣatkaiḥ ॥17॥
tato'rjuno bhīṣmamapāsya yuddhe viddhvāsya yantāramariṣṭadhanvā ।
tasthau vimukto rathavṛndamadhyādrāhuṃ vidāryeva sahasraraśmiḥ ॥18॥

И в то время как противники оставались бесчувственными, Партха, вспомнив слова (царевны) Уттары,²⁰⁸ сказал сыну царя матсьев: «Проходи меж кауравов, пока они пребывают без сознания, и принеси белые одежды наставника (Дроны) и сына Шарадвана (Крипы), желтое и красивое одеяние Карны, а также синие одежды сына Дроны (Ашваттхамана) и царя (Дурьйодханы), о превосходнейший из мужей! Мне кажется, однако, что Бхишма находится в сознании, ибо он знает средства противодействия моему оружию. Поэтому обойди коней его, оставляя их влево от себя, ибо так следует избегать тех, кто не утратил чувствительности!». Тогда, отпустив поводья, благородный сын Вираты спрыгнул с колесницы и, забрав одежды могучих воинов-героев, поспешно вернулся снова на свое место. Затем сын Вираты погнал четырех превосходных коней с боками, покрытыми золотым панцирем. И эти белые кони промчались мимо рядов воинов со знаменами (в руках), унося Арджуну из середины поля битвы. Но увидев этого мчащегося героя, выдающегося среди людей, Бхишма стремительно поразил его стрелами. Однако и тот²⁰⁹ тоже, убив коней Бхишмы, поразил его самого в бок десятью стрелами. И тогда Арджуна оставил Бхишму на поле боя, пронзив (сначала его возницу), и с несокрушимым луком (в руках) выбрался из рядов колесниц, подобно тому как (высвобождается) тысячелучистое (солнце), разорвав (демона) Раху.²¹⁰

208. Перед отправлением Арджуны (в облике Бриханнады) на битву вместе с сыном Вираты дочь царя, прекрасная Уттара, обратилась к нему с такими словами: «О Бриханнада, привези для наших кукол различные красивые платья, тонкие и пестрые, когда победишь кауравов, собравшихся для битвы под предводительством Бхишмы и Дроны». (См.: Виратапарва, гл. 35, шлоки 22 и 23, стр. 63).

209. Т. е. Арджуна.

210. Раху (rāhu) — имя демона-дайтьи. В индийской мифологии Раху почитается одной из планет. Он похищает Солнце и Луну и проглатывает их, вызывая затмения.

19-22

labdhvā tu sañjñāṃ ca kurupravīraḥ pārthaṃ samīkṣyātha mahendrakalpam ।
raṇādvimuktaṃ sthitamekamājau sa dhārtarāṣṭrastvarito babhāṣe ॥19॥
ayaṃ kathaṃ svidbhavatāṃ vimuktastaṃ vai prabadhnīta yathā na mucyet ।
tamabravīcchāntanavaḥ prahasya kva te gatā buddhirabhūtkva vīryam ॥20॥
śāntiṃ parāśvasya yathā sthito'bhūrutsṛjya bāṇāṃśca dhanuśca citram ।
na tveva bībhatsuralaṃ nṛśaṃsaṃ kartuṃ na pāpe'sya mano niviṣṭam ॥21॥
trailokyahetorna jahetsvadharmaṃ tasmānna sarve nihatā raṇe'smin ।
kṣipraṃ kurūnyāhi kurupravīra vijitya gāśca pratiyātu pārthaḥ ॥22॥

А сын Дхритараштры, выдающийся герой из рода Куру, придя в сознание, увидел Партху, который выбрался из боя и стоял подобно могучему Индре, один на поле битвы. Тогда он поспешно сказал, (обращаясь к Бхишме): «Каким образом этот (смельчак) выскользнул от вас? Воспрепятствуй же ему, чтобы он не мог избавиться (от нас)!». И сказал ему в ответ, смеясь, сын Шантану: «А куда девался твой рассудок, где была твоя доблесть, когда ты, предавшись полному безразличию, застыл на месте, оставив свой прекрасный лук и стрелы? Бибхатсу не в состоянии совершить жестокость, и сердце его не склонно ко злу. Он не отступит от своего долга, даже ради (блага) трех миров. Только поэтому все (мы) не были убиты в этом сражении. Отправляйся же быстро к кауравам, о первейший из героев рода Куру! И пусть Партха тоже возвращается к себе, отвоевав скот».

23-29

duryodhanastasya tu tanniśamya pitāmahasyātmahitaṃ vaco'tha ।
atītakāmo yudhi so'tyamarṣī rājā viniḥśvasya babhūva tūṣṇīm ॥23॥
tadbhīṣmavākyaṃ hitamīkṣya sarve dhanañjayāgniṃ ca vivardhamānam ।
nivartanāyaiva mano nidadhyurduryodhanaṃ te parirakṣamāṇāḥ ॥24॥
tānprasthitānprītamanāḥ sa pārtho dhanañjayaḥ prekṣya kurupravīrān ।
ābhāṣamāṇo'nuyayau muhūrtaṃ saṃpūjayaṃstatra gurūnmahātmā ॥25॥
pitāmahaṃ śāntanavaṃ sa vṛddhaṃ droṇaṃ guruṃ ca pratipūjya mūrdhnā ।
drauṇiṃ kṛpaṃ caiva gurūṃśca sarvāñśarairvicitrairabhivādya caiva ॥26॥
duryodhanasyottamaratnacitraṃ ciccheda pārtho mukuṭaṃ śareṇa ।
āmantrya vīrāṃśca tathaiva mānyāngāṇḍīvaghoṣeṇa vinādya lokān ॥27॥
sa devadattaṃ sahasā vinādya vidārya vīro dviṣatāṃ manāṃsi ।
dhvajena sarvānabhibhūya śatrūnsa hemajālena virājamānaḥ ॥28॥
dṛṣṭvā prayātāṃstu kurūnkirīṭī hṛṣṭo'bravīttatra sa matsyaputram ।
āvartayāśvānpaśavo jitāste yātāḥ pare yāhi puraṃ prahṛṣṭaḥ ॥29॥

Выслушав эти слова деда, направленные к его собственному благополучию, крайне расстроенный царь Дурьйодхана, утратив стремление к битве, испустил глубокий вздох и погрузился в молчание. А (воины), которые собирались защищать Дурьйодхану, увидя, что слова Бхишмы справедливы и что огонь (гнева) Дхананджайи все возрастает, решили возвратиться. И видя, что первейшие герои из рода Куру отправляются обратно, благородный Дхананджая, сын Притхи, с радостной душою следовал недолго за ними, желая обратиться к учителям своим и почтить их этим. Оказав почтение (кивком) головы престарелому деду — сыну Шантану²¹¹ и учителю Дроне и отдав честь красивыми стрелами сыну Дроны и Крипе и всем наставникам, Партха (одной) стрелою разбил вдребезги корону Дурьйодханы, сверкавшую превосходными драгоценными камнями. И попрощавшись так с почтенными героями, он огласил три мира звоном лука гандива. Затрубив внезапно в раковину девадатту,²¹² тот герой пронзил сердца врагов. И покорив всех своих противников, он, осененный знаменем, расшитым золотом, казалось, сверкал (ярким блеском). И когда Носящий диадему увидел, что кауравы отправились (назад), он радостно сказал тогда сыну царя матсьев: «Поверни назад коней, твой скот отвоеван, а враги уходят прочь; возвращайся и ты с радостью в свой город!».

211. Т. е. Бхишме.

212. Девадатта (devadatta) — букв. «богом данная», название божественной раковины Варуны, которую зодчий асуров Майя даровал Арджуне.

Так гласит глава шестьдесят первая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 62

1-4

vaiśampāyana uvāca ।
tato vijitya saṅgrāme kurūngovṛṣabhekṣaṇaḥ ।
samānayāmāsa tadā virāṭasya dhanaṃ mahat ॥1॥
gateṣu ca prabhagneṣu dhārtarāṣṭreṣu sarvaśaḥ ।
vanānniṣkramya gahanādbahavaḥ kurusainikāḥ ॥2॥
bhayātsantrastamanasaḥ samājagmustatastataḥ ।
muktakeśā vyadṛśyanta sthitāḥ prāñjalayastadā ॥3॥
kṣutpipāsāpariśrāntā videśasthā vicetasaḥ ।
ūcuḥ praṇamya saṃbhrāntāḥ pārtha kiṃ karavāma te ॥4॥

Вайшампаяна сказал:
Победив в сражении кауравов, этот большеглазый (герой) вернул назад огромное богатство Вираты. И когда сыновья (и сторонники) Дхритараштры, потерпев поражение, все ушли прочь, множество воинов-кауравов, выйдя из густого леса с сердцами, трепещущими от страха, показались (перед Арджуной), остановившись с почтительно сложенными ладонями и с распущенными волосами. Изнуренные голодом и жаждой, находясь на чужбине, едва не лишившиеся чувств (от страха), они склонились (перед ним) и сказали ему в смятении: «О Партха, что мы должны сделать для тебя?».

arjuna uvāca ।
svasti vrajata bhadraṃ vo na bhetavyaṃ kathañcana ।
nāhamārtāñjighāṃsāmi bhṛśamāśvāsayāmi vaḥ ॥5॥

Арджуна сказал:
Привет вам, и да будет вам благо! Ступайте себе! Я не намерен убивать пострадавших. Я обещаю (пощадить) вас!

6-10

vaiśampāyana uvāca ।
tasya tāmabhayāṃ vācaṃ śrutvā yodhāḥ samāgatāḥ ।
āyuḥkīrtiyaśodābhistamāśirbhiranandayan ॥6॥
tato nivṛttāḥ kuravaḥ prabhagnā vaśamāsthitāḥ ।
panthānamupasaṅgamya phalguno vākyamabravīt ॥7॥
rājaputra pratyavekṣa samānītāni sarvaśaḥ ।
gokulāni mahābāho vīra gopālakaiḥ saha ॥8॥
tato'parāhṇe yāsyāmo virāṭanagaraṃ prati ।
āśvāsya pāyayitvā ca pariplāvya ca vājinaḥ ॥9॥
gacchantu tvaritāścaiva gopālāḥ preṣitāstvayā ।
nagare priyamākhyātuṃ ghoṣayantu ca te jayam ॥10॥

Вайшампаяна сказал:
Услышав его заверения в безопасности, собравшиеся воины приветствовали его и благословляли, суля ему долгую жизнь и восхваляя его величие и славу. Затем кауравы, потерпевшие поражение и попавшие во власть (победителя), возвратились (в свои пределы). А Пхальгуна, выехав на дорогу, сказал, (обратившись к Уттаре): «О царевич, присматривай, чтобы все стада скота следовали (впереди нас) в сопровождении пастухов, о могучерукий герой! Затем, во второй половине дня, мы отправимся в столицу Вираты, дав отдых коням, напоив и выкупав их. Пусть пастухи, посланные тобою, поспешно отправятся в город сообщить приятные (вести) и пусть возвестят они о твоей победе!».

vaiśampāyana uvāca ।
uttarastvaramāṇo'tha dūtānājñāpayattataḥ ।
vacanādarjunasyaiva ācakṣadhvaṃ jayaṃ mama ॥11॥

Вайшампаяна сказал:
Тогда Уттара поспешно повелел посланцам: «Со слов самого Арджуны возвестите о моей победе!».

Так гласит глава шестьдесят вторая в Виратапарве великой Махабхараты.

КОНЕЦ СКАЗАНИЯ О ПОХИЩЕНИИ СКОТА

СКАЗАНИЕ О БРАКОСОЧЕТАНИИ

Глава 63

1-8

vaiśampāyana uvāca ।
avajitya dhanaṃ cāpi virāṭo vāhinīpatiḥ ।
prāviśannagaraṃ hṛṣṭaścaturbhiḥ saha pāṇḍavaiḥ ॥1॥
jitvā trigartānsaṅgrāme gāścaivādāya kevalāḥ ।
aśobhata mahārājaḥ saha pārthaiḥ śriyā vṛtaḥ ॥2॥
tamāsanagataṃ vīraṃ suhṛdāṃ prītivardhanam ।
upatasthuḥ prakṛtayaḥ samastā brāhmaṇaiḥ saha ॥3॥
sabhājitaḥ sasainyastu pratinandyātha matsyarāṭ ।
visarjayāmāsa tadā dvijāṃśca prakṛtīstathā ॥4॥
tataḥ sa rājā matsyānāṃ virāṭo vāhinīpatiḥ ।
uttaraṃ paripapraccha kva yāta iti cābravīt ॥5॥
ācakhyustasya saṃhṛṣṭāḥ striyaḥ kanyāśca veśmani ।
antaḥpuracarāścaiva kurubhirgodhanaṃ hṛtam ॥6॥
vijetumabhisaṃrabdha eka evātisāhasāt ।
bṛhannaḍāsahāyaśca niryātaḥ pṛthivīñjayaḥ ॥7॥
upayātānatirathāndroṇaṃ śāntanavaṃ kṛpam ।
karṇaṃ duryodhanaṃ caiva droṇaputraṃ ca ṣaḍrathān ॥8॥

Вайшампаяна сказал:
Между тем, отвоевав свое богатство, Вирата во главе своих войск радостно вступил в свой город вместе с четырьмя пандавами.¹ Победив тригартов в битве и забрав (обратно) весь скот, великий царь, окруженный партхами, блистал красотою. И когда этот герой, возбуждающий радость друзей, восседал на троне, к нему явились все подданные, возглавляемые брахманами. В ответ на их почести царь матсьев в сопровождении войска сам приветствовал их, а затем отпустил дваждырожденных и брахманов. Тогда Вирата, царь матсьев, предводитель войск, спросил об Уттаре: «Куда он уехал?». Тут женщины и девушки во дворце и другие, пребывавшие во внутренних покоях, с радостью поведали ему: «Весь наш скот похищен кауравами. И разгневанный этим, Притхивинджая от избытка смелости один, имея при себе одного Бриханнаду, выехал победить шестерых явившихся сюда героев-воинов на колесницах Дрону, сына Шантану,² Крипу, Карну, Дурьйодхану и сына Дроны».³

1. Т. е. вместе с Юдхиштхирой, Бхимасеной, Накулой и Сахадевой.

2. Т. е. Бхишму.

3. Т. е. Ашваттхамана.

9-14

rājā virāṭo'tha bhṛśaṃ prataptaḥ śrutvā sutaṃ hyekarathena yātam ।
bṛhannaḍāsārathimājivardhanaṃ provāca sarvānatha mantrimukhyān ॥9॥
sarvathā kuravaste hi ye cānye vasudhādhipāḥ ।
trigartānnirjitāñśrutvā na sthāsyanti kadācana ॥10॥
tasmādgacchantu me yodhā balena mahatā vṛtāḥ ।
uttarasya parīpsārthaṃ ye trigartairavikṣatāḥ ॥11॥
hayāṃśca nāgāṃśca rathāṃśca śīghraṃ padātisaṅghāṃśca tataḥ pravīrān ।
prasthāpayāmāsa sutasya hetorvicitraśastrābharaṇopapannān ॥12॥
evaṃ sa rājā matsyānāṃ virāṭo'kṣauhiṇīpatiḥ ।
vyādideśātha tāṃ kṣipraṃ vāhinīṃ caturaṅgiṇīm ॥13॥
kumāramāśu jānīta yadi jīvati vā na vā ।
yasya yantā gataḥ ṣaṇḍho manye'haṃ na sa jīvati ॥14॥

И царь Вирата, услышав о том, что сын его на одной единственной колеснице, имея возницею Бриханнаду, выступил на битву, сильно тогда огорчился и сказал всем главным своим советникам: «Несомненно, что кауравы и другие повелители земли, услышав о поражении тригартов, никогда не будут стоять на месте. Поэтому пусть те мои воины, которые не были ранены тригартами, отправятся в сопровождении могучего войска на защиту Уттары». И он быстро отправил ради спасения сына конницу, слонов и колесницы, а также множество отважных пехотинцев, снабженных различным оружием и покрытых украшениями. И когда все это так (происходило), царь матсьев Вирата, предводитель войск, повелел тогда своему войску, состоящему из четырех родов: «Быстро разузнайте о царевиче — жив он или нет. Сам я полагаю, что тот, кто взял себе в возницы евнуха, уже не находится в живых».

15-16

tamabravīddharmarājaḥ prahasya virāṭamārtaṃ kurubhiḥ prataptam ।
bṛhannaḍā sārathiścennarendra pare na neṣyanti tavādya gāstāḥ ॥15॥
sarvānmahīpānsahitānkurūṃśca tathaiva devāsurayakṣanāgān ।
alaṃ vijetuṃ samare sutaste svanuṣṭhitaḥ sārathinā hi tena ॥16॥

Тогда удрученному Вирате, притесняемому кауравами, сказал, улыбаясь, царь справедливости: «Если Бриханнада стал его возницей, о владыка людей, то враги не угонят сегодня твой скот. Под искусным руководством этого возницы он будет в состоянии победить в битве всех хранителей земли вместе с кауравами, а также самих богов, асуров, якшей и змей».

17-19

athottareṇa prahitā dūtāste śīghragāminaḥ ।
virāṭanagaraṃ prāpya jayamāvedayaṃstadā ॥17॥
rājñastataḥ samācakhyau mantrī vijayamuttamam ।
parājayaṃ kurūṇāṃ cāpyupāyāntaṃ tathottaram ॥18॥
sarvā vinirjitā gāvaḥ kuravaśca parājitāḥ ।
uttaraḥ saha sūtena kuśalī ca parantapa ॥19॥

Между тем посланные Уттарой быстроходные вестники, прибыв в столицу Вираты, возвестили (всем) о победе. И тогда главный советник сообщил царю о величайшей победе, а также о поражении кауравов и о приближении Уттары. «Весь скот, — (возгласил он), — отвоеван, а кауравы потерпели поражение, Уттара же вместе с возницей в полном здравии, о усмиритель врагов!».

20-21

kaṅka uvāca ।
diṣṭyā te nirjitā gāvaḥ kuravaśca parājitāḥ ।
diṣṭyā te jīvitaḥ putraḥ śrūyate pārthivarṣabha ॥20॥
nādbhutaṃ tveva manye'haṃ yatte putro'jayatkurūn ।
dhruva eva jayastasya yasya yantā bṛhannaḍā ॥21॥

Канка⁴ сказал:
Благодаря счастливой судьбе твой скот отвоеван обратно, а кауравы потерпели поражение. Благодаря судьбе, слышно, твой сын здравствует, о бык среди царей! Однако я полагаю, это совсем неудивительно, что сын твой сумел победить кауравов, ибо победа обеспечена тому, чьим возницей (выступает) Бриханнада!

4. Т. е. Юдхиштхира, носящий мнимое имя Канка во время службы при дворе царя Вираты.

22-26

vaiśampāyana uvāca ।
tato virāṭo nṛpatiḥ saṃprahṛṣṭatanūruhaḥ ।
śrutvā tu vijayaṃ tasya kumārasyāmitaujasaḥ ।
ācchādayitvā dūtāṃstānmantriṇaḥ so'bhyacodayat ॥22॥
rājamārgāḥ kriyantāṃ me patākābhiralaṅkṛtāḥ ।
puṣpopahārairarcyantāṃ devatāścāpi sarvaśaḥ ॥23॥
kumārā yodhamukhyāśca gaṇikāśca svalaṅkṛtāḥ ।
vāditrāṇi ca sarvāṇi pratyudyāntu sutaṃ mama ॥24॥
ghaṇṭāpaṇavakaḥ śīghraṃ mattamāruhya vāraṇam ।
śṛṅgāṭakeṣu sarveṣu ākhyātu vijayaṃ mama ॥25॥
uttarā ca kumārībhirbahvībhirabhisaṃvṛtā ।
śṛṅgāraveṣābharaṇā pratyudyātu bṛhannaḍām ॥26॥

Вайшампаяна сказал:
Услышав о победе своего сына, неизмеримого в могуществе, царь Вирата возрадовался, причем волоски на его теле поднялись (от возбуждения). И одарив тех посланцев одеждами, он повелел своим советникам: «Пусть главные улицы будут украшены знаменами и пусть все божества будут почтены подношениями из цветов. Пусть царевичи и первейшие воины, а также гетеры, хорошо наряженные, и (музыканты) со всеми инструментами выйдут навстречу моему сыну. Пусть глашатай (с колокольцами и барабанами), быстро разъезжая на возбужденном слоне, возвестит на всех перекрестках о моей победе. И пусть (дочь моя) Уттара, облаченная в пышные одежды и окруженная многочисленными девушками, выйдет навстречу Бриханнаде!».

27-31

śrutvā tu tadvacanaṃ pārthivasya sarve punaḥ svastikapāṇayaśca ।
bheryaśca tūryāṇi ca vārijāśca veṣaiḥ parārdhyaiḥ pramadāḥ śubhāśca ॥27॥
tathaiva sūtāḥ saha māgadhaiśca nandīvādyāḥ paṇavāstūryavādyāḥ ।
purādvirāṭasya mahābalasya pratyudyayuḥ putramanantavīryam ॥28॥
prasthāpya senāṃ kanyāśca gaṇikāśca svalaṅkṛtāḥ ।
matsyarājo mahāprājñaḥ prahṛṣṭa idamabravīt ।
akṣānāhara sairandhri kaṅka dyūtaṃ pravartatām ॥29॥
taṃ tathā vādinaṃ dṛṣṭvā pāṇḍavaḥ pratyabhāṣata ।
na devitavyaṃ hṛṣṭena kitaveneti naḥ śrutam ॥30॥
na tvāmadya mudā yuktamahaṃ devitumutsahe ।
priyaṃ tu te cikīrṣāmi vartatāṃ yadi manyase ॥31॥

Услышав то слово царя, все (горожане) с руками, отмеченными свастикой,⁵ (многие) с цимбалами, рожками и раковинами, и прелестные женщины в пышных одеяниях, а также сказители вместе с певцами и (музыканты) с барабанами, трубами и горнами, в которые трубят в благоприятных случаях и при возвещении победы,⁶ — все вышли из столицы могущественного Вираты навстречу его сыну, безграничному в своей отваге. Послав войско, девушек и гетер, хорошо разукрашенных, премудрый царь матсьев радостно сказал так: «Принеси игральные кости, о сайрандхри, и пусть начнется игра, о Канка!». При виде своего противника (в игре) сын Панду сказал в ответ: «Не следует (человеку), возбужденному от радости, играть с искусным игроком, как нам известно. Я не рискую поэтому сегодня играть с тобою, охваченным радостью. Но я всегда готов сделать тебе приятное. Пусть начнется (игра), если ты этого хочешь».

5. Свастика (svastika) — мистический знак в виде креста с равными, загнутыми под прямым углом концами, который служит религиозным символом у народов Индии и др. Этимологически слово «свастика» является производным от восклицания svasti — букв. «хорошо есть» (su + asti).

6. С трубами и горнами, … при возвещении победы (… nandī-vādyāḥ… tūrya-vādyāḥ) — так, согласно толкованию Нилакантхи: nāndī-vādyāḥ — maṅgala-vādyāni, tūrya-vādyā — jaya-vādyani.

virāṭa uvāca ।
striyo gāvo hiraṇyaṃ ca yaccānyadvasu kiñcana ।
na me kiñcittvayā rakṣyamantareṇāpi devitum ॥32॥

Вирата сказал:
Женщины (прислужницы), скот и золото и любое другое богатство, какое есть у меня, ты не сможешь сохранить, даже если я не буду играть.

33-35

kaṅka uvāca ।
kiṃ te dyūtena rājendra bahudoṣeṇa mānada ।
devane bahavo doṣāstasmāttatparivarjayet ॥33॥
śrutaste yadi vā dṛṣṭaḥ pāṇḍavo vai yudhiṣṭhiraḥ ।
sa rājyaṃ sumahatsphītaṃ bhrātṝṃśca tridaśopamān ॥34॥
dyūte hāritavānsarvaṃ tasmāddyūtaṃ na rocaye ।
atha vā manyase rājandīvyāva yadi rocate ॥35॥

Канка сказал:
Что за нужда тебе в игре, о владыка царей, сопряженной с многочисленными пороками, о милостивый? В игре заключено множество зол, поэтому ее следует отвергать. Ты, быть может, видел или хотя бы слышал о сыне Панду Юдхиштхире. Он в игре потерял все: обширное цветущее царство и своих братьев, подобных тридцати (богам). Поэтому я не нахожу удовольствия в игре. Однако, как хочешь, о царь, сыграем, если тебе это нравится.

36-40

vaiśampāyana uvāca ।
pravartamāne dyūte tu matsyaḥ pāṇḍavamabravīt ।
paśya putreṇa me yuddhe tādṛśāḥ kuravo jitāḥ ॥36॥
tato'bravīnmatsyarājaṃ dharmaputro yudhiṣṭhiraḥ ।
bṛhannaḍā yasya yantā kathaṃ sa na vijeṣyati ॥37॥
ityuktaḥ kupito rājā matsyaḥ pāṇḍavamabravīt ।
samaṃ putreṇa me ṣaṇḍhaṃ brahmabandho praśaṃsasi ॥38॥
vācyāvācyaṃ na jānīṣe nūnaṃ māmavamanyase ।
bhīṣmadroṇamukhānsarvānkasmānna sa vijeṣyati ॥39॥
vayasyatvāttu te brahmannaparādhamimaṃ kṣame ।
nedṛśaṃ te punarvācyaṃ yadi jīvitumicchasi ॥40॥

Вайшампаяна сказал:
Меж тем как шла игра, Матсья сказал пандаве: «Видишь, мой сын победил в битве таких кауравов!». Тогда сын Дхармы⁷ Юдхиштхира ответил царю матсьев: «Как же не победит тот, у кого возницей Бриханнада». Услышав сказанное, царь Матсья, разгневавшись, молвил пандаве: «Ты, о недостойный брахман, равняешь евнуха с моим сыном! Ты не знаешь, что можно говорить и чего нельзя, ты, наверно, пренебрегаешь мною? Почему же он⁸ не смог бы победить их всех⁹ во главе с Бхишмой и Дроной? Только ради дружбы, о брахман, я прощаю тебе этот проступок. Тебе, однако, не следует говорить подобное вновь, если ты хочешь жить».

7. Сын Дхармы (dharmaputra) — Юдхиштхира, рожденный матерью Кунти от бога Дхармы, выступает всюду в Махабхарате как воплощение закона и справедливости на земле.

8. Т. е. Уттара, сын царя Вираты.

9. Т. е. кауравов, которые увели скот царя Вираты.

41-42

yudhiṣṭhira uvāca ।
yatra droṇastathā bhīṣmo drauṇirvaikartanaḥ kṛpaḥ ।
duryodhanaśca rājendra tathānye ca mahārathāḥ ॥41॥
marudgaṇaiḥ parivṛtaḥ sākṣādapi śatakratuḥ ।
ko'nyo bṛhannaḍāyāstānpratiyudhyeta saṅgatān ॥42॥

Юдхиштхира сказал:
Там, где собрались вместе Дрона и Бхишма, сын Дроны, Вайкартана¹⁰ и Крипа и Дурьйодхана, о владыка царей, а также и другие могучие воины на колесницах и даже воочию сам Шатакрату, окруженный сонмами Марутов, кто иной, кроме Бриханнады, может сразиться против них?

10. Т. е. Карна, сын Викартаны (Солнца).

virāṭa uvāca ।
bahuśaḥ pratiṣiddho'si na ca vācaṃ niyacchasi ।
niyantā cenna vidyeta na kaściddharmamācaret ॥43॥

Вирата сказал:
Хотя неоднократно тебе запрещалось (говорить так), и все же ты не обуздываешь своей речи. Если не находится карателя, то никто не будет соблюдать закон.

44-47

vaiśampāyana uvāca ।
tataḥ prakupito rājā tamakṣeṇāhanadbhṛśam ।
mukhe yudhiṣṭhiraṃ kopānnaivamityeva bhartsayan ॥44॥
balavatpratividdhasya nastaḥ śoṇitamāgamat ।
tadaprāptaṃ mahīṃ pārthaḥ pāṇibhyāṃ pratyagṛhṇata ॥45॥
avaikṣata ca dharmātmā draupadīṃ pārśvataḥ sthitām ।
sā veda tamabhiprāyaṃ bhartuścittavaśānugā ॥46॥
pūrayitvā ca sauvarṇaṃ pātraṃ kāṃsyamaninditā ।
tacchoṇitaṃ pratyagṛhṇādyatprasusrāva pāṇḍavāt ॥47॥

Вайшампаяна сказал:
И тут царь, разгневавшись, сильно ударил Юдхиштхиру игральной костью по лицу, в гневе восклицая: «Не смей говорить так!». И от сильного удара из носа его пошла кровь, но Партха удержал ее руками, прежде чем она пролилась на землю. И тут справедливый душою Юдхиштхира посмотрел на стоявшую сбоку Драупади. Послушная воле и желаниям своего повелителя, она догадалась о его желании. Наполнив (водою) позолоченный сосуд из белой меди,¹¹ она, безупречная, собрала кровь, текущую с лица пандавы.

11. Сосуд из белой меди (pātraṁ kāṅsyam) — см. также русский перевод: Махабхарата. Кн. вторая. Сабхапарва, или Книга о собрании. Пер. с санскрита и комм. В. И. Кальянова (отв. ред. акад. АН ЛитССР Б. А. Ларин). Изд. АН СССР, М.—Л., 1962 (серия «Литературные памятники»), стр. 91.

48-54

athottaraḥ śubhairgandhairmālyaiśca vividhaistathā ।
avakīryamāṇaḥ saṃhṛṣṭo nagaraṃ svairamāgamat ॥48॥
sabhājyamānaḥ pauraiśca strībhirjānapadaistathā ।
āsādya bhavanadvāraṃ pitre sa pratyahārayat ॥49॥
tato dvāḥsthaḥ praviśyaiva virāṭamidamabravīt ।
bṛhannaḍāsahāyaste putro dvāryuttaraḥ sthitaḥ ॥50॥
tato hṛṣṭo matsyarājaḥ kṣattāramidamabravīt ।
praveśyatāmubhau tūrṇaṃ darśanepsurahaṃ tayoḥ ॥51॥
kṣattāraṃ kururājastu śanaiḥ karṇa upājapat ।
uttaraḥ praviśatveko na praveśyā bṛhannaḍā ॥52॥
etasya hi mahābāho vratametatsamāhitam ।
yo mamāṅge vraṇaṃ kuryācchoṇitaṃ vāpi darśayet ।
anyatra saṅgrāmagatānna sa jīvedasaṃśayam ॥53॥
na mṛṣyādbhṛśasaṅkruddho māṃ dṛṣṭvaiva saśoṇitam ।
virāṭamiha sāmātyaṃ hanyātsabalavāhanam ॥54॥

Тем временем Уттара, которого окропляли тонкими благовониями и (забрасывали) разнообразными венками, радостный, медленно въехал в город. Встреченный с почестями горожанами, женщинами и сельскими жителями, он, подъехав к воротам дворца, послал оповестить своего отца. И привратник, войдя к Вирате, сказал ему: «Твой сын Уттара со своим спутником Бриханнадой стоит у ворот». Тогда царь матсьев, обрадованный, сказал привратнику: «Пусть войдут оба без промедления, ибо я жажду их видеть!». Но царь кауравов¹² тихо прошептал привратнику на ухо: «Пусть войдет один Уттара, а Бриханнада не должен входить. Ибо у этого (героя), о могучерукий, установлен такой обет: тот, кто нанесет мне телесную рану или же прольет (мою) кровь в ином случае, кроме битвы, несомненно не останется в живых. Сильно разгневанный, он не вынесет, увидев меня истекающим кровью, и тут же убьет Вирату вместе с советниками, войском и упряжными животными».

12. Т. е. Юдхиштхира, род которого восходит к древнему предку Куру.

Так гласит глава шестьдесят третья в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 64

1-3

vaiśampāyana uvāca ।
tato rājñaḥ suto jyeṣṭhaḥ prāviśatpṛthivīñjayaḥ ।
so'bhivādya pituḥ pādau dharmarājamapaśyata ॥1॥
sa taṃ rudhirasaṃsiktamanekāgramanāgasam ।
bhūmāvāsīnamekānte sairandhryā samupasthitam ॥2॥
tataḥ papraccha pitaraṃ tvaramāṇa ivottaraḥ ।
kenāyaṃ tāḍito rājankena pāpamidaṃ kṛtam ॥3॥

Вайшампаяна сказал:
Тогда вошел Притхивинджая, старший сын царя. Склонившись к стопам отца, он увидел царя справедливости, истекающего кровью, расстроенного, сидящего на земле в укромном углу, где ему прислуживала сайрандхри. Тогда Уттара спросил торопливо отца: «Кто его ударил, о царь, и кто сотворил это зло?».

virāṭa uvāca ।
mayāyaṃ tāḍito jihmo na cāpyetāvadarhati ।
praśasyamāne yaḥ śūre tvayi ṣaṇḍhaṃ praśaṃsati ॥4॥

Вирата сказал:
Это я ударил его. Этот нечестивец еще не такого заслуживает (наказания) . Когда я прославлял тебя как героя, он восхвалял евнуха.

uttara uvāca ।
akāryaṃ te kṛtaṃ rājankṣiprameva prasādyatām ।
mā tvā brahmaviṣaṃ ghoraṃ samūlamapi nirdahet ॥5॥

Уттара сказал:
Ты совершил непристойный поступок, о царь! Скорее умилостиви его, дабы страшный яд (проклятия) брахмана не сжег тебя с корнем!¹³

13. Согласно религиозным представлениям индийцев, проклятие брахмана или мудреца-подвижника обладает страшною силой: оно способно привести в трепет не только земных владык, но даже и самих богов, которые силою изреченного на них проклятия могут быть сброшены со своих мест и обессилены. Подобные представления говорят о том, что еще древние индийцы (как и греки) хорошо понимали и верили в силу и торжество человеческого разума, коему были подчинены благополучие и существование самих богов.

6-9

vaiśampāyana uvāca ।
sa putrasya vacaḥ śrutvā virāṭo rāṣṭravardhanaḥ ।
kṣamayāmāsa kaunteyaṃ bhasmacchannamivānalam ॥6॥
kṣamayantaṃ tu rājānaṃ pāṇḍavaḥ pratyabhāṣata ।
ciraṃ kṣāntamidaṃ rājanna manyurvidyate mama ॥7॥
yadi hyetatpatedbhūmau rudhiraṃ mama nastataḥ ।
sarāṣṭrastvaṃ mahārāja vinaśyethā na saṃśayaḥ ॥8॥
na dūṣayāmi te rājanyacca hanyādadūṣakam ।
balavantaṃ mahārāja kṣipraṃ dāruṇamāpnuyāt ॥9॥

Вайшампаяна сказал:
Услышав слова своего сына, Вирата, расширяющий (пределы своего) царства, стал успокаивать сына Кунти, который казался подобным огню, скрытому в пепле, и просить, чтобы тот простил его. И царю, просящему у него прощения, пандава сказал в ответ: «Это я простил уже давно, о царь, и нет у меня гнева. Вот если бы кровь из моего носа пролилась на землю, ты, о великий царь, несомненно погиб бы вместе со своим царством. Я не порицаю тебя, о царь, за то, что ты мог ударить неповинного, ибо сильным, о великий царь, может овладеть беспричинная жестокость!».

10-18

śoṇite tu vyatikrānte praviveśa bṛhannaḍā ।
abhivādya virāṭaṃ ca kaṅkaṃ cāpyupatiṣṭhata ॥10॥
kṣamayitvā tu kauravyaṃ raṇāduttaramāgatam ।
praśaśaṃsa tato matsyaḥ śṛṇvataḥ savyasācinaḥ ॥11॥
tvayā dāyādavānasmi kaikeyīnandivardhana ।
tvayā me sadṛśaḥ putro na bhūto na bhaviṣyati ॥12॥
padaṃ padasahasreṇa yaścarannāparādhnuyāt ।
tena karṇena te tāta kathamāsītsamāgamaḥ ॥13॥
manuṣyaloke sakale yasya tulyo na vidyate ।
yaḥ samudra ivākṣobhyaḥ kālāgniriva duḥsahaḥ ।
tena bhīṣmeṇa te tāta kathamāsītsamāgamaḥ ॥14॥
ācāryo vṛṣṇivīrāṇāṃ pāṇḍavānāṃ ca yo dvijaḥ ।
sarvakṣatrasya cācāryaḥ sarvaśastrabhṛtāṃ varaḥ ।
tena droṇena te tāta kathamāsītsamāgamaḥ ॥15॥
ācāryaputro yaḥ śūraḥ sarvaśastrabhṛtāmapi ।
aśvatthāmeti vikhyātaḥ kathaṃ tena samāgamaḥ ॥16॥
raṇe yaṃ prekṣya sīdanti hṛtasvā vaṇijo yathā ।
kṛpeṇa tena te tāta kathamāsītsamāgamaḥ ॥17॥
parvataṃ yo'bhividhyeta rājaputro maheṣubhiḥ ।
duryodhanena te tāta kathamāsītsamāgamaḥ ॥18॥

И когда кровь (у него) перестала течь, (в приемную царя) вошел Бриханнада. Он приветствовал Вирату, а также Канку и остался стоять (молча). И умиротворив кауравью,¹⁴ Матсья стал тогда восславлять Уттару, возвратившегося из битвы, меж тем как Савьясачин все слышал: «В твоем лице я имею подлинного сына, о увеличивающий радость Кайкейи!¹⁵ Не было у меня и не будет сына, подобного тебе! Каким образом, о сын, мог ты сразиться с Карной, который ни разу не промахнется, метко стреляя одновременно даже в тысячу целей? Каким образом, о сын, мог ты сразиться с Бхишмой, кому нет равного во всем мире людском, кто невозмутим, подобно океану, и чей (натиск) невыносим, как разрушительный огонь при гибели мира?¹⁶ Каким образом, о сын, мог ты сразиться с Дроной, наилучшим из носящих оружие, тем дваждырожденным, кто является наставником героев из рода Вришни¹⁷ и пандавов и считается наставником всех кшатриев? Каким образом мог ты сразиться с сыном наставника, который известен под именем Ашваттхаман и слывет героем среди всех носящих оружие? Каким образом, о сын, мог ты сразиться с Крипой, при одном виде которого в бою (воины) гибнут, как купцы, лишившиеся всего имущества? Каким образом, о сын, мог ты сразиться с Дурьйодханой, царевичем, способным пронзить даже гору своими могучими стрелами?».

14. Т. е. Юдхиштхиру.

15. Т. е. Судешны, супруги царя Вираты.

16. Разрушительный огонь при гибели мира (kālāgni из kāla + agni) — согласно космологическим представлениям индийцев, мир, или Вселенная, претерпевает циклически три состояния. (См. прим. 155 на стр. 188).

17. Вришни (vṛṣṇi) — название общины или рода ядавов, где, согласно преданиям, родился Кришна. Такое название идет от имени Вришни (Vṛṣṇi), потомка Яду, который принадлежал к Лунной династии и был предком Кришны.

19-25

uttara uvāca ।
na mayā nirjitā gāvo na mayā nirjitāḥ pare ।
kṛtaṃ tu karma tatsarvaṃ devaputreṇa kenacit ॥19॥
sa hi bhītaṃ dravantaṃ māṃ devaputro nyavārayat ।
sa cātiṣṭhadrathopasthe vajrahastanibho yuvā ॥20॥
tena tā nirjitā gāvastena te kuravo jitāḥ ।
tasya tatkarma vīrasya na mayā tāta tatkṛtam ॥21॥
sa hi śāradvataṃ droṇaṃ droṇaputraṃ ca vīryavān ।
sūtaputraṃ ca bhīṣmaṃ ca cakāra vimukhāñśaraiḥ ॥22॥
duryodhanaṃ ca samare sanāgamiva yūthapam ।
prabhagnamabravīdbhītaṃ rājaputraṃ mahābalam ॥23॥
na hāstinapure trāṇaṃ tava paśyāmi kiñcana ।
vyāyāmena parīpsasva jīvitaṃ kauravātmaja ॥24॥
na mokṣyase palāyaṃstvaṃ rājanyuddhe manaḥ kuru ।
pṛthivīṃ bhokṣyase jitvā hato vā svargamāpsyasi ॥25॥

Уттара сказал:
Не мною отвоеван скот, не мною побеждены враги, а совершен весь этот подвиг неким сыном божества. Ибо тот божественный юноша, когда я, перепуганный, убегал, остановил меня и, подобный Громодержцу,¹⁸ сам взошел на колесницу. Это им отвоеван тот скот, это им побеждены кауравы. Это подвиг того героя, им, а не мною, о отец, совершено это! Ведь это он, могучерукий, обратил в бегство своими стрелами сына Шарадвана,¹⁹ Дрону и сына Дроны,²⁰ и сына суты,²¹ и Бхишму. А могучему царевичу Дурьйодхане, разбитому и (бежавшему) в испуге с поля битвы подобно вожаку стада слонов, сказал он: «Я не вижу для тебя никакого спасения даже в Хастинапуре! Приложи все силы для спасения своей жизни, о потомок рода Куру! Ты не спасешься бегством, о царь! Так решайся же на битву! Победив, ты будешь владеть землею или же, убитый, достигнешь неба!».

18. Или: подобный Держащему громовую стрелу (vajrahasta-nibbaḥ) — здесь vajrahasta есть сложное слово типа Bahuvrīhi, которое буквально означает «с громовой стрелой в руке» и соответствует другому сложному слову типа Upapadasamāsa: vajrabhṛt, имеющему значение «носитель громовой стрелы» (т. е. Громодержец) — эпитет бога Индры.

19. Т. е. Крипу.

20. Т. е. Ашваттхамана.

21. Т. е. Карну.

26-29

sa nivṛtto naravyāghro muñcanvajranibhāñśarān ।
sacivaiḥ saṃvṛto rājā rathe nāga iva śvasan ॥26॥
tatra me romaharṣo'bhūdūrustambhaśca māriṣa ।
yadabhraghanasaṅkāśamanīkaṃ vyadhamaccharaiḥ ॥27॥
tatpraṇudya rathānīkaṃ siṃhasaṃhanano yuvā ।
kurūṃstānprahasanrājanvāsāṃsyapaharadbalī ॥28॥
ekena tena vīreṇa ṣaḍrathāḥ parivāritāḥ ।
śārdūleneva mattena mṛgāstṛṇacarā vane ॥29॥

И царь тот, тигр среди мужей, на колеснице, дыша (тяжело), подобно змею, повернул назад, окруженный советниками, посылая молниеподобные стрелы. Тут у меня от страха поднялись волоски на теле и онемели бедра, о почтенный, когда²² могучий юноша львиного сложения рассеял своими стрелами войско, напоминавшее скопление облаков. И, запугав то войско, состоящее из колесниц, он, могучий, смеясь над кауравами, о царь, забрал их одежды.²³ Одним тем героем были побеждены шестеро воинов, сражающихся на колесницах, подобно тому как встревоженные тигром (разбегаются) животные, пасущиеся в лесу.

22. Когда yad, местоим. относит. — здесь yad мы рассматриваем как самостоятельно стоящее в середине шлоки, вне связи с tat в следующей шлоке.

23. Т. е. одежды Крипы, Карны и других воинов, кроме Бхишмы, которые под действием чудесного оружия Арджуны находились в бессознательном состоянии. (См.: Виратапарва, гл. 61, шлоки 12—18, стр. 104).

30-31

virāṭa uvāca ।
kva sa vīro mahābāhurdevaputro mahāyaśāḥ ।
yo me dhanamavājaiṣītkurubhirgrastamāhave ॥30॥
icchāmi tamahaṃ draṣṭumarcituṃ ca mahābalam ।
yena me tvaṃ ca gāvaśca rakṣitā devasūnunā ॥31॥

Вирата сказал:
Где же тот герой могучерукий, божественный сын с великой славой, который отвоевал в битве мое богатство, похищенное кауравами? Я хочу увидеть и почтить этого могучего божественного отпрыска, которым были спасены ты и мой скот!

uttara uvāca ।
antardhānaṃ gatastāta devaputraḥ pratāpavān ।
sa tu śvo vā paraśvo vā manye prādurbhaviṣyati ॥32॥

Уттара сказал:
Этот величественный сын божества, о отец, тотчас же исчез, но завтра или послезавтра, я думаю, он появится.

33-37

vaiśampāyana uvāca ।
evamākhyāyamānaṃ tu channaṃ satreṇa pāṇḍavam ।
vasantaṃ tatra nājñāsīdvirāṭaḥ pārthamarjunam ॥33॥
tataḥ pārtho'bhyanujñāto virāṭena mahātmanā ।
pradadau tāni vāsāṃsi virāṭaduhituḥ svayam ॥34॥
uttarā tu mahārhāṇi vividhāni tanūni ca ।
pratigṛhyābhavatprītā tāni vāsāṃsi bhāminī ॥35॥
mantrayitvā tu kaunteya uttareṇa rahastadā ।
itikartavyatāṃ sarvāṃ rājanyatha yudhiṣṭhire ॥36॥
tatastathā tadvyadadhādyathāvatpuruṣarṣabha ।
saha putreṇa matsyasya prahṛṣṭo bharatarṣabhaḥ ॥37॥

Вайшампаяна сказал:
Но Вирата ничего не знал о пандаве Арджуне, сыне Притхи, которого так изображал (Уттара), о том, что он жил там, скрывая свою внешность. Затем с дозволения благородного Вираты Партха сам преподнес добытые им одежды дочери Вираты. А прелестная Уттара, получив разнообразные одежды, ценные и изящные, очень обрадовалась. И, посоветовавшись наедине с (царевичем) Уттарой, о Каунтея, обо всем, что нужно было сделать, тот бык из рода Бхараты вместе с сыном Матсьи,²⁴ о бык среди людей, радостно сообщил тогда, как должно, о том царю Юдхиштхире.

24. Т. е. вместе с Уттарой.

Так гласит глава шестьдесят четвертая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 65

1-6

vaiśampāyana uvāca ।
tatastṛtīye divase bhrātaraḥ pañca pāṇḍavāḥ ।
snātāḥ śuklāmbaradharāḥ samaye caritavratāḥ ॥1॥
yudhiṣṭhiraṃ puraskṛtya sarvābharaṇabhūṣitāḥ ।
abhipadmā yathā nāgā bhrājamānā mahārathāḥ ॥2॥
virāṭasya sabhāṃ gatvā bhūmipālāsaneṣvatha ।
niṣeduḥ pāvakaprakhyāḥ sarve dhiṣṇyeṣvivāgnayaḥ ॥3॥
teṣu tatropaviṣṭeṣu virāṭaḥ pṛthivīpatiḥ ।
ājagāma sabhāṃ kartuṃ rājakāryāṇi sarvaśaḥ ॥4॥
śrīmataḥ pāṇḍavāndṛṣṭvā jvalataḥ pāvakāniva ।
atha matsyo'bravītkaṅkaṃ devarūpamavasthitam ।
marudgaṇairupāsīnaṃ tridaśānāmiveśvaram ॥5॥
sa kilākṣātivāpastvaṃ sabhāstāro mayā kṛtaḥ ।
atha rājāsane kasmādupaviṣṭo'syalaṅkṛtaḥ ॥6॥

Вайшампаяна сказал:
И вот на третий день пятеро братьев-пандавов, совершив омовение, облачившись в белые одежды, исполнив в положенное время свои обеты, (направились) те могучие воины, сражающиеся на колесницах, украшенные всеми убранствами, с Юдхиштхирой впереди к Вирате, блистая, как великолепные слоны. И, войдя в зал собрания, все они уселись на царских тронах, сверкая блеском, как священные огни на алтарях. И когда они уселись там, Вирата, властитель земли, вошел в зал собрания, дабы исполнить всевозможные царские обязанности. Увидев прославленных пандавов, сверкающих подобно огням, Матсья сказал тогда Канке, восседавшему подобно божеству и напоминавшему владыку тридцати (богов), окруженного Марутами: «Ты ведь игрок в кости, и сделан мною придворным! Так почему же ты уселся на царском троне, разукрашенный (нарядами)?».

7-15

parihāsepsayā vākyaṃ virāṭasya niśamya tat ।
smayamāno'rjuno rājannidaṃ vacanamabravīt ॥7॥
indrasyāpyāsanaṃ rājannayamāroḍhumarhati ।
brahmaṇyaḥ śrutavāṃstyāgī yajñaśīlo dṛḍhavrataḥ ॥8॥
ayaṃ kurūṇāmṛṣabhaḥ kuntīputro yudhiṣṭhiraḥ ।
asya kīrtiḥ sthitā loke sūryasyevodyataḥ prabhā ॥9॥
saṃsaranti diśaḥ sarvā yaśaso'sya gabhastayaḥ ।
uditasyeva sūryasya tejaso'nu gabhastayaḥ ॥10॥
enaṃ daśa sahasrāṇi kuñjarāṇāṃ tarasvinām ।
anvayuḥ pṛṣṭhato rājanyāvadadhyāvasatkurūn ॥11॥
triṃśadenaṃ sahasrāṇi rathāḥ kāñcanamālinaḥ ।
sadaśvairupasaṃpannāḥ pṛṣṭhato'nuyayuḥ sadā ॥12॥
enamaṣṭaśatāḥ sūtāḥ sumṛṣṭamaṇikuṇḍalāḥ ।
astuvanmāgadhaiḥ sārdhaṃ purā śakramivarṣayaḥ ॥13॥
enaṃ nityamupāsanta kuravaḥ kiṅkarā yathā ।
sarve ca rājanrājāno dhaneśvaramivāmarāḥ ॥14॥
eṣa sarvānmahīpālānkaramāhārayattadā ।
vaiśyāniva mahārāja vivaśānsvavaśānapi ॥15॥

Услышав эти слова Вираты и желая пошутить с ним, о царь, Арджуна с улыбкой сказал ему в ответ: «Этот (муж), о царь, достоин занимать место даже самого Индры. Благочестивый, знающий веды, отвратившийся от мирских радостей, искушенный в совершении жертвоприношений, твердый в обете, он есть (не кто иной, как) бык из рода Куру, сын Кунти — Юдхиштхира. Его слава утвердилась во всем мире, как (ослепительный) блеск полуденного солнца!²⁵ Лучи его славы распространяются по всем направлениям, подобно тому как лучи восходящего солнца сопровождают его сияние. За ним следовало десять тысяч быстрых слонов, о царь, когда он шёл среди кауравов. За ним всегда следовали также тридцать тысяч колесниц, расписанных золотом и заложенных отличными конями. Его прославляли прежде восемьдесят сказителей-сутов, украшенных серьгами, унизанными сверкающими драгоценными камнями, в сопровождении певцов, подобно тому как мудрецы (восхваляют) Шакру. Ему непрестанно прислуживали, как слуги, кауравы и все цари, о царь, подобно тому как бессмертные — владыке богатств.²⁶ Он заставил тогда всех хранителей земли²⁷ платить ему дань, словно вайшьев, о великий царь, как подвластных, так и независимых.

25. Как (ослепительный) блеск полуденного солнца (sūryasya iva udyataḥ prabhā) — букв. «как блеск поднявшегося (т. е. находящегося в вышине, в зените) солнца». Мы здесь переводим udyataḥ — определение к солнцу (sūryasa) — «полуденного солнца», а к pradhā («блеск») добавляем в скобках определение «ослепительный».

26. Владыка богатств (dhaneśvara) — эпитет бога богатств Куберы, который в индийской мифологии почитается хранителем сокровищ Индры.

27. Хранители земли (mahīpāla), т. е. властители земли, цари, владыки.

16-21

aṣṭāśītisahasrāṇi snātakānāṃ mahātmanām ।
upajīvanti rājānamenaṃ sucaritavratam ॥16॥
eṣa vṛddhānanāthāṃśca vyaṅgānpaṅgūṃśca mānavān ।
putravatpālayāmāsa prajā dharmeṇa cābhibho ॥17॥
eṣa dharme dame caiva krodhe cāpi yatavrataḥ ।
mahāprasādo brahmaṇyaḥ satyavādī ca pārthivaḥ ॥18॥
śrīpratāpena caitasya tapyate sa suyodhanaḥ ।
sagaṇaḥ saha karṇena saubalenāpi vā vibhuḥ ॥19॥
na śakyante hyasya guṇāḥ prasaṅkhyātuṃ nareśvara ।
eṣa dharmaparo nityamānṛśaṃsyaśca pāṇḍavaḥ ॥20॥
evaṃyukto mahārājaḥ pāṇḍavaḥ pārthivarṣabhaḥ ।
kathaṃ nārhati rājārhamāsanaṃ pṛthivīpatiḥ ॥21॥

Восемьдесят восемь тысяч благородных снатаков²⁸ жили за счет того царя, усердно соблюдая обеты. Он, как своих сыновей, охранял престарелых и беззащитных, калек, хромых и юнцов и законом (охранял) народ, о высокий повелитель! Ревностный в соблюдении закона и смирении, а также и в обуздании гнева, весьма благосклонный и правдоречивый, он является царем. Из-за его богатства и славы мучился (от зависти) повелитель Суйодхана вместе с Карной и сыном Субалы.²⁹ В самом деле, невозможно перечислить все его достоинства, о владыка людей! Этот сын Панду предан закону и всегда милосерден! Наделенный такими (достоинствами), сын Панду, этот бык среди царей, разве не заслуживает он, великий царь и владыка земли, трона, достойного царей?».

28. Снатака, снатаки (snātaka) — букв. «окунувшийся», «искупавшийся», духовный сан, даваемый брахману, который после окончания своего учения совершил омовение, т. е. священный обряд, завершивший его обучение.

29. Т. е. вместе с Шакуни, дядей Дурьйодханы (Суйодханы).

Так гласит глава шестьдесят пятая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 66

1-2

virāṭa uvāca ।
yadyeṣa rājā kauravyaḥ kuntīputro yudhiṣṭhiraḥ ।
katamo'syārjuno bhrātā bhīmaśca katamo balī ॥1॥
nakulaḥ sahadevo vā draupadī vā yaśasvinī ।
yadā dyūte jitāḥ pārthā na prājñāyanta te kvacit ॥2॥

Вирата сказал:
Если это царь кауравов Юдхиштхира, сын Кунти, то кто из них тогда его брат Арджуна и Бхима могучий? Кто Накула и Сахадева и кто прославленная Драупади? С тех пор как партхи были побеждены в игре в кости, о них ничего не было известно.

3-10

arjuna uvāca ।
ya eṣa ballavo brūte sūdastava narādhipa ।
eṣa bhīmo mahābāhurbhīmavegaparākramaḥ ॥3॥
eṣa krodhavaśānhatvā parvate gandhamādane ।
saugandhikāni divyāni kṛṣṇārthe samupāharat ॥4॥
gandharva eṣa vai hantā kīcakānāṃ durātmanām ।
vyāghrānṛkṣānvarāhāṃśca hatavānstrīpure tava ॥5॥
yaścāsīdaśvabandhaste nakulo'yaṃ parantapaḥ ।
gosaṅkhyaḥ sahadevaśca mādrīputrau mahārathau ॥6॥
śṛṅgāraveṣābharaṇau rūpavantau yaśasvinau ।
nānārathasahasrāṇāṃ samarthau puruṣarṣabhau ॥7॥
eṣā padmapalāśākṣī sumadhyā cāruhāsinī ।
sairandhrī draupadī rājanyatkṛte kīcakā hatāḥ ॥8॥
arjuno'haṃ mahārāja vyaktaṃ te śrotramāgataḥ ।
bhīmādavarajaḥ pārtho yamābhyāṃ cāpi pūrvajaḥ ॥9॥
uṣitāḥ sma mahārāja sukhaṃ tava niveśane ।
ajñātavāsamuṣitā garbhavāsa iva prajāḥ ॥10॥

Арджуна сказал:
Вот этот, который зовется Баллавой и (служит) у тебя поваром, о владыка людей, есть Бхима могучерукий, страшный в своей стремительности и силе. Это он, убив на горе Гандхамадана³⁰ свирепых ракшасов, (именуемых) Кродхаваша,³¹ принес для Кришны³² небесные благоухающие лотосы. Это тот самый гандхарва, который истребил злобных кичаков и убил тигров, медведей и вепрей на женской половине твоего (дворца). А тот, кто был твоим конюшим, — это Накула, усмиритель врагов, а надсмотрщик за скотом — это Сахадева. Оба они сыновья Мадри, могучие воины на колесницах. Прекрасные, облаченные в изящные одежды, достославные, эти быки среди людей способны (состязаться) с тысячами различных воинов на колесницах. А эта служанка-сайрандхри с глазами, как лепестки лотоса, с красивой талией и сладкой улыбкой — Драупади, о царь, из-за которой были убиты кичаки. Я же — Арджуна, о великий царь! Тебе, очевидно, уже приходилось слышать, что я сын Притхи, младше Бхимы и старше близнецов.³³ Мы счастливо жили в твоем обиталище, о великий царь! Мы провели свой срок жительства, оставаясь неузнанными, подобно младенцам, находящимся в утробе.

30. Гандхамадана (gandhamādana) — букв. «опьяняющий ароматом, благоуханием», древнее название части горной цепи Рудра-Хималаи в Гарвале, которая находится северо-восточнее Бадринатха.

31. Кродхаваша (krodhavaṣa) — букв. «одержимые гневом, название разряда злых демонов, или ракшасов, в индийской мифологии.

32. Т. е. для Драупади.

33. Т. е. Накулы и Сахадевы.

11-16

vaiśampāyana uvāca ।
yadārjunena te vīrāḥ kathitāḥ pañca pāṇḍavāḥ ।
tadārjunasya vairāṭiḥ kathayāmāsa vikramam ॥11॥
ayaṃ sa dviṣatāṃ madhye mṛgāṇāmiva kesarī ।
acaradrathavṛndeṣu nighnaṃsteṣāṃ varānvarān ॥12॥
anena viddho mātaṅgo mahānekeṣuṇā hataḥ ।
hiraṇyakakṣyaḥ saṅgrāme dantābhyāmagamanmahīm ॥13॥
anena vijitā gāvo jitāśca kuravo yudhi ।
asya śaṅkhapraṇādena karṇau me badhirīkṛtau ॥14॥
tasya tadvacanaṃ śrutvā matsyarājaḥ pratāpavān ।
uttaraṃ pratyuvācedamabhipanno yudhiṣṭhire ॥15॥
prasādanaṃ pāṇḍavasya prāptakālaṃ hi rocaye ।
uttarāṃ ca prayacchāmi pārthāya yadi te matam ॥16॥

Вайшампаяна сказал:
И когда Арджуной были названы те герои — пятеро пандавов, сын Вираты рассказал тогда о доблестях Арджуны. «Это он рыскал среди врагов, как лев среди зверей, убивая лучших из них. (Это он) рыскал меж рядов колесниц, повергая с них лучших (воинов). Им был убит в сражении одной-единственной стрелою громадный слон. Пронзенный ею, он с боками, покрытыми золотым панцирем, врылся бивнями в землю. Им был отвоеван скот и побеждены в битве кауравы. Звуком его раковины были оглушены оба моих уха!». Услышав те слова его, могущественный царь матсьев сказал так в ответ Уттаре, чувствуя свою вину перед Юдхиштхирой: «Я полагаю, пришло время умилостивить сына Панду,³⁴ и я выдам (свою дочь) Уттару за Партху, если тебе это нравится».

34. Сына Панду (paṇḍavasya), т. е. пандаву; по-видимому, Юдхиштхиру, как явствует также из дальнейшего изложения.

uttara uvāca ।
arcyāḥ pūjyāśca mānyāśca prāptakālaṃ ca me matam ।
pūjyantāṃ pūjanārhāśca mahābhāgāśca pāṇḍavāḥ ॥17॥

Уттара сказал:
Они заслуживают (от нас почитания, уважения и почестей, и мне думается, что время (для этого) наступило. Пусть же будут оказаны почести прославленным пандавам, достойным почитания!

18-20

virāṭa uvāca ।
ahaṃ khalvapi saṅgrāme śatrūṇāṃ vaśamāgataḥ ।
mokṣito bhīmasenena gāvaśca vijitāstathā ॥18॥
eteṣāṃ bāhuvīryeṇa yadasmākaṃ jayo mṛdhe ।
vayaṃ sarve sahāmātyāḥ kuntīputraṃ yudhiṣṭhiram ।
prasādayāmo bhadraṃ te sānujaṃ pāṇḍavarṣabham ॥19॥
yadasmābhirajānadbhiḥ kiñcidukto narādhipaḥ ।
kṣantumarhati tatsarvaṃ dharmātmā hyeṣa pāṇḍavaḥ ॥20॥

Вирата сказал:
И сам я тоже, когда попал в разгаре битвы в плен к врагам, был спасен Бхимасеной, а скот (наш) был отвоеван (Арджуной). Благодаря силе их рук нами и (была одержана) победа в бою. Поэтому мы все вместе с советниками должны умилостивить сына Кунти Юдхиштхиру, этого быка среди пандавов, вместе с его братьями. Да будет тебе благо! И все, что нами по неведению было сказано владыке людей, он должен простить (нам), ибо сей пандава справедлив душою.

21-27

vaiśampāyana uvāca ।
tato virāṭaḥ paramābhituṣṭaḥ sametya rājñā samayaṃ cakāra ।
rājyaṃ ca sarvaṃ visasarja tasmai sadaṇḍakośaṃ sapuraṃ mahātmā ॥21॥
pāṇḍavāṃśca tataḥ sarvānmatsyarājaḥ pratāpavān ।
dhanañjayaṃ puraskṛtya diṣṭyā diṣṭyeti cābravīt ॥22॥
samupāghrāya mūrdhānaṃ saṃśliṣya ca punaḥ punaḥ ।
yudhiṣṭhiraṃ ca bhīmaṃ ca mādrīputrau ca pāṇḍavau ॥23॥
nātṛpyaddarśane teṣāṃ virāṭo vāhinīpatiḥ ।
saṃprīyamāṇo rājānaṃ yudhiṣṭhiramathābravīt ॥24॥
diṣṭyā bhavantaḥ saṃprāptāḥ sarve kuśalino vanāt ।
diṣṭyā ca pāritaṃ kṛcchramajñātaṃ vai durātmabhiḥ ॥25॥
idaṃ ca rājyaṃ naḥ pārthā yaccānyadvasu kiñcana ।
pratigṛhṇantu tatsarvaṃ kaunteyā aviśaṅkayā ॥26॥
uttarāṃ pratigṛhṇātu savyasācī dhanañjayaḥ ।
ayaṃ hyaupayiko bhartā tasyāḥ puruṣasattamaḥ ॥27॥

Вайшампаяна сказал:
Тогда Вирата, весьма обрадованный, подойдя к царю (Юдхиштхире), заключил с ним союз и предложил ему, благородный, все свое царство вместе с казною и войском,³⁵ а также столицей. Затем, обратившись ко всем пандавам и прежде всего к Дхананджайе, могущественный царь матсьев воскликнул: «Благодарение судьбе, благодарение судьбе!». И обнимая все снова и снова Юдхиштхиру и Бхиму и обоих пандавов — сыновей Мадри, обнюхав их макушку, Вирата, повелитель войск, не мог налюбоваться ими. И, радостный, он молвил тогда царю Юдхиштхире: «Благодаря счастливой судьбе вы все вернулись здравыми из леса! Благодаря счастливой судьбе (вы) провели в лишениях (срок изгнания) и остались неузнанными коварными (врагами)! Это наше царство и другое богатство, какое есть у нас, — все пусть возьмут себе партхи, сыны Кунти, без колебаний! И пусть (мою дочь) Уттару возьмет себе Дхананджая Савьясачин, ибо этот (герой), наилучший из людей, будет достойным для нее супругом!».

35. Вместе с казною и войском (sa-daṇḍa-kośaṁ) — в нашем переводе мы исходим из текста Артхашастры Каутильи (I, 4/3): tayā svapakṣaṁ parapakṣaṁ ca vaśīkaroti kośadaṇḍābhyām, т. е. «при помощи его (т. е. учения о хозяйстве, — В. К.) царь подчиняет себе сторонников и врагов через казну и войско» (Артхашастра, стр. 19). Рой понимает daṇḍa как «скипетр» и переводит «together with the sceptre and treasury».

28-29

evamukto dharmarājaḥ pārthamaikṣaddhanañjayam ।
īkṣitaścārjuno bhrātrā matsyaṃ vacanamabravīt ॥28॥
pratigṛhṇāmyahaṃ rājansnuṣāṃ duhitaraṃ tava ।
yuktaścāvāṃ hi saṃbandho matsyabhāratasattamau ॥29॥

Когда так было сказано, царь справедливости взглянул на Партху Дхананджаю. И под взглядом своего брата Арджуна сказал: «Я беру твою дочь, о царь, себе в невестки. Ведь союз между нами двумя — самый достойный, (ибо его скрепляют) наилучший из рода матсьев и первейший из рода Бхараты!».³⁶

36. Наилучший из… и первейший из рода Бхараты (matsya-bhārata-sattamau), т. е. имеется в виду царь Матсья и Арджуна, как явствует иа дальнейшего повествования (Виратапарва, гл. 67, шл. 12). Однако вместо Арджуны может подразумеваться и царь Юдхиштхира, поскольку слова эти вложены в уста Арджуны, для которого авторитет и воля Юдхиштхиры как старшего брата непререкаемы.

Так гласит глава шестьдесят шестая в Виратапарве великой Махабхараты.

Глава 67

virāṭa uvāca ।
kimarthaṃ pāṇḍavaśreṣṭha bhāryāṃ duhitaraṃ mama ।
pratigrahītuṃ nemāṃ tvaṃ mayā dattāmihecchasi ॥1॥

Вирата сказал:
Почему ты, о лучший из пандавов, не хочешь взять себе в жены эту дочь мою, которую я предлагаю тебе сейчас?

2-9

arjuna uvāca ।
antaḥpure'hamuṣitaḥ sadā paśyansutāṃ tava ।
rahasyaṃ ca prakāśaṃ ca viśvastā pitṛvanmayi ॥2॥
priyo bahumataścāhaṃ nartako gītakovidaḥ ।
ācāryavacca māṃ nityaṃ manyate duhitā tava ॥3॥
vayaḥsthayā tayā rājansaha saṃvatsaroṣitaḥ ।
atiśaṅkā bhavetsthāne tava lokasya cābhibho ॥4॥
tasmānnimantraye tvāhaṃ duhituḥ pṛthivīpate ।
śuddho jitendriyo dāntastasyāḥ śuddhiḥ kṛtā mayā ॥5॥
snuṣāyā duhiturvāpi putre cātmani vā punaḥ ।
atra śaṅkāṃ na paśyāmi tena śuddhirbhaviṣyati ॥6॥
abhiṣaṅgādahaṃ bhīto mithyācārātparantapa ।
snuṣārthamuttarāṃ rājanpratigṛhṇāmi te sutām ॥7॥
svasrīyo vāsudevasya sākṣāddevaśiśuryathā ।
dayitaścakrahastasya bāla evāstrakovidaḥ ॥8॥
abhimanyurmahābāhuḥ putro mama viśāṃ pate ।
jāmātā tava yukto vai bhartā ca duhitustava ॥9॥

Арджуна сказал:
Живя во внутренних покоях (дворца), я всегда видел твою дочь, и она, в уединении или открыто, доверялась мне, как отцу. Как танцовщик и знаток пения я был приятен ей и высоко чтим ею, и твоя дочь всегда почитала меня за своего наставника. Вместе с нею, достигшей (зрелого) возраста, я прожил целый год, и может возникнуть (в отношении нас) сильное подозрение у тебя самого и у других людей, о владыка! Поэтому я, будучи чистым, обузданным в чувствах и смиренным, прошу у тебя, о владыка земли, (твою) дочь (себе в невестки). Этим будет подтверждена ее нравственная чистота. И я не сомневаюсь в том, (что нет различия) между невесткой и дочерью, как между сыном и им же самим. Этим будет доказана ее чистота. Я опасаюсь ложного обвинения и незаслуженного осуждения, о усмиритель врагов! Поэтому я беру твою дочь Уттару, о царь, себе в невестки. Искусный во владении оружием уже с детства, (по красоте) похожий на божественного юношу, мой сын Абхиманью³⁷ приходится любимым племянником (по сестре)³⁸ Васудеве, владеющему диском, о владыка народов! Он достоин быть твоим зятем и супругом твоей дочери.

37. Абхиманью (abhimanyu) — сын Арджуны от его второй супруги Субхадры и отец Парикшита, отца Джанамеджайи, которому повествуется Махабхарата. Абхиманью впоследствии был убит палицей сыном Духшасаны.

38. Племянник (по сестре) (svasrīyaḥ) — букв. «сестрин сын». Мать Абхиманью Субхадра была родной сестрой Васудевы (Кришны), поэтому Абхиманью приходился последнему племянником.

10-11

virāṭa uvāca ।
upapannaṃ kuruśreṣṭhe kuntīputre dhanañjaye ।
ya evaṃ dharmanityaśca jātajñānaśca pāṇḍavaḥ ॥10॥
yatkṛtyaṃ manyase pārtha kriyatāṃ tadanantaram ।
sarve kāmāḥ samṛddhā me saṃbandhī yasya me'rjunaḥ ॥11॥

Вирата сказал:
Достойно (будет сказать) сыну Кунти Дхананджайе, наилучшему из рода Куру, пандаве, который столь неизменен в законе и мудр: «Что ты считаешь необходимым сделать, о Партха, то пусть будет сделано немедля. Все мои желания осуществлены, раз моим родственником стал Арджуна!».

12-18

vaiśampāyana uvāca ।
evaṃ bruvati rājendre kuntīputro yudhiṣṭhiraḥ ।
anvajānātsa saṃyogaṃ samaye matsyapārthayoḥ ॥12॥
tato mitreṣu sarveṣu vāsudeve ca bhārata ।
preṣayāmāsa kaunteyo virāṭaśca mahīpatiḥ ॥13॥
tatastrayodaśe varṣe nivṛtte pañca pāṇḍavāḥ ।
upaplavye virāṭasya samapadyanta sarvaśaḥ ॥14॥
tasminvasaṃśca bībhatsurānināya janārdanam ।
ānartebhyo'pi dāśārhānabhimanyuṃ ca pāṇḍavaḥ ॥15॥
kāśirājaśca śaibyaśca prīyamāṇau yudhiṣṭhire ।
akṣauhiṇībhyāṃ sahitāvāgatau pṛthivīpate ॥16॥
akṣauhiṇyā ca tejasvī yajñaseno mahābalaḥ ।
draupadyāśca sutā vīrāḥ śikhaṇḍī cāparājitaḥ ॥17॥
dhṛṣṭadyumnaśca durdharṣaḥ sarvaśastrabhṛtāṃ varaḥ ।
samastākṣauhiṇīpālā yajvāno bhūridakṣiṇāḥ ।
sarve śastrāstrasaṃpannāḥ sarve śūrāstanutyajaḥ ॥18॥

Вайшампаяна сказал:
И когда так говорил владыка царей, сын Кунти Юдхиштхира одобрил тот союз, (заключенный) по согласию между (царем) Матсьей и Партхой. Тогда, о потомок Бхараты, сын Кунти послал (приглашения) всем друзьям и Васудеве,³⁹ также (поступил) и царь Вирата. Затем, когда истек тринадцатый год (их изгнания), все пятеро пандавов обосновались в Упаплавье,⁴⁰ (столице) Вираты. И живя там, Бибхатсу, сын Панду, пригласил к себе Джанардану⁴¹ и Абхиманью, а также дашархов⁴² из страны Анарта.⁴³ И царь (страны) Каши,⁴⁴ и Шайбья,⁴⁵ благосклонные к Юдхиштхире, вместе со своими акшаухини⁴⁶ войск оба прибыли туда, о владыка земли! Также и могущественный, и величавый Яджнясена⁴⁷ вместе с акшаухини войска и храбрые сыны Драупади, и Шикхандин⁴⁸ непобедимый, также и Дхриштадьюмна⁴⁹ неодолимый, лучший из всех носителей оружия, — все они предводительствуют целыми акшаухини войск и совершают жертвоприношения с обильными дарами, все искусны во владении различными видами оружия, все — герои, готовые пожертвовать своей жизнью.

39. Т. е. Кришне.

40. Упаплавья (upaplavya) — букв. «подверженный набегам», то же, что и Вирата (Virāṭa), главный город царства Вираты, столица царя матсьев. На месте древней Упаплавьи, как предполагают, стоит ныне город Вират, или Байрат, который находится по соседству с Джайпуром, в 194 км южнее Дели.

41. Джанардана (janārdana) — букв. «возмущающий, возбуждающий людей», эпитет Кришны.

42. Дашархи (dāśārhāḥ) — потомки Дашарха (Daśārha), т. е. ядавы, к которым принадлежал также и Кришна. (См. прим. 30 на стр. 164).

43. Анарта (ānartāḥ) — название народности, населявшей, по-видимому, область нынешнего Северного Гуджарата, где столицей был город Анарттапура, или, возможно, область нынешнего Гуджарата и часть Мальвы.

44. Каши (kāśi или kāśī) — древнее название Бенареса, расположенного на Ганге, одного из семи священных городов Индии. Каши — название страны, в которой Бенарес был столицей. Царь Каши (Kaśirāja), т. е. правитель страны Каши.

45. Шайбья (śaibya) — потомок легендарного царя Шиби. Последний, как рассказывают мифы, спас бога Агни в образе голубя от Индры, принявшего вид ястреба, для чего он пожертвовал частью своих мускулов, равной весу голубя.

46. Акшаухини (akṣauhiṇī) — большое объединенное войско, состоящее из четырех родов (caturaṅga): слонов, колесниц, конницы и пехотинцев. Согласно самой Махабхарате, в состав акшаухини входят 21 807 слонов и столько же колесниц, 65 610 коней и 109 350 пехотинцев. (См.: Махабхарата. Кн. первая. Адипарва. Пер. с санскрита и прим. В. И. Кальянова. Под ред. акад. А. П. Баранникова. Изд. АН СССР, М.—Л., 1950 (серия «Литературные памятники»), стр. 25).

47. Яджнясена (yajṅasena) — имя царя Друпады, отца Драупади-Кришны. (См. прим. 61 и 73 на стр. 166, 167).

48. Шикхандин (śikhaṇḍin) — сын царя Друпады. Согласно легендам, Шикхандин родился девочкой, но потом некий полубог с ним обменялся полом, и он стал юношей. Во время великой битвы, когда происходил поединок между Бхишмой и Арджуной, последний оказался не в силах победить своего противника, и тогда он выставил впереди себя Шикхандина. Но Бхишма отказался применить против него оружие, так как продолжал видеть в нем женщину. Благородством и нерешительностью Бхишмы воспользовался Арджуна и пронзил его множеством стрел.

49. Дхриштадьюмна (dhṛṣṭadyumna) — сын царя Друпады и брат Драупади, могучий воин-герой, сражавшийся во время великой битвы на стороне пандавов.

19-27

tānāgatānabhiprekṣya matsyo dharmabhṛtāṃ varaḥ ।
prīto'bhavadduhitaraṃ dattvā tāmabhimanyave ॥19॥
tataḥ pratyupayāteṣu pārthiveṣu tatastataḥ ।
tatrāgamadvāsudevo vanamālī halāyudhaḥ ।
kṛtavarmā ca hārdikyo yuyudhānaśca sātyakiḥ ॥20॥
anādhṛṣṭistathākrūraḥ sāmbo niśaṭha eva ca ।
abhimanyumupādāya saha mātrā parantapāḥ ॥21॥
indrasenādayaścaiva rathaistaiḥ susamāhitaiḥ ।
āyayuḥ sahitāḥ sarve parisaṃvatsaroṣitāḥ ॥22॥
daśa nāgasahasrāṇi hayānāṃ ca śatāyutam ।
rathānāmarbudaṃ pūrṇaṃ nikharvaṃ ca padātinām ॥23॥
vṛṣṇyandhakāśca bahavo bhojāśca paramaujasaḥ ।
anvayurvṛṣṇiśārdūlaṃ vāsudevaṃ mahādyutim ॥24॥
pāribarhaṃ dadau kṛṣṇaḥ pāṇḍavānāṃ mahātmanām ।
striyo ratnāni vāsāṃsi pṛthakpṛthaganekaśaḥ ।
tato vivāho vidhivadvavṛte matsyapārthayoḥ ॥25॥
tataḥ śaṅkhāśca bheryaśca gomukhāḍambarāstathā ।
pārthaiḥ saṃyujyamānasya nedurmatsyasya veśmani ॥26॥
uccāvacānmṛgāñjaghnurmedhyāṃśca śataśaḥ paśūn ।
surāmaireyapānāni prabhūtānyabhyahārayan ॥27॥

Завидя подъезжающих (гостей), Матсья, лучший из блюстителей закона, обрадовался, что выдал дочь свою за Абхиманью. И меж тем как отовсюду съехались цари, туда прибыл Васудева в венках из лесных цветов, (его брат) Халаюдха,⁵⁰ Критаварман,⁵¹ сын Хридики, Ююдхана,⁵² сын Сатьяка, Анадхришти и Акрура, Самба и Нишатха.⁵³ Эти усмирители врагов приехали туда, взяв с собою Абхиманью вместе с его матерью.⁵⁴ А Индрасена и другие, прожив целый год (в Двараке), прибыли туда все вместе на хорошо слаженных колесницах (пандавов). Десять тысяч слонов, миллион коней, сто миллионов колесниц и целый биллион пехотинцев, а также множество вришниев и андхаков⁵⁵ и бходжей,⁵⁶ отличающихся великим мужеством, сопровождало того тигра из рода Вришни — Васудеву, великого в своем блеске. И дал Кришна благородным пандавам свадебный подарок: женщин (прислужниц), драгоценные камни и одежды — каждому по отдельности. Затем по установленным обычаям начались свадебные приготовления (в домах) Матсьи и Партхи. И зазвучали раковины и литавры, барабаны и прочие музыкальные инструменты в чертогах (царя) Матсьи, когда скреплялся союз между ним и партхами. (Для брачного пира) убили много всякой лесной дичи и сотни голов жертвенного скота. Доставили также множество хмельных соков и опьяняющих напитков.

50. Халаюдха (halāyudha) — букв. «вооруженный плугом», или же haladhara — «плугоносец», наиболее распространенный эпитет Баларамы, старшего брата Кришны.

51. Критаварман (kṛtavarman) — сын Хридики (Hṛdika) из рода ядавов, воин-герой, сражавшийся во время великой битвы на стороне кауравов. В числе трех воинов, оставшихся в живых, он ночью совершил кровавое нападение на спящий лагерь пандавов.

52. Ююдхана (yuyudhāna) — букв. «усердно сражающийся», эпитет Сатьяки (Sātyaki), сына или потомка Сатьяка (Satyaka). Ююдхана, или Сатьяки, принадлежал к роду ядавов и во время великой битвы сражался на стороне пандавов в качестве возницы Кришны.

53. Анадхришти и Акрура, Самба и Нишатха. — Анадхришти (anādhṛṣṭi) — сын Уграсены, царя Матхуры (совр. Муттра в области Агра), полководец ядавов. Акрура (akrūra) — букв. «нежестокий», «лишенный жестокости», имя ядавы — друга и дяди Кришны. Самба (samba) — ядава, сын Кришны от супруги Джамбавати. Нишатха (niśaṭha) — герой из рода Вришни, или ядавов, сын Баларамы.

54. Т. е. вместе с Субхадрой.

55. Андхаки (andhakāḥ) — знаменитый род, который обычно упоминается в эпосе наряду с другим родом — вришни, или вришниями (vṛṣṇayaḥ). Оба рода восходят к предкам Андхака и его брата Вришни — внуков Кроштри и сыновей Юдхаджита из рода ядавов.

56. Бходжи (bhojāḥ) — название древнего рода, населявшего области у подножия горы Виндхья.

28-33

gāyanākhyānaśīlāśca naṭā vaitālikāstathā ।
stuvantastānupātiṣṭhansūtāśca saha māgadhaiḥ ॥28॥
sudeṣṇāṃ ca puraskṛtya matsyānāṃ ca varastriyaḥ ।
ājagmuścārusarvāṅgyaḥ sumṛṣṭamaṇikuṇḍalāḥ ॥29॥
varṇopapannāstā nāryo rūpavatyaḥ svalaṅkṛtāḥ ।
sarvāścābhyabhavatkṛṣṇā rūpeṇa yaśasā śriyā ॥30॥
parivāryottarāṃ tāstu rājaputrīmalaṅkṛtām ।
sutāmiva mahendrasya puraskṛtyopatasthire ॥31॥
tāṃ pratyagṛhṇātkaunteyaḥ sutasyārthe dhanañjayaḥ ।
saubhadrasyānavadyāṅgīṃ virāṭatanayāṃ tadā ॥32॥
tatrātiṣṭhanmahārājo rūpamindrasya dhārayan ।
snuṣāṃ tāṃ pratijagrāha kuntīputro yudhiṣṭhiraḥ ॥33॥

Танцоры и панегиристы, а также сказители-суты, искушенные в песнопениях и сказаниях, вместе с певцами прислуживали (царям), прославляя их. Лучшие женщины матсьев с Судешной во главе, прекрасно сложенные, с серьгами из сверкающих камней, явились туда. И хотя женщины те отличались прелестью и красотою и были хорошо украшены, Кришна⁵⁷ всех превзошла (своей) красотою, величием и славою. И окружив царевну Уттару, разукрашенную (нарядами), они пришли (во дворец), ведя ее впереди, будто дочь великого Индры. И ту дочь Вираты, безупречно сложенную, принял сын Кунти Дхананджая (невестой) для своего сына, рожденного от Субхадры.⁵⁸ А великий царь Юдхиштхира, сын Кунти, который стоял там, (как бы) воплощая собою красоту Индры, принял ее как свою невестку.

57. Т. е. Драупади.

58. Т. е. для своего сына Абхиманью.

34-38

pratigṛhya ca tāṃ pārthaḥ puraskṛtya janārdanam ।
vivāhaṃ kārayāmāsa saubhadrasya mahātmanaḥ ॥34॥
tasmai sapta sahasrāṇi hayānāṃ vātaraṃhasām ।
dve ca nāgaśate mukhye prādādbahu dhanaṃ tadā ॥35॥
kṛte vivāhe tu tadā dharmaputro yudhiṣṭhiraḥ ।
brāhmaṇebhyo dadau vittaṃ yadupāharadacyutaḥ ॥36॥
gosahasrāṇi ratnāni vastrāṇi vividhāni ca ।
bhūṣaṇāni ca mukhyāni yānāni śayanāni ca ॥37॥
tanmahotsavasaṅkāśaṃ hṛṣṭapuṣṭajanāvṛtam ।
nagaraṃ matsyarājasya śuśubhe bharatarṣabha ॥38॥

И приняв ее, Партха, руководимый Джанарданой, велел устроить свадьбу благородного сына Субхадры. И дал он ему тогда семь тысяч коней, быстрых как ветер, и две сотни отборных слонов, а также много всякого богатства. А по окончании свадебного торжества сын Дхармы Юдхиштхира дал затем брахманам все богатство, какое доставил Ачьюта.⁵⁹ Также дал он тысячи коров, различные драгоценные камни и одежды и превосходнейшие украшения, колесницы и ложа. И тот город царя матсьев,⁶⁰ переполненный радостными и сытыми людьми, сверкал, как во время великого празднества, о бык из рода Бхараты!

59. Ачьюта (acyuta) — букв. «непреклонный», «нетленный», эпитет Вишну, или Кришны.

60. Т. е. Упаплавья, столица царства Вираты.

Так гласит глава шестьдесят седьмая в Виратапарве великой Махабхараты.

КОНЕЦ СКАЗАНИЯ О БРАКОСОЧЕТАНИИ
КОНЕЦ КНИГИ О ВИРАТЕ