Рамаяна
Книга третья
Араньяканда (Книга о лесе)
Перевод подготовил
П.А.Гринцер
М.:Ладомир ♦ 2014
«Рама́яна» (санскр. रामायण, Rāmāyaṇa IAST «путешествие Рамы») — древнеиндийский эпос на санскрите, автором которого в традиции индуизма принято считать легендарного мудреца Вальмики, имя которого упоминается ещё в ведийской литературе как одного из учителей Тайттирии-Пратишакхьи. Является одним из важнейших священных текстов индуизма канона смрити.
Перевод третьей книги «Рамаяны» выполнен по стандартному санскритскому изданию ее южной рецензии: The Rāmāyaṇa of Vālmīki with Commentary (Tilaka) of Rāma: in 2 p. / Ed by K.P. Parab. Bombay, 1888. Проведена сверка с критическим изданием текста поэмы: The Rāmāyaṇa of Vаlmīki: In 7 vol. / Gen. ed. G.H. Bhatt, U.P. Shah. Baroda, 1963. Vol.3: Araṇyakāṇḍa. При составлении примечаний использовались средневековые индийские комментарии к рукописям «Рамаяны» («Тилака» Нагеши Бхушаны, «Амритакатака» Катаки Мадхава Йогиндры, «Бхушана» Говиндараджи, «Рамаяна-широмани» Бансидхары Шивасахаи и «Таттвадипака» Махешваратиртхи), которые полностью или частично опубликованы в некоторых ее изданиях, а также в примечаниях к английскому переводу ее критического текста: The Rāmāyaṇa of Vаlmīki. An Epic of Ancient India. Vol. III. Introduction, Translation, and Annotation by Sh.I. Pollock. Princeton (NJ), 1991.
Первая песнь
1
OṂ śānti śānti śāntiḥ ।
praviśya tu mahāraṇyaṃ daṇḍakāraṇyamātmavān ।
rāmo dadarśa durdharṣastāpasāśramamaṇḍalam ॥1॥
Войдя в великий лес Дандаку,
Стойкий духом, могучий Рама
Увидел среди этого леса
Чреду обителей отшельников.
0. 1. Войдя в великий лес Дандаку (praviśya tu mahāraṇyaṃ daṇḍaka-araṇyam)… — Лес Дандака – основное место действия третьей книги «Рамаяны», в нем проходила бо́льшая часть лет изгнания Рамы. Собственно говоря, это не один какой-то лес, а обширная лесистая местность со многими лесами, реками, озерами и горами, охватывающая, по одним предположениям, территорию от Бунделькханда до реки Кришны на юге Деканского полуострова, по другим, - земли между реками Годавари и Нармада. Согласно комментариям «Тилака» Нагеши Бхатты, «Бхушана» Говиндараджи, «Таттвадипака» Махешваратиртхи и «Амритакатака» Катаки Мадхавы Йогиндры, исходящим из рассказа седьмой книги «Рамаяны» (см.: Рам. VII. 79‒81), на месте Дандаки прежде была страна царя по имени Данда из рода Икшваку, который похитил дочь жреца асуров Шукры, и за это по проклятию Шукры все его царство стало дремучим лесом. Откуда и название леса — Дандака. …Рама | увидел… | Чреду обителей отшельников (rāmo dadarśa… tāpasāśrama­maṇḍalam). – Букв. «Рама увидел круг обителей отшельников». Комментаторы Нагеша Бхатта, Махешваратиртха, Бансидхара Шивасахая в «Широмани» и др. истолковывают «круг» как «множество обителей, которые расположены в одной местности невдалеке друг от друга».
2
kuśacīraparikṣiptaṃ brāhmyāṃ lakṣyāsamāvṛtam ।
yathā pradīptaṃ durdarśaṃ gagane sūryamaṇḍalam ॥2॥
Повсюду были развешаны
Платья из лыка и травы куши,
Хранящие блеск деяний брахманов,
Словно солнце – свое сияние.
2. … развешаны | Платья из лыка и травы куши (kuśa­cīra­parikṣiptam)… — Имеются в виду одежды аскетов, которые они сушили на солнце после купания. Куша, дарбха — священная трава; см. примеч. к Рам. I. 3. 2.
…блеск деяний брахманов (brāhmyā lakṣmyā) … — Речь идет о блеске или сиянии, приобретенных брахманами аскезой, изучением вед и т.д.
Брахманы. – См. примеч. к Рам. I. 1. 96.
3
śaraṇyaṃ sarvabhūtānāṃ susaṃmṛṣṭājiraṃ sada ।
mṛgairbahubhirākīrṇaṃ pakṣisaṃmaiḥ samātam ॥3॥
Чисто прибранные обители
Служили приютом для всех существ.
Здесь бродили кроткие олени
И вили гнезда стаи птиц.
4
pūjitaṃ copanṛttaṃ ca nityamapsarasām gaṇaiḥ ।
viśālairagniśaraṇaiḥ srugbhāṇḍairajinaiḥ kuśaiḥ ॥4॥
Здесь танцевали сонмы а́псар,
Хранились священные огни,
Всевозможная жертвенная утварь,
Дрова для жертвы, трава куша,
4. А́псары. – См. примеч. к Рам. I. 15. 32.
Здесь… | Хранились священные огни (agni­śaraṇaiḥ) … - Букв. «[обители] с местами хранения священных огней»; см. примеч. к Рам. II. 45. 12.
5
samidbhistoyakalaśaiḥ phalamūlaśca śobhitam ।
āraṇyaiḥ ca mahā vṛkṣaiḥ puṇyaiḥ svādu phalair vṛtam ॥5॥
Кувшины с водою, шкуры ланей,
Плоды и съедобные коренья.
Здесь повсюду росли деревья,
Усыпанные сладкими плодами.
6
balihomārcitaṃ puṇyaṃ brahmaghoṣanināditam ।
puṣpaiścānyaiḥ parikṣiptaṃ padminyā ca sapadmayā ॥6॥
Эта священная местность
Почиталась жертвами и возлияниями,
Непрестанным чтением молитв
И была украшена озером с лотосами.
7
phalamūlāśanairdāntaiscīrakṛṣṇājināmbaraiḥ ।
sūryavaiśvānarābhaśca purāṇairmunibhiryutam ॥7॥
В одежде из лыка и шкур ланей,
Соблюдая пост, победив страсти,
Питаясь плодами и кореньями,
Здесь жили благие великие риши,
7. Великие риши. – См. примеч. к Рам. I. 1. 5.
8
puṇyaiśca niyatāhāraiḥ śobhitaṃ paramarṣibhiḥ ।
tad brahmabhavanaprakhyāṃ brahmaghoṣanināditam ॥8॥
Просветленные смирением,
Сияющие, как огонь и солнце.
Оглашаемая молитвами Брахме,
Населенная знатоками Брахмы –
8‒9. Оглашаемая молитвами Брахме, | Населенная знатоками Брахмы — || Брахманами великими участью, | Эта местность казалась обителью Брахмы (tad brahma­bhavana­prakhyaṃ brahma­ghoṣa­nināditam || brahmavidbhir­mahābhāgair­brāhmaṇair­upaśobhitam). – Характерный для «Рамаяны» повтор одного слова или однокоренных слов (Брахма, брахманы), в данном случае подчеркивающий священный статус местности.
9
brahmavirbhirmahābhāgairbrāhmaṇairupaśobhitam ।
taddṛṣṭvā rāghavaḥ śrīmāṃstāpasāśramamaṇḍalam ॥9॥
Брахманами, великими участью,
Эта местность казалась обителью Брахмы.
Многославный, сиятельный Рагхава,
Увидев эту чреду обителей,
8‒9. Оглашаемая молитвами Брахме, | Населенная знатоками Брахмы — || Брахманами великими участью, | Эта местность казалась обителью Брахмы (tad brahma­bhavana­prakhyaṃ brahma­ghoṣa­nināditam || brahmavidbhir­mahābhāgair­brāhmaṇair­upaśobhitam). – Характерный для «Рамаяны» повтор одного слова или однокоренных слов (Брахма, брахманы), в данном случае подчеркивающий священный статус местности.
10
abhyagacchanmahātejā vijyaṃ kṛtvā mahaddhanuḥ ।
divyajñānopapannāste rāmaṃ dṛṣḥṭvā maharṣayaḥ ॥10॥
Направился к ним, сняв тетиву
Со своего могучего лука.
И тогда великие риши,
Наделенные божественным знанием,
10. …сняв тетиву | Со своего могучего лука (vijyaṃ kṛtvā mahad dhanuḥ – букв. «сделав могучий лук без тетивы»). – Входя в обитель, Рама в знак почтения к отшельникам и своих мирных намерений кладет лук на землю и снимает с него тетиву.
Наделенные божественным знанием (divya­jñāna­upapannāḥ)… — Согласно комментаторам Говиндарадже и Катаке Мадхаве Йогиндре, здесь божественное знание — это знание аскетами того, что Рама аватара (земное воплощение) Вишну, который должен убить Равану. Однако скорее речь идет о божественном знании в его обычном понимании как знании сокровенной сути вещей, в принципе свойственном святым отшельникам.
11
abhijagmustadā prītā vaidehīṃ ca yaśasvinīm ।
te tu somamivodyantaṃ diṣṭvā vai dharmacāriṇam ॥11॥
Радостно вышли навстречу
Ему и славной царевне Видехи.
Твердые в обетах аскеты,
Увидев перед собой Раму,
11. Царевна Видехи (vaidehī) – Сита, дочь царя Видехи Джанаки. В переводе, так же как в оригинале «Рамаяны», она часто, согласно санскритской ономастике именуется просто Вайдехи.
12
lakṣmaṇaṃ caiva dṛṣṭvātu vaidehīṃ ca yaśasvinīm ।
maṅgalāni prayañjānāḥ pratyagṛhṇān dṛḍhavratāḥ ॥12॥
Стоящего на стезе добродетели,
Похожего на восходящий месяц,
Увидев Лакшману и Вайдехи,
Встретили их благословениями.
13
rūpasaṃhananaṃ lakṣmīṃ saukumāryaṃ suveṣatām ।
dadṛśurvismitākārā rāmasya vanavāsinaḥ ॥13॥
С восхищенными лицами
Лесные отшельники
Любовались платьем Рамы,
Его юностью, красотой и величием.
13. Любовались платьем Рамы (suveṣаṭām | dadṛśuḥ… rāmasya – букв. «увидели прекрасное платье Рамы»)… — Риши с восхищением (удивлением) замечают разницу между отшельническим платьем Рамы и его царским величием.
14
vaidehīṃ lakṣmaṇaṃ rāmaṃ netrairanimiṣairiva ।
āścarabhūtān dadṛśuḥ sarve te panavāsinaḥ ॥14॥
Вайдехи, Рама и Лакшмана
Казались волшебными существами,
И аскеты на них смотрели,
Словно бы не мигая.
14. …смотрели, | Словно бы не мигая (netrair animiṣair iva … dadṛśuḥ). — Немигающие глаза (обычно это примета богов) в данном случае означают стремление даже на мгновение не оторвать взгляда от Рамы и его спутников.
15
ātrainaṃ hi mahābhāgāḥ sarvabhūtahite ratāḥ ।
atithiṃ parṇaśālāyāṃ rāghavaṃ saṃnyaveśayan ॥15॥
Наделенные великой участью,
Верные благу всех существ,
Они пригласили Раму
Войти в их лиственные хижины.
16
tato rāmasya satkṛtya vidhinā pāvakopamāḥ ।
ajahruste mahābhāgāḥ salilaṃ dharmacāriṇaḥ ॥16॥
Стоящие на стезе добродетели,
Блеском похожие на огонь,
Они, как положено, Раме
Поднесли воду для омовения.
16. …как положено… | Поднесли воду для омовения (vidhinā… ājahus te… salilam). – Предложение воды для омовения (обычная формула: «для уст и ног» — см. примеч. к Рам. I. 2. 25) – непременная часть обряда гостеприимства.
17
maṅgalāni prayuñjanā mudā paramayā yutāḥ ।
mūlaṃ puṣpaṃ phalaṃ sarvamāśramaṃ ca mahātmanaḥ ॥17॥
Высокие духом риши
С радостью предложили Рагхаве
Цветы, плоды и коренья,
Да и всю обитель в его владение,
18
nivedayitvā dhrmajñāste tu prāñjalayo'bruvan ।
dharmapālo janasyāsya śaraṇyaśca mahāyaśāḥ ॥18॥
А затем, сложив в почтении руки,
Знатоки добродетели сказали:
«Многославного государя,
Охранителя людей и закона,
18. …сложив в почтении руки… — См. примеч. к Рам. I. 2. 24.
19
pūjanīyaśca mānyaśca rājā daṇḍadharo guruḥ ।
indrasyava caturbhāgaḥ prajā rakṣati rāghava ॥19॥
Следует почитать, как гуру,
Держащего жезл наказаний.
Царь – четвертая часть Индры,
Он – защитник своих подданных,
19. …гуру, | Держащего жезл наказаний (daṇḍa­dharo guruḥ). – О понятиии «гуру» см. примеч. к Рам. I. 2. 7. Жезл наказаний – метонимический атрибут царя.
Царь – четвертая часть Индры (rājā… indrasya­eva catur­bhāgaḥ)… — Общеиндоевропейская доктрина о божественном происхождении царя (см.: Dumézil 1948: 19 sq.; Chaney 1970: 7‒42; Gonda 1966 и др.) отражена во многих древнеиндийских текстах (см.: Pollock 1991: 15‒54). В «Законах Ману» сказано: «…владыка создал царя <…> извлекши вечные частицы Индры, Анилы, Ямы, Солнца, Агни, Варуны, Луны и владыки богатств» (ЗМ VII. 3‒4). При этом перечисляются восемь богов – хранителей мира. Здесь, в «Рамаяне», царь назван четвертой частью Индры потому, что эпос обычно указывает не восемь, а четырех хранителей мира: Индру, Яму, Варуну и Куберу (см. примеч. к Рам. I. 18. 36). Ср. также далее: Рам. III 40. 12‒13.
20
rājā tasmād varān bhogān ramyān bhuṅkai nama ।
te vayaṃ bhavatā rakṣyā bhavadviṣayavāsinaḥ ।
nagarastho vanasthovā tvaṃ no rājā janeśvaraḥ ॥20॥
Поэтому ему подобают, Рама,
Лучшие яства и удовольствия.
Мы живем на твоей земле
И просим твоего покровительства.
Где бы ты ни был, в лесу ли, в городе,
Ты царь для нас, о владыка людей!
20. Мы живем на твоей земле (vayam… bhavad­viṣaya­vāsinaḥ)… — Лес Дандака не является частью царства Рамы, но отшельники считают Раму владыкой всей земли, зная, как полагают комментаторы Нагеша Бхатта и Катака Мадхава Йогиндра, что Рама — аватара Вишну.
21
nyastadaṇḍā vayaṃ rājañjitakrodhā jitrendriyāḥ ।
rakṣaṇīyāstvayā śśvadgarbhabhūtāstapodhanāḥ ॥21॥
О царь, мы чужды насилию,
Победили гнев, смирили страсти,
Но отшельники, как малые дети,
Нуждаются в царской защите».
21. …смирили страсти (jita­indriyāḥ)… — См. примеч. к Рам. I. 2. 8.
22
evamuktvā phalairmulaih puṣpairanyaiśca rāghavam ।
vanyaiśca vividhāhāraiḥ salakṣmaṇamapūjayan ॥22॥
Так сказав, эти отшельники
Плодами, кореньями, цветами
И всеми другими дарами леса
Почтили Рагхаву и Лакшману.
23
tathānye tāpasāḥ siddhā rāmaṃ vaiśvānaropamāḥ ।
nyāyavṛttā yathānyāyaṃ tarpayāmāsurīśvaram ॥23॥
Так достигшие совершенства
Огнеподобные подвижники,
Согласно закону и обычаю,
Встретили владыку людей.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe prathamaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, первая песнь «Книги о лесе».
Вторая песнь
1
kṛta ātithyo'tha rāmastu sūryasya udayanam prati ।
āmantrya sa munīm tat sarvān vanam eva anvagāhata ॥1॥
Принятый гостеприимно аскетами,
Рама с восходом солнца
Попрощался с мудрецами
И углубился в дебри леса.
0. 4. Какутстха (kākutstha) – патроним Рамы (и Лакшманы), потомка царя Солнечной династии Какутстхи (kakutstha), внука царя Икшваку; см. примеч. к Рам. I. 19. 16.
Ра́кшаса. – См. примеч. к Рам. I. 1. 41.
2
nānā mṛga gaṇa ākīrṇam ṛkṣa śārdūla sevitam ।
dhvasta vṛkṣa latā gulmam durdarśa salilāśayam ॥2॥
Лес Дандака встретил Раму
И идущего за ним Лакшману
Стаями всевозможных зверей,
Обезьянами, грозными тиграми,
3
niṣkūjamānā śakuni jhillikā gaṇa nāditam ।
lakṣmaṇa anucaroo rāmo vana madhyam dadarśa ha ॥3॥
Безмолвно парящими птицами,
Сонмом трещащих сверчков,
Деревьями, кустами, лианами,
Покрытыми ряской водоемами.
4
sītāyā saha kākutsthaḥ tasmin ghora mṛga āyute ।
dadarśa giri śṛṅga ābham puruṣādam mahāsvanam ॥4॥
А посреди лесных зверей
Какутстха и Сита увидели
Пожирателя людей ра́кшасу,
Похожего на вершину горы,
5
gambhīra akṣam mahāvaktram vikaṭam vikaṭodaram ।
bībhatsam viṣamam dīrgham vikṛtam ghora darśanam ॥5॥
Вызывающего отвращение,
Громадного, толстобрюхого,
Длинномордого, круглоглазого,
Уродливого, грубого, мерзкого,
6
vasānam carma vaiyāghram vasa ārdram rudhirokṣitam ।
trāsanam sarva bhūtānām vyāditāsyam iva antakam ॥6॥
Покрытого тигриной шкурой,
Запачканной слизью и кровью,
С разинутой пастью, все живое
Устрашающего, как Антака.
6. Антака – один из эпитетов (букв.: «кладущий конец») бога смерти Ямы; см. примеч. к Рам. II. 20. 50.
7
trīn siṃhān caturo vyāghrān dvau vṛkau pṛṣatān daśa ।
saviṣāṇam vasādigdham gajasya ca śiro mahat ॥7॥
Три льва, четыре тигра,
Два шакала, десять газелей
И огромная голова слона,
Вся в запекшейся крови,
8
avasajya āayase śūle vinadantam mahāsvanam ।
sa rāmam lakṣmaṇam caiva sītām dṛṣṭvā ca maithilīm ॥8॥
Были нанизаны на пику
Злобно рычащего ракшасы.
Увидев Раму, Лакшману
И с ними царевну Митхилы,
8. Царевна Митхилы (maithilī) – одно из имен Ситы. Митхилой в эпосе часто называется страна Видеха или ее столица. Отсюда еще одно имя Ситы в «Рамаяне» - Майтхили (ср. с Вайдехи и примеч. к стиху 11 первой песни этой книги).
9
abhya dhāvat susaṅkruddho prajāḥ kāla iva antakaḥ ।
sa kṛtvā bhairavam nādam cālayan iva medinīm ॥9॥
Он напал на них с яростью,
Словно Антака в час смерти.
Издавая устрашающий рев,
Казалось, потрясший землю,
10
aṅkena ādāya vaidehīm apakraṃya tadā abravīt ।
yuvām jaṭā cīra dharau sabhāryau kṣīṇa jīvitau ॥10॥
Он схватил Ситу на руки
И, отступив на шаг, воскликнул:
«Кто вы, жалкие смертные,
С женой пришедшие в Дандаку,
10. …жалкие смертные (kṣīṇa­jīvitau – букв.: «наделенные короткой жизнью»)… — Ракшаса принимает Раму и Лакшману за обычных отшельников, не зная, как позже не знают Кхара и Равана, об их божественном происхождении.
С женой (sa­bhāryāu)… — Здесь любопытно двойственное число: «с (их) женой». Говиндараджа полагает, что ракшаса считает Ситу «общей женой» Рамы и Лакшманы.
11
praviṣṭau daṇḍakāraṇyam śara cāpa asi pāṇinau ।
katham tāpasayoḥ yuvām ca vāsaḥ pramadayā saha ॥11॥
Одетые в платье из лыка,
Но с мечом, луком и стрелами?
Разве вы можете быть аскетами
И жить с этой юной женщиной?
11. Разве вы можете быть аскетами | И жить с этой юной женщиной (kathaṃ tāpasayor vāṃ ca vāsaḥ pramadayā saha)? – Ракшаса обвиняет Раму и Лакшману в том, что, будучи (или притворяясь) аскетами, они вошли в священный лес не только вооруженными, но к тому же с возлюбленной или женой. Хотя «Законы Ману» допускают, что отшельник (vana­prastha – букв. «живущий в лесу») «идет в лес, оставив жену на попечение сыновей, или вместе с ней» (ЗМ VI. 3), в целом индийская традиция предполагает, что отшельник, уходя в лес, не должен брать с собою жену (см.: O’Flaherty 1973: 79‒80).
12
adharma cāriṇau pāpau kau yuvām muni dūṣakau ।
aham vanam idam durgam virāgho nāma rākṣasaḥ ॥12॥
Кто вы, гнушающиеся добродетелью,
Позорящие имя отшельников?
Перед вами ракшаса Вирадха,
Не расстающийся с оружием
13
carāmi sāyudho nityam ṛṣi māṃsāni bhakṣayan ।
iyam nārī varārohā mama bhāryā bhaviṣyati ॥13॥
И живущий в этом лесу,
Пожирая мясо риши.
Эта прекраснобедрая женщина
Станет отныне моей женой,
13. Эта прекраснобедрая женщина | Станет отныне моей женой (iyaṃ nārī varārohā mama bhāryā bhaviṣyati) – Эпизод притязаний Вирадхи на Ситу предвосхищает, как и другие ему подобные, похищение Ситы Раваной. Дублирование эпизодов характерно для композиции эпоса. Ср., например, многократные поединки Рамы с ракшасами еще до его главного сражения с Раваной.
14
yuvayoḥ pāpayoḥ ca aham pāsyāmi rudhiram mṛdhe ।
tasya evam bruvato duṣṭam virādhasya durātmanaḥ ॥14॥
А из вас, негодяи, всю кровь
Я выпью, сразившись с вами».
Услышав наглое слово
Низкого духом ракшасы,
15
śrutvā sagarvitam vākyam saṃbhrāntā janakātmajā ।
sītā prāvepitā udvegāt pravāte kadalī yathā ॥15॥
Сита, дочь царя Джанаки,
Была охвачена ужасом
И затрепетала беспомощно,
Как на ветру подорожник,
16
tām dṛṣṭvā rāghavaḥ sītām virādha aṅkagatām śubhām ।
abravīt lakṣmaṇam vākyam mukhena pariśuṣyatā ॥16॥
Видя прекрасную Ситу
В руках Вирадхи, Рагхава
С пересохшим от гнева ртом
Так сказал Лакшмане:
17
paśya sauṃya narendrasya janakasya atma saṃbhavām ।
mama bhāryām śubhācārām virādhāṅke praveśitām ॥17॥
«Взгляни, милый, как Ситу,
Благородную дочь царя Джанаки,
Прославленную царевну,
Выросшую в безмятежном счастье,
18
atyanta sukha saṃvṛddhām rājaputrīm yaśasvinīm ।
yat abhipretam asmāsu priyam vara vṛtam ca yat ॥18॥
Мою добродетельную жену,
Прижимает к груди Вирадха.
То, что задумала Кайкейи
И выбрала как желанный дар, –
18. И выбрала как желанный дар (priyaṃ vara­vṛtaṃ ca yat) … — О даре царя Дашаратхи своей жене Кайкейи, состоящем в изгнании Рамы и помазании ее собственного сына Бхараты, см. 8‒18 песни второй книги «Рамаяны» и примеч. к Рам. II. 9. 29.
19
kaikeyyāstu susaṃvṛttam kṣipram adya eva lakṣmaṇa ।
yā na tuṣyati rājyena putrārthe dīrgha darśinī ॥19॥
Это сегодня с лихвою
Нас постигло, о Лакшмана!
Ей в заботе о своем сыне
Не довольно было одного царства
19. …в заботе о своем сыне (putra­arthe dīrgha­darśinī)… — Букв. «далеко смотрящая ради сына».
20
yayā'ham sarvabhūtānām priyaḥ prasthāpito vanam ।
adya idānīm sakāmā sā yā mātā mama madhyamā ॥20॥
И того, что я, любимый подданными,
Был изгнан в лес по ее слову –
Нет, средняя моя мать
Только теперь будет довольна!
20. …средняя моя мать (mātā madhyamā mama)… — Здесь имеется в виду Кайкейи, хотя обычно она рассматривается не как средняя, а как младшая из трех главных жен Дашаратхи. Северо-восточная рецензия «Рамаяны» предлагает исправленное чтение: «юная мать».
21
para sparśāt tu vaidehyā na duḥkhataram asti me ।
pitur vināśāt saumitre sva rājya haraṇāt tathā ॥21॥
То, что кто-то чужой, Лакшмана,
Смеет касаться Вайдехи,
Для меня хуже смерти отца
И тяжелее потери царства!»
22
iti bruvati kākutsthe bāṣpa śoka pariplutaḥ ।
abravīt lakṣmaṇaḥ kruddho ruddho nāga iva śvasan ॥22॥
Так, заливаясь слезами, в горе
Говорил Какутстха, и Лакшмана,
Ответил, задыхаясь от гнева,
Словно шипящая змея:
23
anātha iva bhūtānām nāthaḥ tvam vāsavopamaḥ ।
mayā preṣyeṇa kākutsthaḥ kim artham paritapyase ॥23॥
«Ты владыка живых существ,
Подобный Индре, и я рядом,
А говоришь, что беззащитен.
О чем ты печалишься, Какутстха?
24
śareṇa nihatasya adya mayā kruddhena rakṣasaḥ ।
virādhasya gata asoḥ hi mahī pāsyati śoṇitam ॥24॥
Сегодня же я своей стрелой
Убью ракшасу Вирадху,
И он, лишившись жизни,
Напоит своей кровью землю.
24. …лишившись жизни (gata­asoḥ)… — Букв.: «лишившись дыхания»; см. примеч. к Рам. II. 51. 17; 64. 67‒68.
25
rājya kāme mama krodho bharate yo babhūva ha ।
tam virādhe vimokṣyāmi vajrī vajram iva acale ॥25॥
Свой былой гнев на Бхарату,
Пожелавшего себе царства,
Я обрушу сегодня на Вирадху,
Словно Индра – ваджру на гору.
25. Свой былой гнев на Бхарату, | Пожелавшего себе царства (rājya­kāme mama krodho bharate yo babhūva ha)… — «Былой», потому что после прихода Бхараты в лес и его объяснений гнев Лакшманы стих.
Ваджра. – См. примеч. к Рам. I. 18. 12.
26
mama bhuja bala vega vegitaḥ ।
patatu śaro'sya mahān mahorasi ।
vyapanayatu tanoḥ ca jīvitam ।
patatu tataḥ ca mahīm vighūrṇitaḥ ॥26॥
Да пронзит его
широкую грудь
Стрела, пущенная
моею рукою!
Да покинет жизнь
тело ракшасы,
Да падет он в корчах
на землю!»
iti vālmīki rāmayaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe dvitīyaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, вторая песнь «Книги о лесе».
Третья песнь
1
atha uvāca punar vākyam virādhaḥ pūrayan vanam ।
pṛcchato mama hi brūtam kau yuvām kva gamiṣyathaḥ ॥1॥
Громовым голосом сотрясая лес,
Вирадха снова сказал братьям:
«Кто вы такие, юноши,
И ответьте, куда идете?»
0. 3. Кшатрий. – См. примеч. к Рам. I. 1. 96.
2
tam uvāca tato rāmo rākṣasam jvalita ānanam ।
pṛcchantam sumahātejā ikṣvāku kulam ātmanaḥ ॥2॥
На эти слова Вирадхи
Сиятельный Рама
Пылающему гневом ракшасе
Рассказал о роде Икшваку:
3
kṣatriyau vṛtta saṃpannau viddhi nau vanagocarau ।
tvām tu veditum icchāvaḥ kaḥ tvam carasi daṇḍakān ॥3॥
«Знай, мы благородные кшатрии,
Хотя и живем в лесу.
Мы тоже хотели бы знать,
Кто ты и что здесь делаешь?»
4
tam uvāca virādhaḥ tu rāmam satya parākramam ।
hanta vakṣyāmi te rājan nibodha mama rāghava ॥4॥
Раме, чья сила в правде,
На это ответил Вирадха:
«Ладно, царь, я все скажу.
Слушай меня, Рагхава!
4. …чья сила в правде (satya­parākramam)… — Один из формульных эпитетов; может быть переведен и как «поистине всесильному».
5
putraḥ kila javasya aham mātā mama śatahradā ।
virādha iti mām āhuḥ pṛthivyām sarva rākṣasāḥ ॥5॥
Я на самом деле сын Джавы,
А мать моя – Шатахрада.
Но все ракшасы на земле
Называют меня Вирадхой.
5. Я на самом деле сын Джавы (putraḥ kila javasya­aham)… — Персонаж по имени Джава («быстрый») в индийской мифологии нам не известен. Можно полагать, однако, что это эпитет бога смерти Ямы, или Калы. Такое предположение подкрепляется тем, что в других текстах иногда отцом Вирадхи называется именно Кала, а также божественным происхождением Вирадхи, которое далее обнаруживается в «Рамаяне», и многочисленными сравнениями Вирадхи с богом смерти в последующих стихах этой песни.
Шатахрада (śatahradā — «состоящая из ста лучей света») — мать Вирадхи; возможно, одна из дочерей Дакши.
6
tapasā ca abhi saṃprāptā brahmaṇo hi prasādajā ।
śastreṇa avadhyatā loke acchedya abhedyatvam eva ca ॥6॥
Своей аскезой я добился
По милости Брахмы дара:
Меня поразить или убить
Не может ничье оружие.
7
utsṛjya pramadām enām anapekṣau yathā āgatam ।
tvaramāṇau palāyethām na vām jīvitam ādade ॥7॥
Потому оставьте эту женщину,
Перестаньте о ней заботиться.
Если немедленно уйдете,
Я сохраню вам ваши жизни»,
8
tam rāmaḥ prati uvāca idam kopa saṃrakta locanaḥ ।
rākṣasam vikṛta ākāram virādham pāpa cetasam ॥8॥
С красными от гнева глазами
Рама ответил Вирадхе,
Этому безобразному ракшасе,
Замыслившему злое:
9
kṣudra dhiktvām tu hīnārtham mṛtyum anveṣase dhruvam ।
raṇe prāpsyasi santiṣṭha na me jīvan vimokṣyase ॥9॥
«Горе тебе, ничтожный ракшаса,
Воистину заслуживший смерть!
Живым ты отсюда не уйдешь
И, скудоумный, погибнешь в битве».
10
tataḥ sajyam dhanuḥ kṛtvā rāmaḥ suniśitān śarān ।
su śīghram abhisandhāya rākṣasam nijaghāna ha ॥10॥
Натянув тетиву лука,
Рама на нее наложил
Хорошо заостренные стрелы
И одну за другой пустил в ракшасу.
11
dhanuṣā jyā guṇavatā sapta bāṇān mumoca ha ।
rukma puṅkhān mahāvegān suparṇa anila tulya gān ॥11॥
Семь золоченных стрел,
Быстрых, как Гаруда или ветер,
Он пустил с натянутой тетивы
Своего прекрасного лука.
12
te śarīram virādhasya bhittvā barhiṇa vāsasaḥ ।
nipetuḥ śoṇitā digdhā dharaṇyām pāvakopamāḥ ॥12॥
Оперенные павлиньими перьями,
Они пронзили тело Вирадхи
И, похожие на огонь, упали,
Обагренные кровью, на землю.
13
sa viddho nyasya vaidehīm śūlam udyaṃya rākṣasaḥ ।
abhyadravat susaṅkruddhaḥ tadā rāmam sa lakṣmaṇam ॥13॥
Отбросив в сторону Ситу,
Этот ракшаса поднял копье
И с неукротимым гневом
Бросился на Раму и Лакшману.
14
sa vinadya mahānādam śūlam śakra dhvaja upamam ।
pragṛhya aśobhata tadā vyāttānana iva antakaḥ ॥14॥
Громко ревущий, с копьем,
Похожим на древко знамени Индры,
Вирадха казался богом смерти,
Разинувшим широкую пасть.
14. Знамя Индры. – См. примеч. к Рам. II. 61. 7; 74. 36.
…казался богом смерти, | Разинувшим… пасть (vyātta­anana iva­antakaḥ). – Согласно Говиндарадже, сравнение основано на том, что копье Вирадхи, о котором упомянуто в этом стихе, походило на высунутый язык бога смерти Антаки.
15
atha tau bhrātarau dīptam śara varṣam vavarṣatuḥ ।
virādhe rākṣase tasmin kālāntaka ayam upame ॥15॥
Грозного ракшасу, подобного
Яме, поглотителю времени,
Оба брата встретили
Ливнем пылающих стрел.
15. …подобного | Яме, поглотителю времени (kālāntaka-yama­upame)… — Едва ли основательно предположение комментатора Нагеши Бхатты, что здесь имеется в виду не Яма, а Шива.
16
sa prahasya mahā raudraḥ sthitvā ajṛmbhata rākṣasaḥ ।
jṛṃbhamāṇasya te bāṇāḥ kāyāt niṣpetur aśugāḥ ॥16॥
Но, осклабив в улыбке пасть,
Грозный ракшаса отряхнулся,
И стремительные стрелы
Отскочили от его тела.
17
sparśāt tu vara dānena prāṇān saṃrodhya rākṣasaḥ ।
virādhaḥ śūlam udyaṃya rāghavau abhyadhāvata ॥17॥
Полагаясь на полученный дар,
Ракшаса не испугался стрел
И, высоко подняв копье,
Снова напал на двух Рагхавов.
17. Полагаясь на полученный дар (vara­dānena)… - См. 6 строфу этой песни.
Рагхавы. – См. примеч. к Рам. I. 1. 54.
18
tat śūlam vajra saṅkāśam gagane jvalana upamam ।
dvābhyām śarābhyām ciccheda rāmaḥ śastrabhṛtām varaḥ ॥18॥
Его копье, подобное ваджре,
Полыхало огнем в небе,
Но Рама, лучший из воинов,
Расщепил его двумя стрелами.
19
tat rāma viśikhaiḥ chinnam śūlam tasya āpatat bhuviḥ ।
papāta aśaninā cinnam meror iva śilā talam ॥19॥
Расщепленное стрелами Рамы
Копье упало на землю,
Словно утес с горы Меру,
На куски разбитый молнией.
20
tau khaḍgau kṣipram udyaṃya kṛṣṇa sarpau iva udyatau ।
tūrṇam āpetatuḥ tasya tadā prahāratām balāt ॥20॥
Рагхавы вынули два меча,
Подобные вытянутым змеям,
И, быстро бросившись вперед,
Сами напали на Вирадху.
21
sa vadhyamāna subhṛśam bhujābhyām parigṛhya tau ।
aprakaṃpyau naravyāghrau raudraḥ prasthātum aicchata ॥21॥
Пораженный мечами братьев,
Грозный ракшаса поднял на руки
Двух тигров среди людей
И попытался бежать с ними.
21. Двух тигров среди людей (nara­vyāghrau)… — См. примеч. к Рам. I. 1. 1.
22
tasya abhiprāyam ajñāya rāmo lakṣmaṇam abravīt ।
vahatu ayam alam tāvat pathānena tu rākṣasaḥ ॥22॥
Распознав его намерение,
Рама сказал Лакшмане:
«Побудем какое-то время
На руках этого ракшасы;
23
yathā ca icchati saumitre tathā vahatu rākṣasaḥ ।
ayam eva hi naḥ panthā yena yāti niśācaraḥ ॥23॥
Пусть несет нас Вирадха
Так далеко, как хочет,
Ибо путь ночного странника –
Это и наш путь, сын Сумитры».
23. Ибо путь ночного странника — | Это и наш путь (ayam eva hi naḥ panthā yena yāti niśācaraḥ)… — Как объясняют комментаторы, Вирадха, Рама и Лакшмана углубляются в лес Дандаку, куда они и сами направлялись. Ночной странник (niśācara) – одно из именований ракшасов (синонимичное ‒ rātricara). В нашем переводе в зависимости от контекста мы также переводим как: «ночное чудовище», «ночной оборотень», «ночной бродяга», «блуждающий в ночи» и т. п.
24
sa tu sva bala vīryeṇa samutkṣipya niśācaraḥ ।
bālāḥ iva skandha gatau cakāra ati baloddhataḥ ॥24॥
Ночной оборотень Вирадха,
Собрав все силы и мужество,
Поднял их, полный гордыни,
Словно детей, на свои плечи.
25
tau āropya tataḥ skandham rāghavo rajanī caraḥ ।
virādho vinadan ghoram jagāma abhimukho vanam ॥25॥
И, подняв их себе на плечи,
Ночной бродяга Вирадха
Направился, издавая рев,
Вместе с Рагхавами в гущу леса.
26
vanam mahā megha nibham praviṣṭo ।
drumaiḥ mahadbhiḥ vividhaiḥ upetam ।
nānā vidhaiḥ pakṣi kulaiḥ vicitram ।
śiva āyutam vyāla mṛgaiḥ vikīrṇam ॥26॥
Он вошел в лес,
похожий на тучу,
В темную гущу
высоких деревьев,
Где гнездились
всевозможные птицы,
Где жили олени
и хищные звери.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe tṛtīyaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, третья песнь «Книги о лесе».
Четвертая песнь
1
hriyamāṇau tu kākutsthau dṛṣṭvā sītā raghūttamau ।
uccaiḥ svareṇa cukrośa pragṛhya su mahābhujau ॥1॥
Видя, как ракшаса уносит
Двух лучших потомков Рагху,
Громко, в голос зарыдала Сита,
Простирая им вслед руки:
0. 5. ...сын Сумитры... | Сломал левую руку, | А Рама сломал правую (saumitriḥ savyam bāhuṃ babhañja ha rāmas tu dakṣiṇam bāhum). — Говиндараджа поясняет, что Лакшмана всегда находился справа от Рамы, и поэтому Вирадха схватил его левой рукой, а Раму — правой.
2
eṣa dāśarathī rāmaḥ satyavān śīlavān śuciḥ ।
rakṣasā raudra rūpeṇa hriyate saha lakṣmaṇaḥ ॥2॥
«Этот страшного вида ракшаса
Уносит вместе с Лакшманой
Правдивого, добронравного
Раму, сына Дашаратхи.
3
mām ṛkā bhakṣa iṣyanti śārdūla dvīpinaḥ tathā ।
mām haraḥ utsṛjya kākutsthau namaste rākṣasottamaḥ ॥3॥
Отпусти потомков Какутстхи
Или меня возьми с ними!
Смилуйся, лучший из ракшасов,
Одна, я стану добычей тигров».
4
tasyāḥ tat vacanam śrutvā vaidehyāḥ rāma lakṣmaṇau ।
vegam pracakratur vīrau vadhe tasya durātmanaḥ ॥4॥
Услышав крики царевны Видехи,
Могучие Рама и Лакшмана
Решили больше не медлить
И убить злодея-ракшасу.
5
tasya raudrasya saumitriḥ savyam bāhum babhañja ha ।
rāmaḥ tu dakṣiṇam bāhum tarasā tasya rakṣasaḥ ॥5॥
И тут же сын Сумитры
У этого чудовища-ракшасы
Сломал левую руку,
А Рама сломал правую.
6
saḥ bhagna bahuḥ saṃvignaḥ papāta āśu vimūrchitaḥ ।
dharaṇyām megha saṅkāśo vajra bhinna iva acalaḥ ॥6॥
Со сломанными руками,
Теряя сознание, ракшаса,
Черный, как туча, упал на землю,
Словно гора, разбитая молнией.
7
muṣṭibhir bāhubhir padbhiḥ sūdayantau tu rākṣasam ।
udyaṃyodyaṃya ca api enam sthaṇḍile niṣpipeṣatuḥ ॥7॥
Рама и Лакшмана били ракшасу
Руками, ногами, кулаками,
Но он поднимался снова
И снова оказывался на земле,
8
sa viddho bahubhir bāṇaiḥ khaḍgābhyām ca parikṣataḥ ।
niṣpiṣṭo bahudhā bhūmau na mamāra sa rākṣasaḥ ॥8॥
Пронзенный тысячью стрел,
Исколотый острыми мечами,
Не раз сбитый на землю,
Ракшаса все же не умер.
8. Ракшаса все же не умер (na mamāra sa rākṣasaḥ). — Не умер в силу дара, полученного от Брахмы.
9
tam prekṣya rāmaḥ subhṛśam avadhyam acala upamam ।
bhayeṣu abhaya daḥ śrīmān idam vacanam abravīt ॥9॥
Глядя на него, могучего,
Несокрушимого как скала,
Рама, неустрашимый в бедах,
Сказал тогда такое слово:
10
tapasā puruṣavyāghra rākṣaso'yam na śakyate ।
śastreṇa yudhi nirjetum rākṣasam nikhanāvahe ॥10॥
«Этот Вирадха, храбрый Лакшмана,
Благодаря своей аскезе
Не может быть убитым в битве.
Но мы закопаем его в землю.
11
kuñjarsya iva raudrasya rākṣasasya asya lakṣmaṇa! ।
vane asmin sumahad śvabhram khanyatām raudravarcasaḥ ॥11॥
В нем неизбывна сила жизни,
И в этом дремучем лесу
Мы должны закопать ракшасу,
Многосильного, как слон».
12
iti uktvā lakṣmaṇam rāmaḥ pradaraḥ khanyatām iti ।
tasthau virādham ākrṃya kaṇṭhe pādena vīryavān ॥12॥
Приблизившись к Вирадхе
И став ногой на его шею,
Рама приказал Лакшмане:
«Вырой для него яму!»
13
tat śrutvā rāghaveṇa uktam rākṣasaḥ praśritam vacaḥ ।
idam provāca kākutstham virādhaḥ puruṣarṣabham ॥13॥
Услышав из уст Рагхавы
Слово, сулящее избавление,
Вирадха так сказал Какутстхе,
Быку среди людей:
13. Слово, сулящее избавление (praśritaṃ vacaḥ)... — Букв.: «скромное», «благовоспитанное», но также «тайное», «многозначащее» слово. Нагеша Бхатта поясняет: «Слово, дающее надежду Вирадхе достичь конца проклятия». Наш перевод исходит из этого пояснения, подтвержденного последующими строфами.
14
hato'ham puruṣavyāghraḥ śakra tulya balena vai ।
mayā tu pūrvam tvam mohān na jñātaḥ puruṣarṣabhaḥ ॥14॥
«Ты победил меня, герой,
Силой равный самому Шакре.
Сначала, о тигр среди людей,
Я не узнал тебя в ослеплении.
15
kausalyā suprajātaḥ tāta rāmaḥ tvam vidito mayā ।
vaidehī ca mahābhāgā lakṣmaṇaḥ ca mahāyaśāḥ ॥15॥
Но теперь узнаю в тебе Раму,
Достойного сына Каусальи,
Узнаю Вайдехи, великую участью,
Узнаю достославного Лакшману.
16
abhi śāpād aham ghoram praviṣṭo rākṣsīm tanum ।
tuṃburuḥ nāma gandharvaḥ śapto vaiśravaṇena hi ॥16॥
Я гандхарва по имени Тумбуру.
Облик ужасного ракшасы
Я принял по проклятию,
А проклял меня Вайшравана.
16. Я гандхарва по имени Ту́мбуру (tumburur nāma gandharvaḥ). — Гандхарва (см. примеч. к Рам. I. 1. 32) Ту́мбуру упоминается в «Махабхарате», где он называется первым из певцов-гандхарвов в свите бога Куберы (см.: Мбх. III. 44. 28; 156. 28).
Вайшравана — одно из имен Куберы.
17
prasādyamānaḥ ca mayā so'bravīt mām mahāyaśāḥ ।
yadā dāśarathī ramaḥ tvām vadhiṣyati saṃyuge ॥17॥
Я попросил у него снисхождения,
И он отвечал, многославный:
«Тогда, когда тебя в поединке
Победит Рама, сын Дашаратхи,
18
tadā prakṛtim āpanno bhavān svargam gamiṣyati ।
anupasthīyamāno mām sa kruddho vyājahāra ha ॥18॥
Ты обретешь свой прежний вид
И гандхарвой взойдешь на небо».
Так сказал мне царь Вайшравана
И был непреклонен в гневе,
19
iti vaiśravaṇo rājā raṃbha āsaktam uvāca ha ।
tava prasādān mukto aham abhiśāpāt su dāruṇāt ॥19॥
Ибо я домогался любви
Прекрасной апсары Рамбхи.
Но теперь по твоей милости
Я освобожусь от проклятия
19. Ибо я домогался любви | ...Рамбхи (rambhā-āsaktam). — По одному из мифов, изложенному в седьмой книге «Рамаяны», апсара Рамбха была женой сына или зятя Куберы.
20
bhuvanam svam gamiṣyāmi svasti vo'stu parantapa ।
ito vasati dharmātmā śarabhaṅgaḥ pratāpavān ॥20॥
И возвращусь в свое жилище.
Благо тебе, губитель врагов!
В четверти йоджаны отсюда
Живет добродетельный, мудрый,
20. ...возвращусь в свое жилище (bhvanaṃ svaṃ gamiṣyāmi). — То есть на небо.
Губитель врагов (paraṃtapa) — широко распространенное в «Рамаяне» формульное обращение или эпитет.
Йоджана. — См. примеч. к Рам. I. 1. 65.
21
adhyartha yojane tātaḥ maharṣiḥ sūrya saṃnibhaḥ ।
tam kṣipram abhigaccha tvam sa te śreyo abhidhāsyati ॥21॥
Сияющий, словно солнце,
Шарабханга, великий риши.
Быстрее иди к нему, сынок:
Он принесет тебе счастье.
22
avaṭe ca api mām rāma nikṣipya kuśalī vraja ।
rakṣasām gata sattvānām eṣa dharmaḥ sanātanaḥ ॥22॥
Ступай к нему и не медли,
Но сначала, прошу тебя, Рама,
Похорони меня в могиле.
Это древний закон для ракшасов:
22. Похорони меня в могиле. | Это древний закон для ракшасов (avaṭe... nikṣipya... | rakṣasāṃ gata-sattvānām eṣa dharmaḥ sanātanaḥ)... — Комментаторы Нагеша Бхатта и Катака Мадхава Йогиндра делают любопытное примечание: «Яваны (т. е. «ионийцы», греки), которые и есть ракшасы кали-юги (см. примеч. к Рам. I. 1. 94. — П. Г), и теперь следуют этому обычаю». Тем самым погребение в земле противопоставляется более привычному для индийцев обряду сожжения трупов. Об отождествлении ракшасов с автохтонными или пришлыми «варварскими» племенами см. с. 326—327 наст. изд.
23
avaṭe ye nidhīyante teṣām lokāḥ sanātanāḥ ।
evam uktvā tu kākutstham virādhaḥ śara pīḍitaḥ ॥23॥
Тем, кто похоронен в могиле,
Вечные суждены миры».
Так сказав потомку Какутстхи,
Вирадха, истерзанный стрелами,
23. Тем, кто похоронен в могиле, | Вечные суждены миры (avaṭe уе nidhīyate teṣāṃ lokāḥ sanātanāḥ). — Представление, что умершие получают в земной утробе новую жизнь, распространено во многих мифологиях и лежит в основе ряда погребальных обрядов (см.: Элиаде 2000/2: 65—67), которые были известны и древним индийцам (см., например: РВ X. 18. 10—12; АВ XII. 1. 11, 14; XVIII. 4. 48).
24
babhūva svarga saṃprāpto nyasta deho mahābalaḥ ।
tat śrutvā rāghavaḥ vākyam lakṣmaṇam vyādideśa ha ॥24॥
Готов был оставить свое тело
И взойти, могучий, на небо.
Услышав слово Вирадхи,
Рагхава приказал Лакшмане:
25
kuñjarsya iva raudrasya rākṣasasya asya lakṣmaṇa! ।
vane asmin sumahat śvabhram khanyatām raudrakarmaṇaḥ ॥25॥
«Для этого страшного в деяниях,
Похожего на слона ракшасы
Вырой, Лакшмана, в этом лесу
Глубокую могильную яму».
26
iti uktvā lakṣmaṇam rāmaḥ pradaraḥ khanyatām iti ।
tasthau virādham ākraṃya kaṇṭhe pādena vīryavān ॥26॥
И, приказав Лакшмане:
«Вырой для него яму», –
Рама подошел к Вирадхе
И стал ногой на его шею.
27
tataḥ khanitram ādāya lakṣmaṇaḥ śvabhram uttamam ।
akhanat pārśvataḥ tasya virādhasya mahātmanaḥ ॥27॥
А Лакшмана, взяв лопату,
Рядом с лежащим на земле
Великим духом Вирадхой
Вырыл глубокую яму.
28
tam mukta kaṇṭham utkṣipya śaṅku karṇam mahāsvanam ।
virādham prākṣipat śvabhre nadantam bhairava svanam ॥28॥
Когда же Рама снял ногу
С шеи Вирадхи, Лакшмана
Сбросил в яму остроухого ракшасу,
Издававшего громкие вопли.
28. Когда же Рама снял ногу | С шеи Вирадхи (tam mukta-kaṇṭham)... — В оригинале сказано лишь: «освободив его шею», но мы в переводе исходим из 26-го стиха этой песни.
29
tam āhave dāruṇam āśu vikramau ।
sthirau ubhau saṃyati rāma lakṣmaṇau ।
mudānvitau cikṣipatur bhayāvaham ।
nadantam utkṣipya bilena rākṣsam ॥29॥
Так Рама и Лакшмана,
скорые в деле,
Этого грозного ракшасу,
наводящего ужас,
Грозного в битве,
подняли, сильные,
И, полные радости,
бросили в яму.
30
avadhyatām prekṣya mahāsurasya tau ।
śitena śastreṇa tadā nararṣabhau ।
samarthya ca atyartha viśāradau ubhau ।
bile viradhasya vadham pracakratuḥ ॥30॥
Видя неуязвимость ракшасы
для любого оружия,
Эти быки среди людей
с великой ловкостью
Припасли для Вирадхи
иную гибель –
Смертельным оружием
стала яма.
31
svayam virādhena hi mṛtyum ātmanaḥ ।
prasahya rāmeṇa vadhārtham īpsitaḥ ।
niveditaḥ kānana cāriṇā svayam ।
na me vadhaḥ śastra kṛto bhavet iti ॥31॥
Ибо сам Вирадха,
житель леса,
Пожелавший смерти
от руки Рамы,
Дабы избавить себя
от проклятия,
Сказал: «Оружие
мне не страшно».
32
tadeva rāmeṇa niśaṃya bhāṣitam ।
kṛtā matiḥ tasya bila praveśane ।
bilam ca tena ati balena rakṣasā ।
praveśyamānena vanam vināditam ॥32॥
Потому-то Рама, услышав
это слово Вирадхи,
Решил для ночного странника
выкопать яму.
И когда в нее опустили
могучего ракшасу,
Сотрясся лес Дандака
от великого грохота.
33
prahṛṣṭa rūpau iva rāma lakṣmaṇau ।
virādham urvyām pradare nipātya tam ।
nanandatuḥ vīta bhayau mahāvane ।
śilābhiḥ antar dadhatuḥ ca rākṣasam ॥33॥
Упокоив могучего Вирадху
в вырытой яме,
Были довольны содеянным
Рама и Лакшмана,
И, забросав камнями
могилу ракшасы,
Они избавили Дандаку
от великого страха.
33—34. В ряде рукописей и изданий «Рамаяны» эти две строфы сведены к одной, взявшей из них по полустишию.
34
tataḥ tu tau kāñcana citra kārmukau ।
nihatya rakṣaḥ parigṛhya maithilīm ।
vijahratuḥ tau muditau mahāvane ।
divi sthitau candra divākarau iva ॥34॥
Похоронив ракшасу
и возвратив Ситу,
Рама и Лакшмана, сверкая
золочеными луками,
Довольные, радостные,
пошли по лесу,
Словно луна и солнце
по бескрайнему небу.
33—34. В ряде рукописей и изданий «Рамаяны» эти две строфы сведены к одной, взявшей из них по полустишию.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe caturthaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, четвертая песнь «Книги о лесе».
Пятая песнь
1
hatvā tu tam bhīma balam virādham rākṣasam vane ।
tataḥ sītām pariṣvajya samāśvāsya ca vīryavān ॥1॥
Убив ракшасу Вирадху,
Наделенного грозной силой,
Могучий Рама обнял Ситу
И постепенно ее успокоил.
0. 1. Убив ракшасу Вирадху (hatvā... virādhaṃ rākṣasam)... — Комментаторы напоминают, что Рама убил Вирадху лишь в его облике ракшасы, после чего тот преобразился в прекрасного гандхарву.
2
abravīt bhrātaram rāmo lakṣmaṇam dīpta tejasam ।
kaṣṭam vanam idam durgam na ca smo vana gocarāḥ ॥2॥
А затем он сказал Лакшмане,
Своему многосильному брату:
«Дремуч и опасен этот лес,
А мы не лесные жители.
3
abhigacchāmahe śīghram śarabhaṅgam tapo dhanam ।
āśramam śarabhangasya rāghavo'bhijagāma ha ॥3॥
Пойдем же отсюда быстрее
К подвижнику Шарабханге».
И Рама с братом направились
К обители Шарабханги.
4
tasya deva prabhāvasya tapasā bhāvita ātmanaḥ ।
samīpe śarabhaṅgasya dadarśa mahat adbhutam ॥4॥
Вблизи обители Шарабханги,
Предававшегося созерцанию,
Силой аскезы равного богу,
Рама увидел великое чудо.
4. Предававшегося созерцанию (bhāvitātmanaḥ)... — Букв.: «сосредоточенного мыслью на атмане (абсолюте, высшем духе)».
5
vibhrājamānam vapuṣā sūrya vaiśvānara prabham ।
ratha pravaram ārūḍham ākāśe vibudha anugam ॥5॥
Увидел сияющего красотой,
Подобного солнцу или огню,
В одежде, не тронутой пылью,
Блестящей от ярких украшений,
5—6. В одежде, не тронутой пылью (virajo’mbara-dhāriṇam)... || Парящего, не касаясь земли (asaṃspṛśantaṃ vasudhām)... — Отличительные приметы бога, сошедшего на землю.
6
asaṃspṛśantam vasudhām dadarśa vibudha īśvaram ।
saṃprabha ābharaṇam devam virajo aṃbara dhāriṇam ॥6॥
Владыку богов Индру,
Чтимого сонмом небожителей,
Похожих на него самого,
Парящего, не касаясь земли,
5—6. В одежде, не тронутой пылью (virajo’mbara-dhāriṇam)... || Парящего, не касаясь земли (asaṃspṛśantaṃ vasudhām)... — Отличительные приметы бога, сошедшего на землю.
6. Чтимого сонмом небожителей (bahubhiḥ pūjyamānaṃ mahātmabhiḥ — букв.: «чтимого многими великими духом»)... — Имеется в виду свита Индры.
7
tat vidhaiḥ eva bahubhir pūjyamānam mahātmabhiḥ ।
haritaiḥ vājibhir yuktam antarikṣa gatam ratham ॥7॥
На повисшей в воздухе
Божественной колеснице
В упряжке рыжих коней,
Похожей на восходящее солнце,
7. На... | колеснице | В упряжке рыжих коней (haritair vājibhir yuktam... ratham)... — Рыжие кони — атрибут Индры.
8
dadarśa adūrataḥ tasya taruṇa āditya saṃnibham ।
pāṇḍura abhra ghana prakhyam candra maṇḍala saṃnibham ॥8॥
Увидел раскрытый белый зонт,
Украшенный белыми цветами,
Подобный белому диску луны
Или светлой гряде облаков;
8. Белый зонт. — См. примеч. к Рам. II. 2. 7.
9
apaśyat vimalam chatram citra mālya upaśobhitam ।
cāmara vyajane ca agrye rukma daṇḍe mahādhane ॥9॥
Увидел два опахала
Прекрасных, из хвостов яков,
С ручками из чистого золота
И драгоценных камней –
10
gṛhīte vara nārībhyām dhūyamāne ca mūrdhani ।
gandharva amara siddhāḥ ca bahavaḥ parama ṛṣayaḥ ॥10॥
Ими две стройные женщины
Овевали голову Индры.
Гандхарвы, бессмертные боги,
Сиддхи, божественные риши,
10. Сиддхи. — См. примеч. к Рам. I. 5. 19.
11
antarikṣa gatam devam gīrbhir agryābhir aiḍiyan ।
saha saṃbhāṣamāṇe tu śarabhaṅgena vāsave ॥11॥
Паря в воздухе, прославляли
Индру хвалебными гимнами.
Увидев Васаву, владыку
Ста жертвоприношений,
11. Владыка ста жертвоприношений (śatakratu) — одно из имен Индры, которому либо приносят сто жертвоприношений, либо он сам их совершает.
12
dṛṣṭvā śata kratum tatra rāmo lakṣmaṇam abravīt ।
rāmo'tha ratham uddiśya bhrātur darśayata adbhutam ॥12॥
Беседовавшего с Шарабхангой,
Рагхава сказал Лакшмане,
Указывая на чудесную,
Доселе не виданную колесницу:
13
arciṣmantam śriyā juṣṭam adbhutam paśya lakṣmaṇa ।
pratapantam iva ādityam antarikṣa gatam ratham ॥13॥
«Взгляни поскорее, Лакшмана,
На эту прекрасную, сияющую,
Словно пылающее солнце,
Колесницу, парящую в воздухе.
14
ye hayāḥ puru hūtasya purā śakrasya naḥ śrutāḥ ।
antarikṣa gatā divyāḥ te ime harayo dhruvam ॥14॥
Мы издавна слышали о конях
Шакры, которого славят люди,
Божественных, бегущих по небу.
Сомнений нет, вот эти кони!
15
ime ca puruṣa vyāghra ye tiṣṭhanti abhitaḥ diśam ।
śatam śatam kuṇḍalino yuvānaḥ khaḍga pāṇayaḥ ॥15॥
А вот сотни и сотни юношей,
Которые, о тигр среди людей,
Теснясь, окружают колесницу,
В золотых серьгах, с мечами,
15. ...сотни и сотни юношей (śataṃ śatam... yuvānaḥ)... — Видимо, марутов, божеств бури, грома и молнии, которые составляли свиту Индры и изображались прекрасными юношами приблизительно одного возраста в ярких одеждах и украшениях (см. далее в 17-м стихе: «все они... кажутся двадцатипятилетними»). См. также примеч. к Рам. I. 23. 11; 47. 7.
16
vistīrṇa vipula uraskāḥ parighāyata bāhavaḥ ।
śoṇāṃśu vasanāḥ sarve vyāghra iva durāsadāḥ ॥16॥
С широкой и крепкой грудью,
С твердыми, как железо, руками.
Одетые в пурпурное платье,
В сверкающих, как огонь, ожерельях,
17
uro deśeṣu sarveṣām hārā jvalana saṃnibhāḥ ।
rūpam bibhrati saumitre pañca viṃśati vārṣikam ॥17॥
Похожие издали на тигров,
К которым опасно приближаться, –
Все они, сын Сумитры,
Кажутся двадцатипятилетними,
18
etaddhi kila devānām vayo bhavati nityadā ।
yathā ime puruṣa vyāghrā dṛśyante priya darśanāḥ ॥18॥
А это, как всем известно,
Возраст богов, и богами
Выглядят эти юноши,
Тигры среди людей,
18. Тигры среди людей (puruṣa-vyāghrāḥ). — Пример так называемого «неуместного эпитета» (см.: Гринцер 1974: 68—70), ибо речь идет о божественных юношах.
19
iha eva saha vaidehyā muhūrtam tiṣṭha lakṣmaṇa ।
yāvat jānāmi aham vyaktam ka eṣa dyutimān rathe ॥19॥
Постой здесь минуту с Вайдехи,
Пока я точно разузнаю,
Кто этот блистательный муж
На колеснице, о Лакшмана».
20
tam evam uktvā saumitrim iha eva sthīyatām iti ।
abhicakrāma kākutsthaḥ śarabhaṅga āśramam prati ॥20॥
Сказав сыну Сумитры:
«Постой здесь минуту с Ситой», –
Потомок Какутстхи вошел
В обитель Шарабханги.
21
tataḥ samabhigacchantam prekṣya rāmam śacī patiḥ ।
śarabhaṅgam anujñāpya vibudhān idam abravīt ॥21॥
Как только супруг Шачи
Увидел, что приближается Рама,
Он попрощался с Шарабхангой
И так сказал мудрецу:
22
iha upayāti asau rāmo yāvan mām na abhibhāṣate ।
niṣṭhām nayata tāvat tu tato mā draṣṭum arhati ॥22॥
«Сюда подходит Рагхава.
Пока он не заговорил со мною,
Я должен уйти на небо:
Ему не следует меня видеть.
22. Пока он не заговорил со мною, | Я должен уйти на небо (yāvan māṃ na-abhibhāṣate niṣṭhāṃ nayata tāvat tu — букв.: «Пока он не заговорил со мною, пусть уведут меня в мое жилище»)... — Комментаторы по-разному объясняют это нежелание Индры встретиться с Рамой. В частности, Говиндараджа, Катака Мадхава Йогиндра и др. полагают, что Индра опасается прежде времени раскрыть Раме его божественную сущность, так как, лишь сознавая себя человеком, Рама может убить Равану. Эта интерпретация косвенно подтверждается в следующей строфе.
23
jitavantam kṛtārtham hi tadā aham acirād imam ।
karma hi anena kartavyam mahat anyaiḥ suduṣkaram ॥23॥
Но я немедля с ним встречусь,
Как только он одержит победу –
Ему предстоит великое дело,
Непосильное ни для кого другого».
23. Ему предстоит великое дело, | Непосильное ни для кого другого (karma hy anena kartavyaṃ mahad anyaiḥ suduṣkaram). — То есть предстоит избавить мир от Раваны.
24
atha vajrī tam āmantrya mānayitvā ca tāpasam ।
rathena haya yuktena yayau divam arindamaḥ ॥24॥
Так сказав подвижнику, Индра
Почтил его и на колеснице,
Запряженной конями, удалился,
Губитель врагов, к себе на небо.
25
prayāte tu sahasrākṣe rāghavaḥ saparicchadaḥ ।
agni hotram upāsīnam śarabhaṅgam upāgamat ॥25॥
Когда Тысячеглазый уехал,
Рагхава и его спутники
Подошли к Шарабханге,
Совершающему агнихотру.
25. Тысячеглазый (sahasra-akṣa). — Эпитет Индры; см. примеч. к Рам. I. 24. 19. По наблюдению М. Элиаде (см.: Элиаде 2000/1: 147), «тысяча глаз» — символ всеведения, и уже в «Ригведе» «тысячеглаз» не только Индра (см.: РВ I. 23. 3), но и Варуна (см.: РВ VII. 7. 34. 10), Ваю (см.: РВ I. 23. 3), Агни (см.: РВ I. 79. 12), Пуруша (см.: РВ X. 90. 1). Агнихотра. — См. примеч. к Рам. I. 52. 5.
26
tasya pādau ca saṅgṛhya rāmaḥ sītā ca lakṣmaṇaḥ ।
niṣeduḥ tad anujñātā labdha vāsā nimantritāḥ ॥26॥
Рама, Сита и Лакшмана
Коснулись ног Шарабханги,
А затем сели с ним рядом,
Получив его позволение.
26. Коснулись ног Шарабханги (tasya pādau ca saṃgṛhya)... — Знак почтительного приветствия.
27
tataḥ śakra upayānam tu paryapṛcchata rāghavaḥ ।
śarabhaṅgaḥ ca tat sarvam rāghavāya nyavedayat ॥27॥
Рагхава расспросил Шарабхангу
О встрече его с Шакрой,
И Шарабханга, не таясь,
Все рассказал Рагхаве:
28
mām eṣa varado rāma brahma lokam ninīṣati ।
jitam ugreṇa tapasā duṣprāpam akṛta ātmabhiḥ ॥28॥
«Податель даров хотел, о Рама,
Унести меня в мир Брахмы,
Доступный лишь твердым духом
И прославившимся аскезой.
28. Податель даров (varadaḥ). — Эпитет Индры, а также земных царей.
Мир Брахмы (brahma-loka). — См. примеч. к Рам. I. 1. 97.
29
aham jñātvā nara vyāghra vartamānam adūrataḥ ।
brahma lokam na gacchāmi tvām adṛṣṭvā priya atithim ॥29॥
Но я, о тигр среди людей,
Зная, что ты где-то близко,
Не захотел уходить в мир Брахмы,
Прежде чем приму тебя как гостя.
30
tvayā aham puruṣavyāghra dhārmikeṇa mahatmanāa ।
samāgaṃya gamiṣyāmi tridivam ca avaram param ॥30॥
Лишь встретившись с тобою,
Добродетельным, великим духом,
Я буду готов уйти, о Рагхава,
На третье и на верхнее небо.
30. На третье и на верхнее небо (tri-divaṃ ca-avaram param). — Третье небо — см. примеч. к Рам. I. 16. 32; верхнее (седьмое) небо — небо Брахмы (см. примеч. к Рам. I. 1.97).
31
akṣayā nara śārdūla jitālokā mayā śubhāḥ ।
brāhṃyāḥ ca nāka pṛṣṭhyāḥ ca pratigṛhṇīṣva māmakān ॥31॥
Эти завоеванные мною
Нетленные верхние миры,
Небесные миры Брахмы,
Прими от меня, о Рама!»
31. ..миры Брахмы | Прими от меня, о Рама (brāhmyāś са... pratigṛhṇīṣva māmakān)!» — Пожелание Шарабханги, выражающее высокое почтение к гостю, относится не к настоящему, а к будущему времени, когда Рама будет призван занять свое место в мире Брахмы.
32
evam ukto naravyāghraḥ sarva śāstra viśāradaḥ ।
ṛṣiṇā śarabhaṅgena rāghavo vākyam abravīt ॥32॥
Так сказал Шарабханга,
И Рама, тигр среди людей,
Сведущий во всех шастрах,
Ответил такими словами:
32. Сведущий во всех шастрах (sarva-śāstra-viśāradaḥ)... — См. примеч. к Рам. I. 1. 15.
33
aham eva āhariṣyāmi sarvān lokān mahāmune ।
āvāsam tu aham icchāmi pradiṣṭam iha kānane ॥33॥
«Я сам, о великий мудрец,
Хочу заслужить эти миры.
А сейчас, прошу, укажи место,
Где мог бы я жить в этом лесу».
34
rāghaveṇa evam uktaḥ tu śakra tulya balena vai ।
śarabhaṅgo mahāprājñaḥ punar eva abravīt vacaḥ ॥34॥
Так ответил Рагхава,
Доблестью равный Шакре,
И великий мудрец Шарабханга
Снова сказал такое слово:
35
iha rāma mahātejāḥ sutīkṣṇo nama dhārmikaḥ ।
vasati araṇye niyataḥ sa te śreyo vidhāsyati ॥35॥
«В этом лесу, о Рама,
Живет благочестивый Сутикшна,
Добродетельный великий подвижник.
Он о тебе позаботится.
36
sutīkṣṇam abhigaccha tvam śucau deśe tapasvinam ।
ramaṇīye vanoddeśe sa te vāsam vidhāsyati ॥36॥
Ступай вверх по течению
Прекрасной реки Мандакини,
Покрытой ковром цветов,
И ты придешь к Сутикшне.
36. Мандакини. — См. примеч. к Рам. II. 56. 35.
37
imām mandākinīm rāma pratisrotam anuvraja ।
nadīm puṣpoḍupa vahām tataḥ tatra gamiṣyasi ॥37॥
Вот путь твой, тигр среди людей.
Но погоди немного, взгляни,
Как я оставляю свое тело,
Словно змея – старую кожу».
37. ...взгляни, | Как я оставляю свое тело (paśya... | yāvaj jahāmi gātrāṇi)... — Речь идет о самосожжении ради достижения мира Брахмы и божественного состояния.
38
eṣa panthā naravyāghra muhūrtam paśya tāta mām ।
yāvat jahāmi gātrāṇi jīrṇām tvacam iva uragaḥ ॥38॥
Разложив костер и возлив
Очищенное масло, Шарабханга,
Сиятельный знаток гимнов,
Вошел в огонь, пожирающий жертвы.
39
tato agnim su samādhāya hutvā ca ājyena mantravit ।
śarabhaṅgo mahātejāḥ praviveśa hutāśanam ॥39॥
Этот огонь сжег волосы
На голове и теле подвижника,
Сжег его старую кожу,
Кровь, мясо и кости.
40
tasya romāṇi keśām ca tadā vahniḥ mahātmanaḥ ।
jīrṇam tvacam tad asthīni yat ca māṃsam ca śoṇitam ॥40॥
И Шарабханга, став юношей,
Поднялся над костром
И, блистая, словно огонь,
Затмил его своим сиянием.
41
sa ca pāvaka saṅkāśaḥ kumāraḥ samapadyata ।
utthāya agnicayāt tasmāt śarabhaṅgo vyarocata ॥41॥
Преодолев миры священных огней,
Миры великих духом риши,
Миры небесных богов,
Шарабханга поднялся в мир Брахмы.
41. Преодолев миры священных огней, | Миры великих духом риши, | Миры небесных богов, | Шарабханга поднялся в мир Брахмы (sa lokān āhita-agnīnām-ṛṣīṇāṃ ca mahātmanām | devānāṃ ca vyatikramya brahmalokaṃ vyarohata). — Здесь кратко описан известный в древнеиндийской мифологии так называемый «путь богов» (см.: Семенцов 1981: 71—96), которым после смерти идут «те, кто знает истину»: из пламени костра — в светлые половины суток, месяца и года, затем в солнце, молнию и, наконец, в мир Брахмы (см.: Бр.-ар.-уп. VI. 2. 15; Чх.-уп. IV. 15. 5—6).
42
sa lokān āhitāgnīnām ṛṣīṇām ca mahātmanām ।
devānām ca vyatikraṃya brahma lokam vyarohata ॥42॥
Бык среди брахманов,
святой подвижник,
Увидел великого Брахму
с его свитой,
И Великий Отец, встретив
Шарабхангу,
Обрадовался и сказал:
«Будь счастлив!»
43
sa puṇya karmā bhuvane dvijarṣabhaḥ ।
pitāmaham sānucaram dadarśa ha ।
pitāmahaḥ ca api samīkṣya tam dvijam ।
nananda susvāgatam iti uvāca ha ॥43॥
{no rus data}
42. Великий Отец. — Эпитет Брахмы; см. примеч. к Рам. I. 2. 27. «Будь счастлив (susvāgatam)!» — Стандартное приветствие: «Счастливого прибытия!», «Добро пожаловать!».
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe pañcamaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, пятая песнь «Книги о лесе».
Шестая песнь
1
śarabhaṅge divam prāpte muni saṅghāḥ samāgatāḥ ।
abhyagacchanta kākutstham rāmam jvalita tejasam ॥1॥
Когда Шарабханга поднялся в небо,
К Раме, потомку Какутстхи,
Сияющему великим блеском,
Пришли сонмы мудрецов.
0. 2—5. В этих строфах перечисляются виды мудрецов-отшельников, пришедших к Раме сообразно их происхождению и исполняемой ими аскезе.
2
vaikhānasā vālakhilyāḥ saṃprakṣālā marīcipāḥ ।
aśma kuṭṭāḥ ca bahavaḥ patra āhārāḥ ca tāpasāḥ ॥2॥
Вайкханасы и валакхильи,
Сампракшалы и маричипы,
Растирающие зерна камнями,
Питающиеся одними листьями,
2. Вайкханасы (vaikhānasāḥ) — согласно объяснению индийских комментаторов, мудрецы, рожденные из ногтей Брахмы.
Валакхильи (vālakhilyāḥ) — мудрецы, рожденные из волос (vāla) Брахмы. Валакхильи и вайкханасы рассматриваются как существа величиной с большой палец (см. примеч. к Рам. I. 51. 26—27).
Сампракшалы (samprakṣālāḥ). — Нагеша Бхатта объясняет, что эти мудрецы рождены Брахмой из воды для омовения; Говиндараджа — что это «те, кто пьет только воду для омовения ног»; Махешваратиртха — «те, кто постоянно омывает водой свое тело».
Маричипы (maricipāḥ) — букв.: «пьющие свет луны».
Растирающие зерна камнями (aśma-kuṭṭāḥ)... — То есть те, кто ест несваренные зерна, растирая их камнями. Так понимают смысл этой аскезы Махешваратиртха и Катака Мадхава Йогиндра. Нагеша Бхатта — иначе: «те, кто ест размельченные камни».
3
danta ulūkhalinaḥ ca eva tathā eva unmajjakāḥ pare ।
gātra śayyā aśayyāḥ ca tathā eva anavakāśikāḥ ॥3॥
Зубами шелушащие рис,
Стоящие по горло в воде,
Спящие на ногах,
Не имеющие пристанища,
3. Зубами шелушащие рис (danta-ulūkhalinaḥ)... — Букв.: «использующие зубы как пестик». Согласно Махешваратиртхе, Говиндарадже и Нагеше Бхатте: «те, кто лущит рис и т. п. только зубами, а затем ест его». Стоящие по горло в воде (unmajjakāḥ)... — Букв.: «погрузившиеся в воду», то есть те, чье тело постоянно находится в воде.
Спящие на ногах (gātra-śayyāḥ)... — Букв.: «сделавшие себе ложем тело». Нагеша Бхатта, едва ли оправданно, переводит: «отказавшиеся от сна».
Не имеющие пристанища (an-avakāśinaḥ)... — Букв.: «не имеющие дома», «не имеющие удобного места».
4
munayaḥ salila āhārā vāyu bhakṣāḥ tathā apare ।
ākāśa nilayāḥ ca eva tathā sthaṇḍila śāyinaḥ ॥4॥
Пьющие одну воду,
Питающиеся одним ветром,
Всегда парящие в воздухе,
Спящие на голой земле,
4. Всегда парящие в воздухе (ākāśa-nilayāḥ)... — Махешваратиртха поясняет: «в силу медитации», но Говиндараджа понимает иначе: «живущие в небе, т. е. на вершинах деревьев».
5
tathā ūrthva vāsinaḥ dāntāḥ tathā ārdra paṭa vāsasaḥ ।
sa japāḥ ca tapo nityāḥ tathā pañca tapo'nvitāḥ ॥5॥
Живущие на ветвях деревьев,
Носящие влажное платье,
Постоянно шепчущие молитвы,
Исполняющие аскезу пяти огней, –
5. Исполняющие аскезу пяти огней (pañca-tapo‘nvitāḥ)... — См. примеч. к Рам. I. 42. 13.
6
sarve brāhṃyā śriyā jyuktā dṛḍha yoga samāhitāḥ ।
śarabhaṅga āśrame rāmam abhijagmuḥ ca tāpasāḥ ॥6॥
Все эти святые подвижники,
Полные брахманского величия,
Всецело отдавшиеся созерцанию,
Пришли в обитель Шарабханги.
6. Всецело отдавшиеся созерцанию (dṛḍha-yoga-samāhitāḥ)... — Букв.: «всецело сосредоточившие мысли на йоге»; см. примеч. к Рам. I. 29. 3.
7
abhigaṃya ca dharmajñā rāmam dharma bhṛtām varam ।
ūcuḥ parama dharmajñam ṛṣi saṅghāḥ samāgatāḥ ॥7॥
Сведущие в добродетели
Сонмы подвижников-риши
Сказали знатоку добродетели,
Лучшему из добродетельных, Раме:
8
tvam ikṣvāku kulasya asya pṛthivyāḥ ca mahārathaḥ ।
pradhānaḥ ca api nāthaḥ ca devānām maghavān iva ॥8॥
«Ты величайший из воинов,
Могучий владыка рода Икшваку
И всей земли, подобный Индре,
Владыке богов, держателю ваджры.
9
viśrutaḥ triṣu lokeṣu yaśasā vikrameṇa ca ।
pitṛ vratatvam satyam ca tvayi dharmaḥ ca puṣkalaḥ ॥9॥
Сила твоя и твое величие
Прославлены в трех мирах.
Ты верен обету отца,
Правдив и добродетелен.
10
tvām āsādya mahātmānam dharmajñam dharma vatsalam ।
arthitvāt nātha vakṣyāmaḥ tat ca naḥ kṣantum arhasi ॥10॥
К тебе, великому духом,
Верному закону и долгу,
Мы пришли как просители.
Прости нам слово, какое скажем.
11
adhārmaḥ sumahān nātha bhavet tasya tu bhūpateḥ ।
yo haret bali ṣaḍ bhāgam na ca rakṣati putravat ॥11॥
О господин, для владыки земли
Было бы несправедливым
Брать шестую долю доходов,
Не защищая людей, как своих сынов.
11. ...для владыки земли | Было бы несправедливым | Брать шестую долю доходов, | Не защищая людей, как своих сынов (adharmaḥ... bhavet tasya tu bhūpateḥ | yo hared bali-ṣaḍbhāgaṃ na ca rakṣati putravat). — По индийским установлениям царь получал шестую долю зерна и других доходов государства (см.: АШ II. 33. 15; ЗМ VII. 128—132), и за это главной его обязанностью была защита подданных. В «Законах Ману» говорится: «Ежегодный налог следует [царю] изымать; надо <...> поступать с людьми, как отец» (см.: ЗМ VII. 80, ср. VII. 2—3, 35, 88, 142, 144; см. также: Kane 1973: 56 sq.; Spellman 1964: 179—183).
12
yuñjānaḥ svān iva prāṇān prāṇaiḥ iṣṭān sutān iva ।
nitya yuktaḥ sadā rakṣan sarvān viṣaya vāsinaḥ ॥12॥
Тот государь, кто защищает
Всех живущих в его стране,
Будто собственных сыновей,
Дорогих ему, как сама жизнь,
13
prāpnoti śāśvatīm rāma kīrtim sa bahu vārṣikīm ।
brahmaṇaḥ sthānam āsādya tatra ca api mahīyate ॥13॥
Достигает, о Рама, нетленной славы
На многие годы своей жизни
И, попадая в обитель Брахмы,
Окружен там высоким почетом,
14
yat karoti param dharmam muniḥ mūla phala aśanaḥ ।
tatra rājñaḥ catur bhāgaḥ prajā dharmeṇa rakṣataḥ ॥14॥
Тот государь, кто по справедливости
Оберегает подданных, получает
Четвертую часть заслуг мудрецов,
Чья пища – плоды и коренья.
14. Тот государь, кто по справедливости | Оберегает подданных, получает | Четвертую часть заслуг мудрецов, | Чья пища — плоды и коренья (yat karoti paraṃ dharmaṃ munir mūla-phala-aśanaḥ | tatra rājñaś catur-bhāgaḥ prajā dharmeṇa rakṣataḥ). — Махешваратиртха делает примечание: «Царь получает шестую часть заслуг людей, постящихся или живущих подаянием, четвертую часть заслуг тех, кто питается продуктами земли, защищаемой царем, и половину заслуг тех, кто ест и пьет за счет самого царя».
15
so ayam brāhmaṇa bhūyiṣṭho vānaprastha gaṇo mahān ।
tvam nātho anāthavat rāma rākṣasaiḥ hanyate bhṛśam ॥15॥
Ты защитник множества брахманов,
Живущих в этом лесу, о Рама,
Но их, как будто беззащитных,
Убивают жестокие ракшасы.
16
ehi paśya śarīrāṇi munīnām bhāvita ātmanām ।
hatānām rākṣasaiḥ ghoraiḥ bahūnām bahudhā vane ॥16॥
Пойди, взгляни на сотни трупов
Мудрецов, предававшихся созерцанию,
Которых всяческими способами
Жестоко убили в лесу ракшасы.
16. Мудрецов, предававшихся созерцанию (munīnāṃ bhāvitātmanām)... — См. примеч. к Рам. III. 5. 4.
17
paṃpā nadī nivāsānām anumandākinīm api ।
citrakūṭa ālayānām ca kriyate kadanam mahat ॥17॥
Не видно конца гибели
Мудрецов, живущих у озера Пампы,
По берегам реки Мандакини
И на склонах горы Читракуты.
18
evam vayam na mṛṣyāmo viprakāram tapasvinām ।
kriyamāṇam vane ghoram rakṣobhiḥ bhīma karmabhiḥ ॥18॥
И мы уже более не в силах
Терпеть жестокие злодейства,
Которые чинят ракшасы,
Ужасные в своих деяниях,
19
tataḥ tvām śaraṇārtham ca śaraṇyam samupasthitāḥ ।
paripālaya naḥ rāma vadhyamānān niśācaraiḥ ॥19॥
Потому у тебя, защитника,
Пришли мы просить защиты.
Избавь нас всех, о Рагхава,
От произвола ночных чудовищ!
20
parā tvattaḥ gatiḥ vīra pṛdhivyam na upapadyate ।
paripālaya naḥ sarvān rākṣasebhyo nṛpātmajaḥ ॥20॥
Без тебя, герой, на земле
Не может быть благоденствия.
И все мы молим тебя:
Спаси нас от ракшасов, царевич!»
21
etat śrutvā tu kākutsthaḥ tāpasānām tapasvinām ।
idam provāca dharmātmā sarvān eva tapasvinaḥ ॥21॥
Выслушав несчастных отшельников,
Преданных суровой аскезе,
Добродетельный потомок Какутстхи
Так отвечал подвижникам:
22
na evam arhatha mām vaktum ājñāpyaḥ aham tapasvinām ।
kevalena sva kāryeṇa praveṣṭavyam vanam mayā ॥22॥
«Вы не должны меня просить,
Я послушен воле отшельников.
Я должен был бы прийти в лес
Только ради вашей защиты
23
viprakāram apākraṣṭum rākṣasaiḥ bhavatām imam ।
pituḥ tu nirdeśakaraḥ praviṣṭo aham idam vanam ॥23॥
И покончить со злодействами,
Чинимыми в нем ракшасами.
Я поселился в этом лесу,
Исполняя приказ отца,
24
bhavatām artha siddhyartham āgato'ham yadṛcchayā ।
tasya me ayam vane vāso bhaviṣyati mahāphalaḥ ॥24॥
Но оказалось, что здесь я должен
Исполнить ваше желание.
Так моему лесному изгнанию
Суждено принести великий плод.
24. ...оказалось (yad-ṛcchayā)... — Букв.: «неожиданно», «по воле случая».
25
tapasvinām raṇe śatrūn hantum icchāmi rākṣasān ।
paśyantu vīryam ṛṣayaḥ saḥ brātur me tapodhanāḥ ॥25॥
Ваших врагов ракшасов
Я намерен убить в битве.
Да увидят подвижники-риши
Мою силу и силу брата!»
26
dattvā abhayam ca api tapo dhanānām ।
dharme dhṛita ātmā saha lakṣmaṇena ।
tapo dhanaiḥ ca api saha ārya dattaḥ ।
sutīkṣṇam eva abhijagāma vīraḥ ॥26॥
Одарив отшельников
таким обещанием,
Преданный добродетели
достославный Рама
Вместе с подвижниками
и братом Лакшманой
Пошел к обители
мудреца Сутикшны.
26. Одарив отшельников таким обещанием (dattvā varaṃ ca-api tapodhanānām)... — Букв.: «Дав отшельникам [этот] дар». Слово «дар» здесь не вполне подходит, так как обещание защитить отшельников Рама понимает как свой долг, и в северной рецензии «Рамаяны», а также в некоторых рукописях южной введена конъектура «дав безопасность» (dattvā abhayam). Перевод «одарив обещанием» сохраняет, как нам кажется, тот оттенок смысла, который был в оригинале поэмы.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe ṣaṣṭhaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, шестая песнь «Книги о лесе».
Седьмая песнь
1
rāmaḥ tu sahitaḥ bhrātrā sītayā ca parantapaḥ ।
sutīkṣṇasya āśrama padam jagāma saha taiḥ dvijaiḥ ॥1॥
Вместе с дваждырожденными,
Ситой и братом Лакшманой
Могучий, сиятельный Рама
Пошел в обитель Сутикшны.
0. 1. Вместе с дваждырожденными (saha tair dvijaiḥ)... — То есть с подвижниками- брахманами (см. примеч. к Рам. I. 1. 33), просившими Раму о помощи.
2
sa gatvā dīrgham adhvānam nadīḥ tīrtvā bahu udakāḥ ।
dadarśa vimalam śailam mahā merum iva unnatam ॥2॥
Проделав долгий путь,
Миновав глубокие реки,
Он увидел большую гору,
Высящуюся, словно Меру.
3
tataḥ tad ikṣvāku varau satatam vividhaiḥ drumaiḥ ।
kānanam tau viviśatuḥ sītayā saha rāghavau ॥3॥
А затем потомки Икшваку –
Два Рагхавы вместе с Ситой –
Оказались в глухом лесу,
Полном цветущих деревьев,
4
praviṣṭaḥ tu vanam ghoram bahu puṣpa phala drumam ।
dadarśa āśramam ekānte cīra mālā pariṣkṛtam ॥4॥
Усыпанных плодами,
И в глубине его увидели
Обитель, как бы украшенную
Гирляндами платьев из лыка.
4. ...украшенную | Гирляндами платьев из лыка (cīra-mālā-pariṣkṛtam). — Имеется в виду платье отшельников, сохнущее на ветвях деревьев.
5
tatra tāpasam āsīnam mala paṅkaja dhāriṇam ।
rāmaḥ sutīkṣṇam vidhivat tapodhanam abhāṣata ॥5॥
В обители, сидя в позе лотоса,
Исполнял аскезу мудрец Сутикшна,
И, почтив его, как положено,
Рама сказал такое слово:
5. ...сидя в позе лотоса, | Исполнял аскезу (tāpasam āsīnaṃ mala-paṅkaja-dhāriṇam)... — Так толкует эту строку комментатор Катака Мадхава Йогиндра, но, возможно, если иметь в виду одну из форм йоги, и другое понимание: «[с телом], измазанным глиной, [словно] лотос». Из-за неясности смысла в некоторых рукописях, а затем и в критическом издании «Рамаяны» сделана конъектура: mala-paṅka-jaṭādharam — «с косицей волос, [скрепленной] глиной».
6
rāmo'ham asmi bhagavan bhavantam draṣṭum āgataḥ ।
tat mā abhivada dharmajña maharṣe satya vikrama ॥6॥
«О благой! Мое имя Рама.
Я пришел с тобой повидаться.
Побеседуй со мной, знаток долга,
Великий риши, преданный истине!»
7
sa nirīkṣya tataḥ dhīro rāmam dharmabhṛtām varam ।
samāśliṣya ca bāhubhyām idam vacanam abravīt ॥7॥
Сутикшна взглянул на Раму,
Лучшего из добродетельных,
И, крепко обняв его,
Ответил, мудрый, таким словом:
8
svāgatam te raghu śreṣṭha rāma satyabhṛtām vara ।
āśramao ayam tvayā ākrāntaḥ sanātha iva sāṃpratam ॥8॥
«С твоим приходом, Рама,
Лучший из рода Рагху,
Мне кажется, эта обитель
Словно обрела покровителя.
9
pratīkṣamāṇaḥ tvām eva na ārohe aham mahāyaśaḥ ।
deva lokam ito vīra deham tyaktvā mahītale ॥9॥
Лишь ожидая тебя, многославный,
Я до сих пор не поднялся
В мир богов, оставив
Здесь, на земле, свое тело.
9. Лишь ожидая тебя... | Я до сих пор не поднялся | В мир богов (pratīkṣamāṇas tvām eva na-ārohe ‘ham... devalokam)... — Здесь и далее (стихи 10—12) характерное для «Рамаяны» повторение (хотя и неполное) ситуации встречи Рамы с Шарабхангой в 5-й песни.
10
citrakūṭam upādāya rājya bhraṣṭo asi me śrutaḥ ।
iha upayātaḥ kākutsthaḥ devarājaḥ śatatakratuḥ ॥10॥
Когда ты, я знаю, покинул царство
И жил на горе Читракуте,
Сюда приходил царь богов,
Вершитель ста жертвоприношений.
10. Вершитель ста жертвоприношений — Индра.
11
upāgaṃya ca me devo mahādevaḥ sura īśvaraḥ ।
sarvān lokān jitān āha mama puṇyena karmaṇā ॥11॥
Владыка богов Махадева,
Явившись сюда, сказал мне,
Что я своим благочестием
Завоевал три мира.
11. Три мира. — См. примеч. к Рам. I. 1. 6.
12
teṣu deva ṛṣi juṣṭeṣu jiteśu tapasā mayā ।
mat prasādāt sa bhāryaḥ tvam viharasva sa lakṣmaṇaḥ ॥12॥
Вместе с женой и братом
Раздели со мной эти миры,
Завоеванные моей аскезой,
Населенные богами и риши».
13
tam ugra tapasam dīptam maharṣim satya vādinam ।
pratyuvāca ātmavān rāmo brahmāṇam iva vāsavaḥ ॥13॥
Всегда говорящему правду
Великому подвижнику-риши
Отвечал благородный Рама,
Словно Васава – Брахме:
14
aham eva āhariṣyāmi svayam lokān mahāmune ।
āvāsam tu aham icchāmi pradiṣṭam iha kānane ॥14॥
«Я сам, о великий мудрец,
Хочу заслужить эти миры.
А сейчас, прошу, укажи место,
Где мог бы я жить в этом лесу.
14. Буквальный повтор строфы 5. 33. Такого рода словесные повторы в сходных сюжетных ситуациях характерны для стиля «Рамаяны».
15
bhavān sarvatra kuśalaḥ sarvabhūta hite rataḥ ।
ākhyātaḥ śarabhaṅgena gautamena mahātmanā ॥15॥
Ибо ты сведущ в любом деле
И предан благу всех существ –
Так сказал о тебе Шарабханга,
Великий духом потомок Гаутамы».
15. ...предан благу всех существ (sarva-bhūta-hite rataḥ)... — Одна из устойчивых формул «Рамаяны».
16
evam uktaḥ tu rāmeṇa maharṣiḥ loka viśrutaḥ ।
abravīt madhuram vākyam harṣeṇa mahatā yutaḥ ॥16॥
На эти слова Рагхавы
Прославленный среди людей
Великий риши с радостью
Ответил медовым словом:
17
ayam eva āśramo rāma guṇavān raṃyatām iti ।
ṛṣi saṅgha anucaritaḥ sadā mūla phalair yutaḥ ॥17॥
«Эта обитель тебя достойна,
Ты можешь в ней быть счастлив.
Ее населяют многие риши,
Она полна плодов и кореньев,
18
imam āśramam āgaṃya mṛga saṅghā mahīyasaḥ ।
ahatvā pratigacchanti lobhayitvā akutobhayāḥ ॥18॥
В эту обитель стаями
Приходят лесные звери
И, не ведая страха и тревоги,
Уходят, никем не тронутые,
19
nā anyo doṣo bhavet atra mṛgebhyaḥ anyatra viddhi vai ।
tat śrutvā vacanam tasya maharṣeḥ lakṣmaṇāgrajaḥ ॥19॥
Знай, в этой обители,
Кроме зверей, нет соблазнов».
Старший брат Лакшманы,
Выслушав великого риши,
19. Знай, в этой обители, | Кроме зверей, нет соблазнов (na-anyo doṣo bhaved atra mṛgebhyo ‘nyatra viddhi vai). — Намек на страсть к охоте, свойственную кшатриям, кем и был по своему происхождению Рама (как человек).
20
uvāca vacanam dhīro vigṛhya sa śaram dhanuḥ ।
tān aham sumahābhāga mṛgasaṅghān samāgatān ॥20॥
Опустил лук со стрелами
И твердо сказал такое слово:
«О наделенный великой участью,
Я мог бы все эти стаи зверей
20. Опустил лук со стрелами (vigṛhya saśaraṃ dhanuḥ)... — Некоторые комментаторы понимают здесь глагольную форму в противоположном смысле: «поднял», «взял».
21
hanyām niśita dhāreṇa śareṇa nata parvaṇā ।
bhavān tatra abhiṣajyeta kim syāt kṛcchra taram tataḥ ॥21॥
Поразить одной острой стрелой
С железным наконечником.
Но это бы тебя оскорбило,
А может ли быть большее зло?
22
etasmin āśrame vāsam ciram tu na samarthaye ।
tam evam uktvā uparamam rāmaḥ sandhyām upāgamat ॥22॥
Нет, я не думаю долго
Пробыть в этой обители».
Так сказав Сутикшне, Рама
Приступил к жертвенной церемонии
23
anvāsya paścimām sandhyām tatra vāsam akalpayat ।
sutīkṣṇasya āśrame raṃye sītayā lakṣmanena ca ॥23॥
И, исполнив вечерние обряды,
Вместе с Ситой и Лакшманой
Приготовился провести ночь
В прекрасной обители Сутикшны.
24
tataḥ śubham tāpasa annam ।
svayam sutīkṣṇaḥ puruṣarṣabhābhyām ।
tābhyām susatkṛtya dadau mahātmā ।
sandhyā nivṛttau rajanīm samīkṣya ॥24॥
Когда с наступлением ночи
они принесли жертву,
Великий духом Сутикшна
с радостью и радушием
Предложил Раме и Лакшмане,
двум быкам среди людей,
Благотворную, чистую пищу,
подобающую аскетам.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe saptamaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, седьмая песнь «Книги о лесе».
Восьмая песнь
1
rāmaḥ tu saha saumitriḥ sutīkṣṇena abhipūjitaḥ ।
pariṇāṃya niśām tatra prabhāte pratyabudhyata ॥1॥
Принятые с почетом Сутикшной
Рама и сын Сумитры
Провели в обители ночь
И на рассвете проснулись.
0. 3. По утреннему обряду | Почтили огонь и богов (agniṃ surāṃś ca-eva... kālyaṃ vidhivad abhyarcya)... — Имеются в виду священные огни обители; в северо-восточной рецензии уточнено: «три огня». В оригинале сказано: «в положенное, согласно обряду, время», в переводе мы добавляем «утреннему обряду», исходя из содержания следующей строфы и песни в целом.
2
utthāya ca yathā kālam rāghavaḥ saha sītayā ।
upaspṛśya su śītena toyena utpala gandhinā ॥2॥
Встав в положенное время,
Рагхава и Сита умылись
Холодной как лед водой,
Пахнущей лотосами.
3
atha te agnim surām ca eva vaidehī rāma lakṣmaṇau ।
kālyam vidhivat abhyarcya tapasvi śaraṇe vane ॥3॥
Затем Рама, Сита и Лакшмана
По утреннему обряду
Почтили огонь и богов
В лесу – приюте отшельников.
4
udayantam dinakaram dṛṣṭvā vigata kalmaṣāḥ ।
sutīkṣṇam abhigaṃya idam ślakṣṇam vacanam abruvan ॥4॥
Увидев взошедшее солнце,
Они, очистившись от грехов,
Подошли к Сутикшне и сказали
Такое учтивое слово:
5
sukhoṣitāḥ sma bhagavan tvayā pūjyena pūjitāḥ ।
āpṛcchāmaḥ prayāsyāmo munayaḥ tvarayanti naḥ ॥5॥
«Обласканные тобою, благой,
Мы хорошо провели время
И теперь – мудрецы нас торопят –
Намерены идти дальше.
6
tvarāmahe vayam draṣṭum kṛtsnam āśrama maṇḍalam ।
ṛṣīṇām puṇya śīlānām daṇḍakāraṇya vāsinām ॥6॥
Нам хотелось бы увидеть
Все обители мудрецов,
Чистых в своих деяниях,
Что живут в лесу Дандаке.
7
abhyanujñātum icchāmaḥ saha ebhiḥ munipuṅgavaiḥ ।
dharma nityaiḥ tapo dāntaiḥ viśikhaiḥ iva pāvakaiḥ ॥7॥
Мы и эти быки среди риши,
Посвятившие себя аскезе,
Подобные бездымным огням,
Желаем проститься с тобою.
7. Подобные бездымным огням (viśikhair iva pāvakaiḥ)... — Букв.: «подобные неоперенным (или: без верхушки) огням». Но, согласно Нагеше Бхатте и Махешваратиртхе, это выражение эквивалентно стандартному формульному сравнению человека, обладающего силой, святостью или внутренним блеском, с «огнем без дыма».
8
aviṣahya ātapo yāvat sūryo na ati virājate ।
amārgeṇa āgatām lakṣmīm prāpya iva anvaya varjitaḥ ॥8॥
Пока еще нестерпимым жаром
Не запылало взошедшее солнце,
Словно изгой, добывший
Неправым путем богатство,
8. Словно изгой, добывший | Неправым путем богатство (amārgena-āgatāṃ lakṣmīṃ prāpya-iva-anvaya-varjitaḥ)... — Как «изгой» мы переводим сложное слово anvaya-varjitaḥ — «изгнанный из семьи (или: рода, касты)». С неправедно нажитым богатством сравнивается «нестерпимый жар солнца».
9
tāvat icchāmahe gantum iti uktvā caraṇau muneḥ ।
vavande saha saumitriḥ sītayā saha rāghavaḥ ॥9॥
Мы хотим покинуть обитель».
Так, склонившись к ногам мудреца,
Сказали добродетельный Рама,
Царевна Видехи и Лакшмана.
10
tau sam spṛśantau caraṇau utthāpya munipuṅgavaḥ ।
gāḍham āśliṣya sasneham idam vacanam abravīt ॥10॥
Подняв их, припавших к его ногам,
Лучший среди мудрецов
Ласково обнял их и на прощанье
Ответил такими словами:
11
ariṣṭam gaccha panthānam rāma saumitriṇā saha ।
sītayā ca anayā sārdham chāya eva anuvṛttayā ॥11॥
«Да будет безопасен твой путь
С сыном Сумитры и Ситой,
Которая, словно тень,
Всегда следует за тобою.
12
paśya āśrama padam raṃyam daṇḍakāraṇya vāsinām ।
eṣām tapasvinām vīra tapasā bhāvita ātmanām ॥12॥
Ты увидишь много обителей
Мудрецов, живущих в лесу Дандаке,
Аскетов, всецело отдавшихся
Раздумьям о высшем начале.
12. Высшее начало (ātman) — атман, личное и одновременно универсальное «я», абсолют в индийской религиозно-мифологической системе.
13
suprājya phala mūlāni puṣpitāni vanāni ca ।
praśasta mṛga yūthāni śānta pakṣi gaṇāni ca ॥13॥
Ты увидишь леса, обильные
Плодами, цветами и кореньями,
Множество мирных зверей,
Счастливые стаи птиц.
14
phulla paṅkaja khaṇḍāni prasanna salilāni ca ।
kāraṇḍava vikīrṇāni taṭākāni sarāṃsi ca ॥14॥
Ты увидишь пруды с чистой водой
И цветущими на ней лотосами,
Ручьи, озера и реки,
Где плавают утки краунча.
14. Утки краунча. — См. примеч. к Рам. I. 2. 9.
15
drakṣyase dṛṣṭi raṃyāṇi giri prasravaṇāni ca ।
ramaṇīyāni araṇyāni mayūra abhirutāni ca ॥15॥
Тебя порадуют горы
С бурлящими водопадами
И чарующие взор рощи,
Звенящие криками павлинов.
16
gaṃyatām vatsa saumitre bhavān api ca gacchatu ।
āgantavyam ca te dṛṣṭvā punaḥ eva āśramam prati ॥16॥
Можешь идти, сынок,
Вместе с сыном Сумитры!
И, все повидав, если захочешь,
Возвращайся в мою обитель»,
17
evam uktaḥ tathā iti uktvā kākutsthaḥ saha lakṣmaṇaḥ ।
pradakṣiṇam munim kṛtvā prasthātum upacakrame ॥17॥
«Да будет так!» – ответил
Сутикшне потомок Какутстхи
И вместе с Лакшманой обошел
Мудреца слева направо,
17. ...обошел | Мудреца слева направо (pradakṣiṇaṃ muniṃ kṛtvā). — См. примеч. к Рам. I. 1. 78.
18
tataḥ śubhatare tūṇī dhanuṣī ca āyatekṣaṇā ।
dadau sītā tayoḥ bhrātroḥ khaḍgau ca vimalau tataḥ ॥18॥
Затем долгоокая Сита
Подала обоим братьям
Два безупречных меча,
Два колчана и два лука.
18. Сита подает братьям оружие, которое они отложили или, по комментарию Говиндараджи, она сама сняла с них, когда братья входили в святую обитель.
19
ābadhya ca śubhe tūṇī cāpe ca ādāya sasvane ।
niṣkrāntau āśramāt gantum ubhau tau rāma lakṣmaṇau ॥19॥
Повязав превосходные колчаны,
Взяв звенящие луки,
Рама и Лакшмана тронулись в путь,
Покинув святую обитель.
20
śīghram tau rūpasaṃpannau anujñātau maharṣiṇā ।
prasthitau dhṛta cāpā asī sītayā saha rāghavau ॥20॥
Простившись с великим риши,
Два прекрасных Рагхавы
Вооружились луками
И быстро пошли вместе с Ситой.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādikāvye araṇya kāṇḍe aṣṭamaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, восьмая песнь «Книги о лесе».
Девятая песнь
1
sutīkṣṇena abhyanujñātam prasthitam raghu nandanam ।
hṛdyayā snigdhayā vācā bhartāram idam abravīt ॥1॥
Раме, потомку Рагху,
Когда он простился с Сутикшной
И шел с нею рядом, Вайдехи
Сказала ласковым голосом:
0. 2. Даже достойный человек | Легко изменяет добродетели (adharmaṃ tu susūksmeṇa vidhinā prāpyate mahān). — Букв.: «Даже великий [человек] незаметным путем склоняется к недобродетели». Вариант эпической формулы sūkṣmā gatir hi dharmasya — «труден путь к добродетели». Рукописи дают разные чтения этой строки, а критическое издание «Рамаяны» вводит конъектуру: вместо adharmaṃ tu... предлагает ayaṃ dharmaḥ... и тогда следует перевести: «Добродетель достигается нелегким путем».
2
adharmam tu susūkṣmeṇa vidhinā prāpyate mahān ।
nivṛttena ca śakyo ayam vyasanāt kāmajād iha ॥2॥
«Даже достойный человек
Легко изменяет добродетели.
Она доступна лишь победившему
Зло, вызванное страстью.
3
trīṇi eva vyasanāni atra kāmajāni bhavanti uta ।
mithyā vākyam tu paramam tasmāt gurutarā ubhau ॥3॥
Есть в этом мире три греха,
Порождаемые страстью:
Первый – лживое слово,
Но два других еще хуже.
3. ...три греха, | Порождаемые страстью (trīṇy eva vyasanāni... kāmajāni)... — Эти три греха, или зла, которые названы далее, отражают три важных мотива третьей книги (да и всей «Рамаяны»), которые противопоставляют Раму его антагонистам: верность Рамы своему слову (в частности, обещанию, данному отцу) и лживость Раваны и других ракшасов; преданность героя своей жене и попытка Раваны соблазнить Ситу; жестокость Рамы, всегда вызванная жестокостью его врагов, и жестокость ракшасов, свойственная им по природе.
4
para dāra abhigamanam vinā vairam ca raudratā ।
mithyā vākyam na te bhūtam na bhaviṣyati rāghava ॥4॥
Это связь с чужой женой
И беспричинная жестокость.
О Рагхава, лжецом ты не был
И никогда лжецом не будешь.
5
kuto abhilaṣaṇam strīṇām pareṣām dharma nāśanam ।
tava nāsti manuṣyendra na ca ābhūt te kadācana ॥5॥
Нет и никогда не было
У тебя, Индры среди людей,
Пристрастия к чужим женам,
Губящего добродетель.
6
manasyapi tathā rāma na ca etat vidyate kvacit ।
sva dāra nirataḥ ca eva nityam eva nṛpātmaja ॥6॥
Даже в мыслях тебе, Рама,
Неведомо любострастие,
И ты всегда, о царевич,
Был верен своей супруге.
7
dharmiṣṭaḥ satya sandhaḥ ca pituḥ nirdeśa kārakaḥ ।
tvayi dharmaḥ ca satyam ca tvayi sarvam pratiṣṭitam ॥7॥
Ты преисполнен чувства чести,
Послушен отцу, привержен правде
И неизменно стоишь на стезе
Добродетели и истины.
8
tacca sarvam mahābāho śakyam voḍhum jiteindriyaiḥ ।
tava vaśya indriyatvam ca jānāmi śubhadarśana ॥8॥
Все это свойственно, о мощнорукий,
Тому, кто владеет чувствами,
И, я знаю, ты ими владеешь,
О прекрасный потомок Рагху!
9
tṛtīyam yad idam raudram para prāṇa abhihiṃsanam ।
nirvairam kriyate mohāt tat ca te samupasthitam ॥9॥
Но есть третий грех – жестокость,
Когда лишаешь кого-то жизни
Без вражды к нему, в ослеплении,
И к такому греху ты близок.
9. Но есть третий грех — жестокость, | Когда лишаешь кого-то жизни | Без вражды к нему, в ослеплении, | И к такому греху ты близок (tṛtīyaṃ yad idaṃ raudraṃ para-prāṇa-abhihiṃsanam | nirvairaṃ kriyate mohāt tac ca te samupasthitam). — Здесь и далее Сита возражает против данного Рамой отшельникам обещания истребить ракшасов, поскольку ракшасы самому Раме не причинили зла. Все ее возражения, однако, продиктованы, видимо, не столько этическими соображениями, сколько страхом за Раму и имеют обычно не свойственную эпосу психологическую подоплеку. Показательно, в частности, замечание Ситы, что именно с целью убить ракшасов Рама и явился в лес Дандаку (см. далее строфу 11), хотя она, конечно, знает, что Рама пришел туда по требованию Кайкейи и повинуясь слову отца (см.: Рам. II. 18. 31—34; 20. 28, 30 и др.).
10
pratijñātaḥ tvayā vīra daṇḍakāraṇya vāsinām ।
ṛṣīṇām rakṣaṇārthāya vadhaḥ saṃyati rakṣasām ॥10॥
Ради защиты отшельников,
Живущих в лесу Дандаке,
Ты согласился, о герой,
В битве убить ракшасов.
11
etan nimittam ca vanam daṇḍakā iti viśrutam ।
prasthitaḥ tvam saha bhrātrā dhṛta bāṇa śarāasanaḥ ॥11॥
С этой целью вместе с братом,
Вооруженный луком и стрелами,
Ты и вошел в этот лес,
Зовущийся Дандакой.
12
tataḥ tvām prasthitam dṛṣṭvā mama cinta ākulam manaḥ ।
tvat vṛttam cintayantyā vai bhavet niḥśreyasam hitam ॥12॥
Я вижу, ты за этим пришел,
И разум мой омрачен заботой,
Хотя всегда твое поведение
Доставляло мне только радость.
13
na hi me rocate vīraḥ gamanam daṇḍakān prati ।
kāraṇam tatra vakṣyāmi vadantyāḥ śrūyatām mama ॥13॥
Нет, не нравится мне, герой,
Твое появление в Дандаке.
Я объясню причину этого,
Слушай, что я скажу.
14
tvam hi bāṇa dhanuṣpāṇiḥ bhrātrā saha vanam gataḥ ।
dṛṣṭvā vana carān sarvān kaccit kuryāḥ śara vyayam ॥14॥
Проходя по лесу вместе с братом,
Ты держишь в руках лук и стрелы
И, завидев любого жителя леса,
Можешь метнуть в него стрелу.
14. ...завидев любого жителя леса (dṛṣṭvā vanacarān sarvān)... — Нагеша Бхатта, Махешваратиртха и другие комментаторы полагают, что и здесь Сита имеет в виду ракшасов, не причинивших зла Раме. Но, скорее, речь идет именно о любом обитателе леса.
15
kṣatriyāṇām iha dhanur hutāśasya indhanāni ca ।
samīpataḥ sthitam tejo balam ucchhrayate bhṛśam ॥15॥
Лук кшатриев в этом мире
Способен разжечь огонь.
А когда его держишь наготове,
Он особенно опасен.
15. Лук кшатриев в этом мире | Способен разжечь огонь (kṣatriyāṇām iha dhanur hutāśasya-indhanāni са). — То есть способен разжечь огонь насилия и вражды.
16
purā kila mahābāho tapasvī satya vāk śuciḥ ।
kasmin cit abhavat puṇye vane rata mṛga dvije ॥16॥
Некогда, о мощнорукий,
Жил в священном лесу,
Полном зверей и птиц,
Некий благочестивый аскет.
17
tasya eva tapaso vighnam kartum indraḥ śacīpatiḥ ।
khaḍga pāṇiḥ atha āgacchhat āśramam bhaṭa rūpa dhṛk ॥17॥
Желая нарушить его аскезу,
Однажды в его обитель
С мечом в руках, в облике воина
Пришел Индра, супруг Шачи.
17. Желая нарушить его аскезу (tasya-eva tapaso vighnaṃ kartum)... — Легенда, изложенная в стихах 16—22, встречается только в «Рамаяне». Но по аналогии с другими подобного рода легендами желание Индры понятно: своей аскезой подвижник мог стать сильнее богов и даже покуситься на их могущество.
18
tasmin tat āśrama pade nihitaḥ khaḍga uttamaḥ ।
sa nyāsa vidhinā dattaḥ puṇye tapasi tiṣṭhataḥ ॥18॥
Он снял с себя в обители
Свой превосходный меч
И отдал его на хранение
Благочестивому аскету.
19
sa tat śastram anuprāpya nyāsa rakṣaṇa tatparaḥ ।
vane tu vicarati eva rakṣan pratyayam ātmanaḥ ॥19॥
Аскет, взяв оружие,
Желал оправдать доверие
И, когда странствовал по лесу,
Всегда заботился о мече.
20
yatra gacchhati upādātum mūlāni ca phalāni ca ।
na vinā yāti tam khaḍgam nyāsa rakṣaṇa tatparaḥ ॥20॥
Даже если он принимался
Собирать цветы и коренья,
То не расставался с мечом,
Опасаясь его потерять.
21
nityam śastram parivahan krameṇa sa tapodhanaḥ ।
cakāra raudrīm svām buddhim tyaktvā tapasi niścayam ॥21॥
Постоянно держа при себе оружие,
Со временем этот аскет
Очерствел сердцем и отбросил
Верность обету отшельника.
22
tataḥ sa raudra abhirataḥ pramatto adharma karṣitaḥ ।
tasya śastrasya saṃvāsāt jagāma narakam muniḥ ॥22॥
То и дело хватаясь за меч,
Мудрец пристрастился к жестокости,
Стал нетерпим и попал в ад,
Утратив свою добродетель.
23
evam etat purā vṛttam śastra saṃyoga kāraṇam ।
agni saṃyogavat hetuḥ śastra saṃyoga ucyate ॥23॥
Таково это древнее предание
О вреде, причиненном оружием.
Близость к оружию, говорят,
Все равно что близость к огню.
24
snehāt ca bahumānāt ca smāraye tvām na śikṣaye ।
na kathañcana sā kāryā gṛhīta dhanuṣā tvayā ॥24॥
Из любви к тебе и почтения
Я прошу, а не поучаю:
Тебе не подобает, герой,
Носить с собою в лесу лук
25
buddhiḥ vairam vinā hantum rākṣasān daṇḍaka āśritān ।
aparādham vinā hantum loko vīra na kāmaye ॥25॥
С намерением убить без вины
Живущих в Дандаке ракшасов.
Нельзя убивать существа,
Которые тебе не враждебны.
25. С намерением убить без вины | Живущих в Дандаке ракшасов (buddhiḥ... hantuṃ rākṣasān daṇḍaka-āśritān | aparādhaṃ vinā). — Опять-таки слова Ситы о «невиновности» ракшасов, хотя она знала о чинимых ими насилии и убийствах, выглядят странными. Но в данном случае они, видимо, оправданы не только, как и раньше, заботой о Раме, но и желанием творцов поэмы подчеркнуть доброту и благожелательность Ситы, на фоне которых особенно жестоким выглядит ее последующее похищение Раваной.
26
kṣatriyāṇām tu vīrāṇām vaneṣu niyatātmanām ।
dhanuṣā kāryam etāvat ārtānām abhirakṣaṇam ॥26॥
В лесу героям-кшатриям,
Сохраняющим самообладание,
Должно прибегать к луку
Лишь для защиты несчастных.
27
kva ca śastram kva ca vanam kva ca kṣātram tapaḥ kva ca ।
vyāviddham idam asmābhiḥ deśa dharmaḥ tu pūjyatām ॥27॥
Что общего у лука и леса,
У кшатрия и аскезы?
Это вещи разного рода,
Нужно чтить обычаи места.
27. Что общего у лука и леса, | У кшатрия и аскезы (kva ca śastraṃ kva ca vanaṃ kva ca kṣatraṃ tapaḥ kva са)? — Букв.: «Где лук и где лес, где кшатрии и где аскеза?» Стандартный для санскритских текстов способ выражения противопоставления. Нужно чтить обычаи места (deśa-dharmas tu pūjyatām). — То есть леса, в котором живут и аскеты и ракшасы.
28
tadārya kaluṣā buddhiḥ jāyate śastra sevanāt ।
punar gatvāt tat ayodhyāyām kṣatra dharmam cariṣyasi ॥28॥
Дурные, нечистые помыслы
Рождает страсть к оружию.
Следуй долгу кшатрия,
Когда ты вернешься в Айодхью.
29
akṣayā tu bhavet prītiḥ śvaśrū śvaśurayoḥ mama ।
yadi rājyam hi saṃnyasya bhavet tvam nirato muniḥ ॥29॥
Бесконечна будет моя радость,
Радость моей свекрови и свекра,
Если, отказавшись от царства,
Ты станешь праведным мудрецом.
30
dharmāt arthaḥ prabhavati dharmāt prabhavate sukham ।
dharmeṇa labhate sarvam dharma sāram idam jagat ॥30॥
Добродетель приносит выгоду,
Добродетель приносит счастье.
Все открыто добродетели,
Добродетель – основа мира.
31
ātmānam niyamaiḥ taiḥ taiḥ karṣayitvā prayatnataḥ ।
prāpyate nipuṇaiḥ dharmo na sukhāt labhate sukham ॥31॥
Лишь постоянными усилиями
Ограничив свои желания,
Достигает добродетели мудрый.
Счастьем не обретешь счастья.
31. Счастьем не обретешь счастья (nа sukhāl labhate sukham). — В первом случае «счастье» — это собственное благополучие, во втором — счастье истинной добродетели.
32
nityam śuci matiḥ saumya cara dharmam tapo vane ।
sarvam hi viditam tubhyam trailokyam api tattvataḥ ॥32॥
Будь всегда чист разумом,
Следуй правде лесной обители.
Впрочем, ты сам все знаешь,
Зная сущность трех миров.
32. Следуй правде лесной обители (cara dharmaṃ tapovane). — Сита хочет сказать, что законы лесной обители иные, чем правила поведения воина-кшатрия, и не подобает в лесу прибегать к оружию.
33
strī cāpalāt etat udāhṛtam me ।
dharmam ca vaktum tava kaḥ samarthaḥ ।
vicārya buddhyā tu saha anujena ।
yat rocate tat kuru ma acireṇa ॥33॥
Только женское неразумие
подвигло меня говорить.
Кто способен тебя
поучать добродетели?!
Все хорошо обдумав
с младшим братом,
Поступай, не колеблясь,
как сам захочешь».
33. Только женское неразумие подвигло меня говорить (strī-cāpalād etad upāhṛtam me). — Как и подобает преданной жене, Сита в заключение отказывается от права поучать Раму. Она высказала мысли, которые сама готова считать неверными, и потому заканчивает словами: «поступай... как сам захочешь» (yad rocate tat kuru).
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe navamaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, девятая песнь «Книги о лесе».
Десятая песнь
1
vākyam etat tu vaidehyā vyāhṛtam bhartṛ bhaktyā ।
śrutvā dharme sthito rāmaḥ pratyuvāca jānakīm ॥1॥
Выслушав это слово Вайдехи,
Сказанное с любовью,
Рама, стойкий в добродетели,
Отвечал дочери Джанаки:
0. 2. Оно говорит о твоем благородстве (kulaṃ vyapadiśantyā)... — Букв.: «указывает на твой [высокий] род (или происхождение)».
2
hitam uktam tvayā devi snigdhayā sadṛśam vacaḥ ।
kulam vyapadiśantyā ca dharmajñe janaka ātmaje ॥2॥
«Ты сказала разумное слово,
И сказала его с любовью.
Оно говорит о твоем благородстве,
О добродетельная дочь Джанаки!
3
kim nu vakṣyāmi aham devi tvayā eva uktam idam vacaḥ ।
kṣatriyaiḥ dhāryate cāpo na ārta śabdo bhaved iti ॥3॥
Но я повторю лишь то, божественная,
Что ты сама мне говорила:
“Кшатрии не берутся за лук,
Не услышав голоса бедствия”.
3. Кшатрии не берутся за лук, | Не услышав голоса бедствия (kṣatriyair dhāryate cāpo na-ārta-śabdo bhaved iti). — Рама перефразирует слова Ситы, сказанные в предыдущей песни (9. 26).
4
te ca ārtā daṇḍakāraṇye munayaḥ saṃśita vratāḥ ।
mām sīte svayam āgamya śaraṇyāḥ śaraṇam gatāḥ ॥4॥
Мудрецы, исполняющие обеты,
Попали, как ты знаешь, в беду,
И они, нуждаясь в защите,
Пришли ко мне за защитой.
5
vasantaḥ kāla kāleṣu vane mūla phala aśanāḥ ।
na labhante sukham bhīru rākṣasaiḥ krūra karmabhiḥ ॥5॥
Издавна поселившись в лесу,
Питаясь плодами и кореньями,
Они не имеют покоя, о робкая,
Из-за жестоких деяний ракшасов.
6
bhakṣyante rākṣasaiḥ bhīmaiḥ nara māṃsopajīvibhiḥ ।
te bhakṣyamāṇā munayo daṇḍakāraṇya vāsinaḥ ॥6॥
Их пожирают ужасные ракшасы,
Жадные до крови и мяса,
И эти несчастные мудрецы,
Живущие в лесу Дандаке,
7
asmān abhyavapadya iti mām ūcur dvija sattamāḥ ।
mayā tu vacanam śrutvā teṣām evam mukhāt cyutam ॥7॥
Лучшие из дваждырожденных,
Просили меня: “Спаси нас!”
Услышав горькую просьбу,
Излившуюся из их уст,
8
kṛtvā vacana śuśruṣām vākyam etat udāhṛtam ।
prasīdantu bhavanto me hrīḥ eṣā tu mama atulā ॥8॥
Я не мог пренебречь их словом
И так им сказал в ответ:
“Будьте спокойны. Я полон
Безмерного жгучего стыда,
9
yad īdṛśaiḥ aham vipraiḥ upastheyaiḥ upasthitaḥ ।
kim karomi iti ca mayā vyāhṛtam dvija saṃnidhau ॥9॥
Что меня разыскивают мудрецы:
Это я их должен разыскивать”.
Я спросил дваждырожденных,
Что мне нужно для них сделать.
10
sarvaiḥ eva samāgamya vāk iyam samudāhṛtā ।
rākṣasaiḥ daṇḍakāraṇye bahubhiḥ kāma rūpibhiḥ ॥10॥
И на это пришедшие аскеты
Сказали мне такое слово:
“Ракшасы леса Дандаки,
Меняющие свой облик,
10. Ракшасы... | Меняющие свой облик (rākṣasaiḥ... kāma-rūpibhiḥ)... — См. примеч. к Рам. I. 1. 46.
11
arditāḥ sma bhṛśam rāma bhavān naḥ tatra rakṣatu ।
homa kāle tu saṃprāpte parva kāleṣu ca anagha ॥11॥
Безжалостно нас мучат,
Ты должен помочь нам, Рама.
При каждом жертвоприношении
Ракшасы, пожиратели мяса,
11. При каждом жертвоприношении (homa-kāle tu samprāpte parva-kāleṣu са)... — Букв.: «Когда приходит время жертвоприношения, и в полнолуние, и в новолуние...»
12
dharṣayanti sudurdharṣā rākṣasāḥ piśita aśanāḥ ।
rākṣasaiḥ dharṣitānām ca tāpasānām tapasvinām ॥12॥
Нападают на нас, о безупречный,
Оставаясь безнаказанными.
Из-за нападений ракшасов
Мы, занятые аскезой,
13
gatim mṛgayamāṇānām bhavān naḥ paramā gatiḥ ।
kāmam tapaḥ prabhāveṇa śaktā hantum niśācarān ॥13॥
Нуждаемся в защите,
И лучшая наша защита – ты!
Конечно, силой своей аскезы
Мы способны убить ночных чудовищ,
13—14. Конечно, силой своей аскезы | Мы способны убить ночных чудовищ, || Но тогда мы разрушим эту силу, | Которую копили так долго (kāmaṃ tapaḥ-prabhāveṇa śaktā hantuṃ niśācarān | cira-arjitaṃ na ca-icchāmas tapaḥ khaṇḍayituṃ vayam). — По индийским представлениям, сила аскезы мудрецов безгранична, и, чтобы избавиться от ракшасов, они могли бы обречь их на смерть своим проклятием. Но гнев проклятия разрушил бы их аскезу, и они не могут на это пойти (см. следующую строфу).
14
cirārjitam na ca icchhāmaḥ tapaḥ khaṇḍayitum vayam ।
bahu vighnam tapo nityam duḥścaram caiva rāghava ॥14॥
Но тогда мы разрушим эту силу,
Которую копили так долго.
Аскеза имеет много помех
И тяжела для исполнения.
13—14. Конечно, силой своей аскезы | Мы способны убить ночных чудовищ, || Но тогда мы разрушим эту силу, | Которую копили так долго (kāmaṃ tapaḥ-prabhāveṇa śaktā hantuṃ niśācarān | cira-arjitaṃ na ca-icchāmas tapaḥ khaṇḍayituṃ vayam). — По индийским представлениям, сила аскезы мудрецов безгранична, и, чтобы избавиться от ракшасов, они могли бы обречь их на смерть своим проклятием. Но гнев проклятия разрушил бы их аскезу, и они не могут на это пойти (см. следующую строфу).
15
tena śāpam na muñcāmo bhakṣyamāṇāḥ ca rākṣasaiḥ ।
tad ardyamānān rakṣobhiḥ daṇḍakāraṇya vāsibhiḥ ॥15॥
Хотя и пожирают нас ракшасы,
Живущие в лесу Дандаке,
Мы не прибегнем к проклятию,
Дабы не разрушить аскезу.
16
rakṣa naḥ tvam saha bhrātrā tvam nāthā hi vayam vane ।
mayā ca etat vacaḥ śrutvā kārtsnyena paripālanam ॥16॥
Приди вместе с братом нам на помощь!
Ты единственный наш покровитель”.
Выслушав это слово риши,
Живущих в лесу Дандаке,
17
ṛṣīṇām daṇḍakāraṇye saṃśrutam janakāatmaje ।
saṃśrutya na ca śakṣyāmi jīvamānaḥ pratiśravam ॥17॥
Я, не колеблясь, согласился
Защитить их, о дочь Джанаки,
И, согласившись, пока жив,
Не могу нарушить обещание,
18
munīnām anyathā kartum satyam iṣṭam hi me sadā ।
api aham jīvitam jahyām tvām vā sīte sa lakṣmaṇām ॥18॥
Которое дал мудрецам-риши:
Верность слову – всего дороже.
Скорее я пожертвую жизнью,
Своею, твоею или Лакшманы,
19
na tu pratijñām saṃśrutya brāhmaṇebhyo viśeṣataḥ ।
tat avaśyam mayā kāryam ṛṣīṇām paripālanam ॥19॥
Чем нарушу обещание,
Особенно данное брахманам.
Я должен всегда и во всем
Вставать на защиту риши,
20
anuktena api vaidehi pratijñāya katham punaḥ ।
mama snehāt ca sauhārdāt idam uktam tvayā vacaḥ ॥20॥
Даже если меня не просят,
Тем более дав согласие.
Но я доволен всем тем,
Что ты сказала мне, Сита,
21
parituṣṭo asmi aham sīte na hi aniṣṭo anuśāsyate ।
sadṛśam ca anurūpam ca kulasya tava śobhane ।
sadharma cāriṇī me tvam prāṇebhyo api garīyasī ॥21॥
По любви ко мне и преданности –
Нелюбимому не дают советы.
Твои слова, прекрасная Сита,
Достойны тебя и твоего рода.
Ты верна одному со мною долгу,
И сердцем – даже больше, чем я».
21. Ты верна одному со мною долгу, | И сердцем — даже больше, чем я (sa-dharma-cāriṇī me tvam prāṇebhyo ‘pi garīyasī). — Знающий истинную суть вещей, Рама верен долгу и добродетели в первую очередь разумом, а Сита, как он полагает, прежде всего — сердцем, чувством.
22
iti evam uktvā vacanam mahātmā ।
sītām priyām maithila rāja putrīm ।
rāmo dhanuṣmān saha lakṣmaṇena ।
jagāma ramyāṇi tapo vanāni ॥22॥
Рама, великий духом,
сказав такое слово
Любимой жене Сите,
царевне Митхилы,
Вооружившись луком,
вместе с Лакшманой
Вошел в прекрасный лес,
где жили отшельники.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe daśamaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, десятая песнь «Книги о лесе».
Одиннадцатая песнь
1
agrataḥ prayayau rāmaḥ sītā madhye suśobhanā ।
pṛṣṭhataḥ tu dhanuṣpāṇiḥ lakṣmaṇaḥ anujagāma ha ॥1॥
Впереди неспешно шел Рама,
За Рамой – прекрасная Сита,
А сзади с луком в руках
За ними следовал Лакшмана.
0. 3. Чакравака. — См. примеч. к Рам. II. 83. 21.
2
tau paśyamānau vividhān śaila prasthān vanāni ca ।
nadīḥ ca vividhā ramyā jagmatuḥ saha sītayā ॥2॥
Братья шли вместе с Ситой,
Глядя на горные склоны,
Густые, тенистые рощи,
Пленяющие взор реки,
3
sārasān cakravākāṃ ca nadī pulina cāriṇaḥ ।
sarāṃsi ca sapadmāni yutāni jalajaiḥ khagaiḥ ॥3॥
На журавлей и уток чакравак,
Семенящих по берегам и отмелям,
На озера, поросшие лотосами,
Обильные рыбой и птицей,
4
yūtha baddhām ca pṛṣatān mada unmattān viṣāṇinaḥ ।
mahiṣām ca varāhām ca gajām ca druma vairiṇaḥ ॥4॥
На быстрых пятнистых антилоп,
Собирающихся в стаи,
На опьяненных течкой буйволов
И слонов, ломающих деревья.
4. ...опьяненных течкой (mada-unmattān)... — См. примеч. к Рам. I. 6. 23; II. 94. 13.
5
te gatvā dūram adhvānam laṃbamāne divākare ।
dadṛśuḥ sahitā raṃyam taṭākam yojana āyutam ॥5॥
Они проделали долгий путь
И, когда заходило солнце,
Впереди, на расстоянии йоджаны,
Увидели прекрасное озеро,
6
padma puṣkara saṃbādham gaja yūthaiḥ alaṅkṛtam ।
sārasaiḥ haṃsa kādambaiḥ saṅkulam jala jātibhiḥ ॥6॥
Заросшее лотосами и лилиями,
Украшенное белыми гусями,
Журавлями и другой птицей,
Со стадом слонов на берегу.
7
prasanna salile ramye tasmin sarasi śuśruve ।
gīta vāditra nirghoṣo na tu kaścana dṛśyate ॥7॥
Из глубины чистых вод
Этого прекрасного озера
Доносились пение и музыка,
Но никого не было видно.
8
tataḥ kautūhalāt rāmo lakṣmaṇaḥ ca mahārathaḥ ।
munim dharmabhṛtam nāma praṣṭum samupacakrame ॥8॥
Тогда, полные любопытства,
Рама и храбрый воин Лакшмана
Подошли и спросили мудреца
По имени Дхармабхрит:
9
idam atyadbhutam śrutvā sarveṣām no mahāmune ।
kautūhalam mahat jātam kim idam sādhu kathyatām ॥9॥
«Мы слышим чудесные звуки,
И у нас, о великий мудрец,
Родилось великое любопытство.
Что это за озеро, мудрый?»
10
tena evam ukto dharmātmā rāghaveṇa muniḥ tadā ।
prabhāvam sarasaḥ kṣipram ākhyātum upacakrame ॥10॥
Когда добродетельный Рама
Так спросил Дхармабхрита,
Тот ответил ему рассказом
Об удивительном озере:
11
idam pañca apsaro nāma taṭākam sārva kālikam ।
nirmitam tapasā rāma muninā māṇḍakarṇinā ॥11॥
«Это озеро Панчапсарас,
Полноводное круглый год.
Некогда силой аскезы
Его создал мудрец Мандакарни.
11. Это озеро Панчапсарас (idaṃ pañcāpsaro nāma taṭākam)... — Название озера («Пять апсар») связано с его историей, рассказанной далее мудрецом Дхармабхритом. Мандакарни (māṇḍakarṇi). — Имя этого мудреца, как и в 8-м стихе — имя Дхармабхрита, встречается только в «Рамаяне».
12
sa hi tepe tapaḥ tīvram māṇḍakarṇiḥ mahāmuniḥ ।
daśa varṣa sahasrāṇi vāyu bhakṣo jalāśaye ॥12॥
Десять тысяч лет Мандакарни
Предавался суровой аскезе:
Великий мудрец, стоя в воде,
Питался одним воздухом.
13
tataḥ pravyathitāḥ sarve devāḥ sa agni purogamāḥ ।
abruvan vacanam sarve paraspara samāgatāḥ ॥13॥
Этого испугались боги
С идущим впереди Агни
И, собравшись все вместе,
Сказали друг другу:
13. Этого испугались боги (tataḥ pravyathitāḥ sarve devāḥ)... — См. примеч. к Рам. III. 9. 17.
С идущим впереди Агни... — См. примеч. к Рам. I. 29. 6.
14
asmakam kasyacit sthānam eṣa prārthayate muniḥ ।
iti saṃvigna manasaḥ sarve tatra divaukasaḥ ॥14॥
“Этот мудрец стремится
Занять среди нас место”.
Так с испуганными лицами
Говорили небожители
14. ...стремится | Занять среди нас место (asmākaṃ kasyacit sthānam). — Букв.: «желает ме́ста (или положения) кого-нибудь из нас».
15
tataḥ kartum tapo vighnam sarva devaiḥ niyojitāḥ ।
pradhāna apsarasaḥ pañca vidyut calita varcasaḥ ॥15॥
И немедленно приказали
Пяти главным апсарам,
Блистательным, словно молнии,
Воспрепятствовать аскезе.
15. Пяти главным апсарам (pradhāna-apsarasaḥ pañca)... — Кто эти «пять главных (первых) апсар», неясно. В «Махабхарате» говорится о шести «лучших из лучших» апсарах: Урваши, Пурвачитти, Сахаджанье, Менаке, Вишвачи и Гхритачи (см.: Мбх. I. 68. 67).
16
apsarobhiḥ tataḥ tābhiḥ muniḥ dṛṣṭa parāvaraḥ ।
nīto madana vaśyatvam devānām kārya siddhaye ॥16॥
Мудреца, хотя и умевшего
Различать высокое и низкое,
Апсары по приказу богов
Повязали узами страсти.
16. Мудреца, хотя и умевшего | Различать высокое и низкое (munir dṛṣṭa-parāvara)... — Умение различать высокое и низкое (или: далекое и близкое, прошлое и будущее) достигалось долгой и суровой аскезой. В переводе мы по смыслу вставляем уступительный союз «хотя», так как Мандакарни, несмотря на это умение, не смог различить умысла богов и дал «повязать себя узами страсти».
17
tāḥ caiva apsarasaḥ pañca muneḥ patnītvam āgatāḥ ।
taṭāke nirmitam tāsām tasmin antarhitam gṛham ॥17॥
Эти прекрасные пять апсар
Стали супругами мудреца,
И он выстроил для них дом,
Скрытый в глубинах озера.
18
tatra eva apsarasaḥ pañca nivasantyo yathā sukham ।
ramayanti tapoyogāt munim yauvanam āsthitam ॥18॥
В нем счастливо живут апсары
С мудрецом, силой аскезы
Возвратившим себе молодость,
Наслаждаясь любовью.
19
tāsām saṅkrīḍa mānānām eṣa vāditra niḥsvanaḥ ।
śrūyate bhūṣaṇa unmiśraḥ gīta śabdaḥ manoharaḥ ॥19॥
И когда они развлекаются,
Можно слышать чарующие
Звуки музыки, пение,
Перезвон их украшений».
20
āścaryam iti tasya etad vacanam bhāvitātmanaḥ ।
rāghavaḥ pratijagrāha saha bhrātrā mahā yaśāḥ ॥20॥
«Удивительно!» – воскликнули
Многославный Рама с братом,
Услышав рассказ мудреца,
Предающегося созерцанию.
21
evam kathayamānaḥ sa dadarśa āśrama maṇḍalam ।
kuśa cīra parikṣiptam brāhmyā lakṣmyā samāvṛtam ॥21॥
Вскоре Рама в лесу увидел
Круг обителей, украшенных
Травой кушей и платьем из лыка,
Охраняемых милостью Брахмы.
21. Охраняемых милостью Брахмы (brāhmyā lakṣmyā samāvṛtam). — Строка допускает разные толкования: «защищенных счастьем (благом) изучения вед (откровения Брахмы)», «защищенных знаком благоволения Брахмы» и другие, в целом близкие по смыслу.
22
praviśya saha vaidehyā lakṣmaṇena ca rāghavaḥ ।
tadā tasmin sa kākutsthaḥ śrīmati āśrama maṇḍale ॥22॥
И тогда потомок Какутстхи
С прекрасной царевной Видехи
И братом Лакшманой решили
Обойти все эти обители.
23
uṣitvā sa sukham tatra pūrjyamāno maharṣibhiḥ ।
jagāma ca āśramān teṣām paryāyeṇa tapasvinām ॥23॥
Он посетил по очереди
Эти обители отшельников
И жил в них какое-то время,
Почитаемый великими риши.
24
yeṣām uṣitavān pūrvam sakāśe sa mahāstravit ।
kvacit paridaśān māsān eka saṃvatsaram kvacit ॥24॥
Рама прожил с аскетами,
С которыми встречался и прежде,
В одних обителях – десять месяцев,
В других – по целому году;
24. С которыми встречался и прежде (yeṣam uṣitavān pūrvaṃ sakāśe)... — Возможно, речь идет об аскетах, приходивших в обитель Шарабханги (см.: Рам. III. 5), или о тех, с которыми он расстался в конце второй книги.
25
kvacit ca caturo māsān pañca ṣaṭ ca parān kvacit ।
aparatra adhikān māsān adhyardham adhikam kvacit ॥25॥
Где-то – четыре, пять, шесть
Или даже семь месяцев,
Где-то задерживался на месяц
Или на полтора месяца.
26
trīn māsān aṣṭa māsān ca rāghavo nyavasat sukham ।
tatra saṃvasataḥ tasya munīnām āśrameṣu vai ॥26॥
Иногда по три месяца,
А иногда и по восемь
Покойно и счастливо жил Рама
С аскетами в их обителях.
27
ramataḥ ca ānukūlyena yayuḥ saṃvatsarā daśa ।
parisṛtya ca dharmajñaḥ rāghavaḥ saha sītayā ॥27॥
И в наслаждении их дружбой
Прошли десять лет изгнания.
Знаток добродетели Рама,
Странствуя вместе с Ситой,
28
sutīkṣṇasya āśramam śrīmān punar eva ājagāma ha ।
sa tam āśramam āgamya munibhiḥ paripūjitaḥ ॥28॥
Пришел под конец снова
В обитель мудреца Сутикшны.
Возвратившись в эту обитель,
Губитель врагов Рама,
29
tatra api nyavasat rāmaḥ kañcit kālam arindamaḥ ।
atha āśramastho vinayāt kadācit tam mahāmunim ॥29॥
Почтенный ее насельниками,
Провел и там какое-то время.
Находясь в этой обители,
Однажды потомок Какутстхи,
30
upāsīnaḥ sa kākutsthaḥ sutīkṣṇam idam abravīt ।
asmin araṇye bhagavan agastyo munisattamaḥ ॥30॥
Сидя подле Сутикшны,
Учтиво сказал великому риши:
«Не раз я слышал, благой,
Из уст многих отшельников,
31
vasati iti mayā nityam kathāḥ kathayatām śrutam ।
na tu jānāmi tam deśam vanasya asya mahattayā ॥31॥
Что в этом лесу живет
Лучший из мудрецов Агастья.
Но этот лес обширен,
И я не знаю наверное,
32
kutra āśrama padam puṇyam maharṣeḥ tasya dhīmataḥ ।
prasāda artham bhagavataḥ sānujaḥ saha sītayā ॥32॥
Где же находится обитель
Мудрого, великого риши.
Дабы снискать милость Агастьи,
Я хотел бы с Ситой и Лакшманой
33
agastyam abhigacchheyam abhivādayitum munim ।
manoratho mahān eṣa hṛdi parivartate ॥33॥
Посетить обитель благого риши
И почтить великого мудреца.
Неотступное желание
Завладело моим сердцем –
34
yadi aham tam munivaram śuśrūṣeyam api svayam ।
iti rāmasya sa muniḥ śrutvā dharmātmano vacaḥ ॥34॥
Самому побеседовать с Агастьей,
С этим лучшим из мудрецов».
Когда Сутикшна услышал
Эти слова потомка Рагху,
35
sutīkṣṇaḥ pratyuvāca idam prīto daśarathātmajam ।
aham api etad eva tvām vaktu kāmaḥ sa lakṣmaṇam ॥35॥
Он с радостью так ответил
Добродетельному Раме:
«Я давно хотел, Рагхава,
Сказать тебе и Лакшмане:
36
agastyam abhigacchha iti sītayā saha rāghava ।
diṣṭyā tu idānīm arthe asmin svayam eva bravīṣi mām ॥36॥
Ступайте вместе с Ситой
К великому риши Агастье.
Как счастливо, что ты сам
Заговорил о благословенном!
37
ayam ākhyāmi te rāma yatra agastyo mahāmuniḥ ।
yojanāni āśramāt tāta yāhi catvāri vai tataḥ ।
dakṣiṇena mahān śrīmān agastya bhrātur āśramaḥ ॥37॥
Я расскажу тебе, где живет
Великий мудрец Агастья.
Пройди от этой обители
На юг четыре йоджаны
И ты увидишь прославленную
Обитель брата Агастьи,
37. Обитель брата Агастьи (agastya-bhrātur āśramaḥ)... — Брат Агастьи мало известен в индийской мифологии, но Нагеша Бхатта указывает его имя — Идхмаваха.
38
sthalī prāya vanoddeśe pippalī vana śobhite ।
bahu puṣpa phale ramye nānā vihaga nādite ॥38॥
Стоящую на опушке леса,
Богатую плодами, цветами,
Украшенную кустами ягод,
Звенящую пением птиц.
39
padminyo vividhāḥ tatra prasanna salila āśayāḥ ।
haṃsa kāraṇḍava ākīrṇāḥ cakravāka upaśobhitāḥ ॥39॥
Рядом с нею – лотосовые пруды,
Озера с чистой водой,
Где плавают утки чакраваки,
Белые и серые гуси.
40
tatra ekām rajanīm vyuṣya prabhāte rāma gamyatām ।
dakṣiṇām diśam āsthāya vana ṣaṇḍasya pārśvataḥ ॥40॥
В этой обители проведи ночь,
А наутро направься, сынок,
В южную сторону, следуя
Вдоль обочины прекрасного леса.
41
tatra agastya āśrama padam gatvā yojanam antaram ।
ramaṇīye vanoddeśe bahu pādapa śobhite ॥41॥
Пройдя еще одну йоджану,
В том лесу ты увидишь
Обитель благого Агастьи,
Окруженную деревьями.
42
raṃsyate tatra vaidehī lakṣmaṇaḥ ca tvayā saha ।
sa hi ramyo vanauddeśo bahu pādapa saṃyutaḥ ॥42॥
Вместе с тобой и Лакшманой
Будет рада царевна Видехи
Побывать в этой части леса,
Густо поросшей деревьями.
43
yadi buddhiḥ kṛtā draṣṭum agastyam tam mahāmunim ।
adya eva gamane buddhim rocayasva mahāmate ॥43॥
Если ты хочешь увидеть
Великого риши Агастью,
Иди к нему сегодня же, мудрый,
Исполни свое желание».
44
iti rāmo muneḥ śrutvā saha bhrātrā abhivādya ca ।
pratasthe agastyam uddiśya sānugaḥ saha sītayā ॥44॥
Рама, выслушав мудреца,
Почтил его вместе с братом
И в сопровождении Ситы
Пошел повидать Агастью.
45
paśyan vanāni citrāṇi parvatāṃ ca abhra saṃnibhān ।
sarāṃsi saritaḥ caiva pathi mārga vaśa anugatān ॥45॥
По пути они любовались
Многоцветными лесами и рощами,
Горами, похожими на тучи,
Прозрачными озерами и реками.
46
sutīkṣṇena upadiṣṭena gatvā tena pathā sukham ।
idam parama saṃhṛṣṭo vākyam lakṣmaṇam abravīt ॥46॥
Вскоре, следуя по дороге,
Указанной риши Сутикшной,
Рама, радуясь всем сердцем,
Сказал брату Лакшмане:
47
etad eva āśrama padam nūnam tasya mahātmanaḥ ।
agastyasya muner bhrātur dṛśyate puṇya karmaṇaḥ ॥47॥
«Впереди, в этом нет сомнений,
Обитель брата Агастьи,
Мудреца великого духом,
Чистого в своих деяниях.
48
yathā hi ime vanasya asya jñātāḥ pathi sahasraśaḥ ।
saṃnatāḥ phala bhareṇa puṣpa bhāreṇa ca drumāḥ ॥48॥
Смотри, на нашем пути
Тысячи лесных деревьев,
Которые гнутся под бременем
Своих же плодов и цветов.
49
pippalīnām ca pakvānām vanād asmād upāgataḥ ।
gandho ayam pavana utkṣiptaḥ sahasā kaṭukodayaḥ ॥49॥
Чувствуешь горький запах
Созревшего, спелого перца?
Его далеко разносит
Поднявшийся легкий ветер.
50
tatra tatra ca dṛśyante saṅkṣiptāḥ kāṣṭha sañcayāḥ ।
lūnāḥ ca paridṛśyante darbhā vaidūrya varcasaḥ ॥50॥
Там и здесь среди деревьев
Громоздятся кучи хвороста
И срезанной травы дарбхи
Цвета «кошачьего глаза».
50. ...травы дарбхи | Цве́та «кошачьего глаза» (darbhā vaiḍūrya-varcasaḥ). — То есть ярко-зеленого цвета, как и драгоценный камень «кошачий глаз» (разновидность берилла). О траве дарбхе см. примеч. к Рам. I. 3. 2.
51
etat ca vana madhyastham kṛṣṇa abhra śikhara upamam ।
pāvakasya āśramasthasya dhūmāgram saṃpradṛśyate ॥51॥
А вот из гущи леса,
Подобно горной вершине,
Подымается черный столб дыма
От жертвенников обители,
52
vivikteṣu ca tīrtheṣu kṛta snānā dvijātayaḥ ।
puṣpa upahāram kurvanti kusumaiḥ svayam ārjitaiḥ ॥52॥
И в уединенных местах
Брахманы, совершая омовение,
Приносят в жертву цветы,
Собранные их руками.
52. И в уединенных местах (vivikteṣu ca tīrtheṣu)... — Речь идет о священных местах омовения — тиртхах, которые обычно располагались на берегу реки, но здесь, как явствует из 67-го стиха, — на берегу пруда обители.
Приносят в жертву цветы (puṣpa-upahāraṃ kurvanti)... — То есть совершают пуджу; см. примеч. к Рам. I. 11. 29.
53
tataḥ sutīkṣṇasya vacanam yathā saumya mayā śrutam ।
agastyasya āśramo bhrātur nūnam eṣa bhaviṣyati ॥53॥
Поистине, это обитель
Праведного брата Агастьи,
Такая, как о ней, милый,
Рассказывал нам Сутикшна.
54
nigṛhya tarasā mṛtyum lokānām hita kāmyayā ।
yasya bhrātrā kṛtā iyam dik śaraṇyā puṇya karmaṇā ॥54॥
Сам Агастья, чистый в деяниях,
Заботясь о благе людей,
Здесь создал для них убежище
И обуздал своей силой смерть.
54. ...обуздал своей силой смерть (nigṛhya tarasā mṛtyum). — Как явствует из последующего рассказа, победив асуров, несущих смерть людям.
55
iha ekadā kila krūro vātāpiḥ api ca ilvalaḥ ।
bhrātarau sahitau āstām brāhmaṇaghnau mahā asurau ॥55॥
Раньше тут жили двое
Могучих, жестоких асуров –
Братья Ватапи и Илвала,
Убивавшие дваждырожденных.
55. Братья Ватапи и Илвала (bhrātarau... vātāpir api ca-ilvalaḥ)... — Миф об убийстве Агастьей Ватапи и Илвалы более подробно и с некоторыми вариациями изложен также в «Махабхарате» (см.: Мбх. III. 94—97).
56
dhārayan brāhmaṇam rūpam ilvalaḥ saṃskṛtam vadan ।
āmantrayati viprān sa śrāddham uddiśya nirghṛṇaḥ ॥56॥
Как-то, приняв облик брахмана,
Илвала, говоря на санскрите,
Пригласил к себе мудрецов
На церемонию шраддхи.
56. ...говоря на санскрите (saṃskṛtaṃ vadan)... — Из этого упоминания следует, что Ватапи и Илвала обычно говорили не на санскрите, а на каком-то другом языке, и поэтому сторонники трактовки мифов о приходе Агастьи на юг как отражения воспоминаний о вторжении арийской культуры на неарийские земли Декана (см.: Mukerjee 1959: 64—65; Норман 1977: 302; Nilakantha Sastri 1963: 14) видят в этом мифе подтверждение своей концепции и полагают, что родным языком братьев-асуров был какой-то из дравидийских языков аборигенов юга.
Шраддха. — См. примеч. к Рам. II. 61. 12; 77. 1.
57
bhrātaram saṃskṛtam kṛtvā tataḥ tam meṣa rūpiṇam ।
tān dvijān bhojayāmāsa śrāddha dṛṣṭena karmaṇā ॥57॥
А своего брата Ватапи
Сварил, превратив в барана,
И скормил этим брахманам
Под предлогом свершения шраддхи.
58
tato bhuktavatām teṣām viprāṇām ilvalo abravīt ।
vātāpe niṣkramasva iti svareṇa mahatā vadan ॥58॥
Затем, когда брахманы поели,
Илвала громким голосом
Воззвал к своему брату:
“Ватапи, выходи!”
59
tato bhrātur vacaḥ śrutvā vātāpiḥ meṣavat nadan ।
bhittvā bhitvā śarīrāṇi brāhmaṇānām viniṣpatat ॥59॥
Услышав голос Илвалы,
Ватапи с бараньим блеяньем
Выскочил из животов брахманов,
Разорвав их тела на части.
60
brāhmaṇānām sahasrāṇi taiḥ evam kāma rūpibhiḥ ।
vināśitāni saṃhatya nityaśaḥ piśita aśanaiḥ ॥60॥
Так эти пожиратели мяса,
Меняющие свой облик,
Со временем погубили
Тысячи дваждырожденных.
61
agastyena tadā devaiḥ prārthitena maharṣiṇā ।
anubhūya kila śrāddhe bhakṣitaḥ sa mahā asuraḥ ॥61॥
Тогда по просьбе богов
Великий риши Агастья
Сам явился на шраддху
И тоже съел могучего асуру.
61. ...съел могучего асуру (bhakṣitaḥ sa mahāsuraḥ). — Съел Ватапи, превращенного в барана, как ранее это делали другие мудрецы, приглашенные на шраддху.
62
tataḥ saṃpannam iti uktvā dattvā haste avanejanam ।
bhrātaram niṣkramasva iti ca ilvalaḥ samabhāṣata ॥62॥
Илвала провозгласил,
Что шраддха окончена,
И, приступив к омовению рук,
Крикнул: “Ватапи, выходи!”
62. ...приступив к омовению рук (dattvā haste ‘vanejanam)... — Имеется в виду ритуальное омовение рук после еды.
63
sa tadā bhāṣamāṇam tu bhrātaram vipra ghātinam ।
abravīt prahasan dhīmān agastyo muni sattamaḥ ॥63॥
И только он так крикнул,
Как лучший из мудрецов,
Сиятельный Агастья
Сказал, улыбнувшись, Илвале:
64
kuto niṣkramitum śaktir mayā jīrṇasya rakṣasaḥ ।
bhrātuḥ te meṣa rūpasya gatasya yama sādanam ॥64॥
«Как может выйти наружу
Съеденный мною ракшаса?
Брат твой, принявший вид барана,
Уже попал в обитель Ямы».
65
atha tasya vacaḥ śrutvā bhrātur nidhana saṃśritam ।
pradharṣayitum ārebhe munim krodhāt niśā caraḥ ॥65॥
Услышав слово Агастьи
И узнав о гибели брата,
Ночной оборотень в ярости
Напал на великого мудреца.
66
so abhyadravat dvijendram tam muninā dīpta tejasā ।
cakṣuṣā anala kalpena nirdagdho nidhanam gataḥ ॥66॥
Он бросился на Агастью,
Но тут же обрел смерть,
Сожженный его взглядом,
Подобным жгучему пламени.
67
tasya ayam āśramo bhrātuḥ taṭāka vana śobhitaḥ ।
vipra anukaṃpayā yena karma idam duṣkaram kṛtam ॥67॥
И вот перед нами обитель,
Украшенная лесом и прудом,
Брата того, кто это сделал
Из сострадания к брахманам».
68
evam kathayamānasya tasya saumitriṇā saha ।
rāmasya astam gataḥ sūryaḥ sandhyā kālo abhyavartata ॥68॥
Пока Рама рассказывал
Это предание сыну Сумитры,
Зашло солнце и пришло время
Появления вечерней зари.
69
upāsya paścimām sandhyām saha bhrātrā yathā vidhi ।
praviveśa āśrama padam tam ṛṣim ca abhyavādayat ॥69॥
Совершив, согласно обычаю,
Вечернюю жертву, Рама
Вместе с братом вошел в обитель
И приветствовал мудреца.
70
samyak pratigṛhītaḥ tu muninā tena rāghavaḥ ।
nyavasat tām niśām ekām prāśya mūla phalāni ca ॥70॥
Принятый мудрецом с почетом,
Отведав плодов и кореньев,
Рагхава провел в обители
Всего лишь одну ночь.
71
tasyām rātryām vyatītāyām udite ravi maṇḍale ।
bhrātaram tam agastyasya āmantrayata rāghavaḥ ॥71॥
А когда эта ночь прошла
И показался диск солнца,
Рама стал прощаться
С братом мудреца Агастьи:
72
abhivādaye tvām bhagavan sukham sma uṣyato niśām ।
āmantraye tvām gacchhāmi gurum te draṣṭum agrajam ॥72॥
«Я покойно провел эту ночь
И хочу проститься с тобой,
Я думаю пойти повидать
Твоего старшего брата».
73
gamyatām iti tena ukto jagāma raghu nandanaḥ ।
yathā uddiṣṭena mārgeṇa vanam tat ca avalokayan ॥73॥
«Иди», – отвечал мудрец,
И славный потомок рода Рагху
Пошел по указанному пути,
Любуясь окружающим лесом.
74
nīvārān panasān sālān vanjulān tiniśān tathā ।
ciri bilvān madhūkān ca bilvān atha ca tindukān ॥74॥
Рама в этом густом лесу
Увидел тысячи деревьев:
Нивару, панасу, салу,
Банджулу и тинишу,
74. Нивара (nīvāra) — рисовое дерево.
Панаса. — См. примеч. к Рам. II. 91. 30.
Сала. — См. примеч. к Рам. I. 5. 12.
Ванджула (vañjula) — название нескольких видов деревьев: Dalbergia ougeinensis, Jonesia asoka, Calamus rotang и др.
Тиниша. — См. примеч. к Рам. II. 94. 9.
75
puṣpitān puṣpita agrābhir latābhir upaśobhitān ।
dadarśa rāmaḥ śataśaḥ tatra kāntāra pādapān ॥75॥
Чирибилву, мадхуку,
Билву и тиндуку –
Деревья, увитые лианами
И усыпанные цветами,
75. Чирибилва (ciribilva) — Pongamia glabra.
Мадхука. — См. примеч. к Рам. II. 94. 10.
Билва. — См. примеч. к Рам. I. 14. 22.
76
hasti hastaiḥ vimṛditān vānaraiḥ upaśobhitān ।
mattaiḥ śakuni saṅghaiḥ ca śataśaḥ prati nāditān ॥76॥
С содранной слонами корой,
С резвящимися на них обезьянами,
Звенящие от сладкого пения
Сотен сидящих на них птиц.
77
tato abravīt samīpastham rāmo rājīva locanaḥ ।
pṛṣṭhato anugatam vīram lakṣmaṇam lakṣmivardhanam ॥77॥
И тогда лотосоокий Рама
Сказал идущему рядом
Могучему, многославному
Брату своему Лакшмане:
78
snigdha patrā yathā vṛkṣā yathā kṣāntā mṛga dvijāḥ ।
āśramo na atidūrastho maharṣer bhāvita ātmanaḥ ॥78॥
«Листва на деревьях так нежна,
А звери и птицы такие кроткие,
Что, думаю, неподалеку обитель
Великого, многомудрого риши.
79
agastya iti vikhyāto loke svena eva karmaṇā ।
āśramo dṛśyate tasya pariśrānta śrama apahaḥ ॥79॥
В мире имя его – Агастья –
Прославлено его подвигом,
И я вижу уже его обитель,
Избавляющую от усталости.
79. В мире имя его — Агастья — | Прославлено его подвигом (agastya iti vikhyāto loke svena-eva karmaṇā)... — Комментаторы Нагеша Бхатта, Махешваратиртха, Говиндараджа и др. связывают с этим подвигом одну из этимологий имени Агастьи: agam asti (или asyati) — «[тот, кто] сгибает гору». Речь идет о мифе, согласно которому гора Виндхья, завидуя высоте горы Меру, стала расти, так что преградила путь солнцу. По просьбе богов Агастья приказал Виндхье склониться к его ногам, чтобы пропустить его на юг, и не разгибаться до тех пор, пока он не вернется. Агастья так и не возвратился, и гора Виндхья осталась склоненной (см. далее стих 85, а также подробное изложение мифа в Мбх. III. 102).
80
prājya dhūma ākula vanaḥ cīra mālā pariṣkṛtaḥ ।
praśānta mṛga yūthaḥ ca nānā śakuni nāditaḥ ॥80॥
Окутанные дымом деревья
Украшены платьями отшельников,
И над стайками кротких ланей
Поют разноголосые птицы.
80. Окутанные дымом деревья (prājya-dhūma-ākula-vanaḥ)... — Дымом, поднимающимся над жертвенниками.
81
nigṛhya tarasā mṛtyum lokānām hita kāmyayā ।
dakṣiṇā dik kṛtā yena śaraṇyā puṇya karmaṇā ॥81॥
Он, чистый в своих деяниях,
Заботящийся о благе людей,
Победил смерть и сделал
Безопасными южные земли.
81. Победил смерть и сделал | Безопасными южные зелии (nigṛhya tarasā mṛtyum... | dakṣiṇā dik kṛtvā... śaranyā). — Согласно принятой интерпретации мифов об Агастье, он, сломив сопротивление аборигенов индийского юга (в мифе — ракшасов), утвердил там арийскую культуру (см. выше примеч. к стиху 56).
82
tasya idam āśrama padam prabhāvād yasya rākṣasaiḥ ।
dik iyam dakṣiṇā trāsād dṛśyate na upabhujyate ॥82॥
Это обитель того, кто ракшасов
Заставил смотреть со страхом
На южные земли и потерять
Былую власть над ними.
83
yadā prabhṛti ca ākrāntā dig iyam puṇya karmaṇā ।
tadā prabhṛti nir vairāḥ praśāntā rajanī carāḥ ॥83॥
С того времени, как Агастья
Пришел в южные земли,
Ракшасы сделались кроткими
И утратили непримиримость.
84
nāmnā ca iyam bhagavato dakṣiṇā dik pradakṣiṇā ।
prathitā triṣu lokeṣu durdharṣā krūra karmabhiḥ ॥84॥
Теперь юг в трех мирах
Зовется по имени благословенного
И сделался недоступным
Для тех, кто жесток в деяниях.
84. Теперь юг в трех мирах | Зовется по имени благословенного (nāmnā... bhagavato dakṣiṇā dik... prathitā triṣu lokeṣu)... — В санскритских эпических текстах южные земли часто называются «обителью Агастьи», «жилищем Агастьи» и находятся под его покровительством.
85
mārgam niroddhum satatam bhāskarasya acala uttamaḥ ।
sandeśam pālayan tasya vindhya śailo na vardhate ॥85॥
Повинуясь приказу Агастьи,
Лучшая из гор Виндхья
Перестала расти, когда пыталась
Преградить путь солнцу.
85. Повинуясь приказу Агастьи (saṃdeśaṃ pālayaṃs tasya)... — См. выше примеч. к стиху 79.
86
ayam dīrgha āyuṣaḥ tasya loke viśruta karmaṇaḥ ।
agastyasya āśramaḥ śrīmān vinīta mṛga sevitaḥ ॥86॥
Да, это славная обитель,
Полная ручных ланей,
Прославленного риши Агастьи,
Да будет долгой его жизнь!
87
eṣa loka arcitaḥ sādhuḥ hite nityam rataḥ satām ।
asmān adhigatān eṣa śreyasā yojayiṣyati ॥87॥
Чтимый миром мудрец,
Заботящийся о благе людей,
В награду за наш приход,
Думаю, одарит нас счастьем.
88
ārādhayiṣyāmi atra aham agastyam tam mahāmunim ।
śeṣam ca vana vāsasya saumya vatsyāmi aham prabho ॥88॥
Я постараюсь умилостивить
Великого мудреца Агастью,
А затем буду жить в лесу
Всю оставшуюся мне жизнь.
89
atra devāḥ sagandharvāḥ siddhāḥ ca parama ṛṣayaḥ ।
agastyam niyata āhārāḥ satatam paryupāsate ॥89॥
Здесь, соблюдая строгий пост,
Боги, гандхарвы, сиддхи
И благие небесные риши
Всегда прислуживают Агастье.
90
na atra jīvet mṛṣāvādī krūro vā yadi vā śaṭhaḥ ।
nṛśaṃsaḥ pāpa vṛtto vā muniḥ eṣa tathā vidhaḥ ॥90॥
Здесь не могут жить лжец,
Обманщик, злодей, нечестивец,
Кровопийца или преступник –
Таков великий мудрец Агастья.
91
atra devāḥ ca yakṣāḥ ca nāgāḥ ca patagaiḥ saha ।
vasanti niyata āhārā dharmam ārādhayiṣṇavaḥ ॥91॥
Здесь бывают боги, якши,
Великие змеи и птицы,
Как и он, служа добродетели
И соблюдая строгий пост.
91. Якши. — См. примеч. к Рам. I. 15. 9.
Великие змеи и птицы. — См. примеч. к Рам. I. 17. 3, 22; 20. 22.
92
atra siddhā mahātmāno vimānaiḥ sūrya sannibhaiḥ ।
tyaktvā dehān navair dehaiḥ svar yātāḥ parama ṛṣayaḥ ॥92॥
Здесь риши, достигнув совершенства,
Отбросив бренное тело,
Уходят в небо на колесницах,
Сияющих, как солнце.
93
yakṣatvam amaratvam ca rājyāni vividhāni ca ।
atra devāḥ prayacchhanti bhūtaiḥ ārādhitāḥ śubhaiḥ ॥93॥
Здесь боги делают якшами
Добродетельные существа,
Оказавшие им почтение,
Или даруют им царства.
94
āgatāḥ sma āśrama padam saumitre praviśa agrataḥ ।
nivedaya iha mām prāptam ṛṣaye saha sītayā ॥94॥
Вот мы рядом с этой обителью.
Ступай же, сын Сумитры,
И извести великого риши
О нашем с Ситой приходе».
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe ekādaśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, одиннадцатая песнь «Книги о лесе».
Двенадцатая песнь
1
sa praviśya āśrama padam lakṣmaṇo rāghava anujaḥ ।
agastya śiṣyam āsādya vākyam etad uvāca ha ॥1॥
Войдя в обитель, Лакшмана,
Младший брат Рагхавы,
Встретил ученика Агастьи
И молвил такое слово:
0. 5. ...вошел в святилище (agni-śaraṇam praviveśa)... — То есть в то место обители, где хранились священные огни. Позже в стихах 17—21 названы не одно, а многие святилища главных богов ведийского пантеона в обители Агастьи.
2
rājā daśaratho nāma jyeṣṭhaḥ tasya suto balī ।
rāmaḥ prāpto munim draṣṭum bhāryayā saha sītayā ॥2॥
«Рама, могучий старший сын
Царя по имени Дашаратха,
Пришел вместе с женой Ситой,
Дабы свидеться с мудрецом.
3
lakṣmaṇo nāma tasya aham bhrātā tu avarajo hitaḥ ।
anukūlaḥ ca bhaktaḥ ca yadi te śrotram āgataḥ ॥3॥
А я его младший брат
И преданный, любящий спутник.
Зовут же меня Лакшмана.
Может, ты обо мне слышал.
4
te vayam vanam atyugram praviṣṭāḥ pitṛ śāsanāt ।
draṣṭum icchhāmahe sarve bhagavantam nivedyatām ॥4॥
Явившись по воле отца
В этот дремучий, страшный лес,
Мы хотим увидеть благословенного.
Извести его о нашем прибытии».
5
tasya tad vacanam śrutvā lakṣmaṇasya tapodhanaḥ ।
tathā iti uktvā agni śaraṇam praviveśa niveditum ॥5॥
«Да будет так!» – ответил подвижник,
Выслушав слово Лакшманы,
И вошел в святилище,
Дабы известить мудреца.
6
sa praviśya muniśreṣṭham tapasā duṣpradharṣaṇam ।
kṛta añjaliḥ uvāca idam rāma āgamanam añjasā ॥6॥
Подойдя к лучшему из мудрецов,
Непревзойденному в аскезе,
Он, почтительно сложив руки,
Доложил о прибытии Рамы.
7
yathā uktam lakṣmaṇena eva śiṣyaḥ tasya agastasya saṃmataḥ ।
putrau daśarathasya imau rāmo lakṣmaṇa eva ca ॥7॥
Исполняя просьбу Лакшманы,
Ученик Агастьи сказал:
«Два губителя недругов
Братья Рама и Лакшмана
8
praviṣṭau āśramapadam sītayā saha bhāryayā ।
draṣṭum bhavantam āyātau śuśrūṣārtham arindamau ॥8॥
С супругой Рамы Ситой
Пришли в святую обитель,
Дабы с тобою встретиться
И выказать тебе уважение.
9
yad atra anantaram tat tvam ājñāpayitum arhasi ।
tataḥ śiṣyāt upaśrutya prāptam rāmam sa lakṣmaṇam ॥9॥
Благоволи распорядиться,
Что я должен сделать».
Агастья, узнав от ученика,
Что прибыли Рама с Лакшманой
10
vaidehīm ca mahābhāgām idam vacanam abravīt ।
diṣṭyā rāmaḥ cirasya adya draṣṭum mām samupāgataḥ ॥10॥
И великая участью Сита,
Ответил ему таким словом:
«Спасибо судьбе, что наконец-то
Рама пришел со мною свидеться,
11
manasā kāṅkṣitam hi asya mayā api āgamanam prati ।
gamyatām satkṛto rāmaḥ sa bhāryaḥ saha lakṣmaṇaḥ ॥11॥
Ибо уже давно всем сердцем
Ждал я его прихода.
Да будет оказан почет Раме,
Жене его Сите и Лакшмане!
12
praveśyatām samīpam me kim asau na praveśitaḥ ।
evam uktaḥ tu muninā dharmajñena mahātmanā ॥12॥
Приведи его поскорее.
Почему он еще не пришел?»
Так сказал великий мудрец,
Сведущий в добродетели.
13
abhivādya abravīt śiṣyaḥ tathā iti niyata añjaliḥ ।
tadā niṣkramya saṃbhrāntaḥ śiṣyo lakṣmaṇam abravīt ॥13॥
«Да будет так! – отвечал ученик,
Почтительно сложив руки.
А затем вышел торопливо
И сказал Лакшмане:
14
kva asau rāmo munim draṣṭum etu praviśatu svayam ।
tato gatvā āśrama padam śiṣyeṇa saha lakṣmaṇaḥ ॥14॥
– Где же Рама? Пусть он войдет
И встретится с мудрецом».
Лакшмана вместе с учеником
Подошел ко входу в обитель
14. Лакшмана вместе с учеником | Подошел к входу в обитель (tato gatvā ‘śramapadam śiṣyeṇa saha lakṣmaṇaḥ)... — В оригинале «вошел в обитель», но это противоречит началу песни, где сказано, что Лакшмана уже был в обители и встретился в ней с учеником Агастьи. Поэтому мы переводим: «подошел ко входу в обитель», в которую еще не вошли Рама и Сита.
15
darśayāmāsa kākutstham sītām ca janakātmajām ।
tam śiṣyaḥ praśritam vākyam agastya vacanam bruvan ॥15॥
И там представил ученику
Какутстху и дочь Джанаки.
Ученик передал Раме
Учтивое слово Агастьи
16
prāveśayat yathā nyāyam satkāra arha susatkṛtam ।
praviveśa tato rāmaḥ sītayā saha lakṣmaṇaḥ ॥16॥
И высокочтимого Рагхаву
Провел внутрь обители,
Соблюдая законы гостеприимства.
Рама с Ситой и Лакшманой
17
praśānta hariṇa ākīrṇam āśramam hi avalokayan ।
sa tatra brahmaṇaḥ sthānam agneḥ sthānam tathaiva ca ॥17॥
Вошли в святую обитель,
Полную кротких ланей,
И увидели святилище Брахмы,
А также святилище Агни,
18
viṣṇoḥ sthānam mahendrasya sthānam caiva vivasvataḥ ।
soma sthānam bhaga sthānam sthānam kauberam eva ca ॥18॥
Святилища Вишну и Махендры,
Святилище Вивасвата,
Святилища Сомы и Бхаги,
А также святилище Куберы.
18. Махендра (mahendra — великий Индра) — один из эпитетов Индры.
19
dhātur vidhātuḥ sthānam ca vāyoḥ sthānam tathaiva ca ।
sthānam ca pāśa hastasya vāruṇasya mahātmanaḥ ॥19॥
Святилища Дхатара и Видхатара,
А также святилище Ваю,
Святилища бога смерти Ямы
И великого духом Варуны,
20
sthānam tathaiva gāyatryā vasūnām sthānam eva ca ।
sthānam ca nāgarājasya garuḍa sthānam eva ca ॥20॥
А также святилище Гаятри,
Святилище богов васу,
Святилища владыки нагов
И владыки птиц Гаруды,
20. А также святилище Гаятри (sthānaṃ tathā-eva gāyatryāḥ)... — Гаятри — название стихотворного размера, которым написан один из самых священных гимнов «Ригведы» (см.: РВ III. 62. 10), обращенный к богу солнца Савитару. По своему адресату этот стих также зовется Савитри и персонифицирован как богиня Савитри, жена Брахмы, которая здесь, по всей вероятности, и имеется в виду. Владыка нагов — Шеша или Васуки.
21
kārtikeyasya ca sthānam dharma sthānam ca paśyati ।
tataḥ śiṣyaiḥ parivṛto munir api abhiniṣpatat ॥21॥
А также святилище Картикеи
И, наконец, святилище Дхармы.
Затем, окруженный учениками,
Навстречу Раме вышел Агастья.
22
tam dadarśa agrato rāmo munīnām dīpta tejasam ।
abravīt vacanam vīro lakṣmaṇam lakṣmivardhanam ॥22॥
И Рама, увидев мудреца,
Окруженного ярким сиянием,
Сказал брату Лакшмане,
Наделенному благой участью:
23
bahir lakṣmaṇa niṣkrāmati agastyo bhagavān ṛṣiḥ ।
audāryeṇa avagacchhāmi nidhānam tapasām imam ॥23॥
«О Лакшмана, нам навстречу
Вышел благословенный Агастья,
Мудрец великий духом,
Сокровищница аскезы».
23. Сокровищница аскезы (nidhānaṃ tapasām). — Букв.: «место пребывания (хранилище) аскезы».
24
evam uktvā mahābāhuḥ agastyam sūrya varcasam ।
jagrāha āpatat tasya pādau ca raghunandana ॥24॥
Так сказав, мощнорукий Рама
Подошел к сияющему, как солнце,
Мудрецу Агастье и, склонившись,
Смиренно обнял его ноги.
25
abhivādya tu dharmātmā tasthau rāmaḥ kṛtāñjaliḥ ।
sītayā saha vaidehyā tadā rāmaḥ sa lakṣmaṇaḥ ॥25॥
Поздоровавшись с Агастьей,
Рама, сложив в почтении руки,
Остался стоять рядом с Лакшманой
И Ситой, царевной Видехи.
26
pratigṛhya ca kākutstham arcayitvā āsana udakaiḥ ।
kuśala praśnam uktvā ca āsyatām iti so'bravīt ॥26॥
Агастья гостеприимно
Принял потомка Рагху,
Почтил водою, спросил о здоровье
И усадил с собою рядом.
26. Почтил водою (arcayitvā... udakaiḥ)... — То есть в соответствии с обрядом гостеприимства предложил отхлебнуть глоток воды (аргхья) и дал воду, чтобы омыть ноги (падья). Обычно в «Рамаяне» используется формула: «дал воду для уст и ног» (см. примеч. к Рам. I. 2. 25).
27
agnim hutvā pradāya arghyam atithin pratipūjya ca ।
vānaprasthena dharmeṇa sa teṣām bhojanam dadau ॥27॥
Принеся на огне жертву,
Он по обычаю отшельников
Предложил лесное угощение
Гостям, утолившим жажду.
28
prathamam ca upaviśya atha dharmajño munipuṅgavaḥ ।
uvāca rāmam āsīnam prāñjalim dharmakovidam ॥28॥
Затем бык среди мудрецов,
Сведущий в долге и добродетели,
Сам усевшись, сказал Раме,
Сидящему со сложенными руками:
29
agnim hutvā pradāya arghyam atithim pratipūjayet ।
anyathā khalu kākutstha tapasvī samudācaran ।
duḥsākṣī iva pare loke svāni māṃsāni bhakṣayet ॥29॥
«Если аскет негостеприимен,
Он будет в ином мире, Рама,
Питаться собственным мясом,
Подобно лжесвидетелю.
29. Он будет в ином мире... | Питаться собственным мясом, | Подобно лжесвидетелю (duḥsākṣī-iva pare loke svāni māṃsāni bhakṣayet). — В седьмой книге Агастья рассказывает Раме историю о царе Швете, который, даже попав на небо, должен был за не выказанное им еще на земле гостеприимство есть собственное мясо, пока Агастья не освободит его от проклятия (см.: Рам. VII. 78). Грех лжесвидетельства приравнен в «Законах Ману» к пренебрежению ведами (см.: ЗМ XI. 57).
30
rājā sarvasya lokasya dharmacārī mahārathaḥ ।
pūjanīyaḥ ca mānyaḥ ca bhavān prāptaḥ priya atithiḥ ॥30॥
Ты же, царь всего мира,
Стоящий на стезе добродетели,
Великий воин, достойный почета,
Для меня дорогой гость».
30. Ты же, царь всего мира (rājā sarvasya lokasya)... — Агастья, как великий риши, знает, что Рама — воплощение Вишну.
31
evam uktvā phalaiḥ mūlaiḥ puṣpaiḥ ca anyaiḥ ca rāghavam ।
pūjayitvā yathā kāmam tato agastyaḥ tam abravīt ॥31॥
Так сказав, он поднес Рагхаве
Цветы, плоды и коренья,
Сколько тому хотелось,
И снова сказал такое слово:
32
idam divyam mahat cāpam hema vajra vibhūṣitam ।
vaiṣṇavam puruṣavyāghra nirmitam viśvakarmaṇā ॥32॥
«Вот могучий божественный лук,
Украшенный золотом и алмазами.
Его сделал сам Вишвакарман,
И принадлежит он Вишну.
32. Вот могучий божественный лук... | Его сделал сам Вишвакарман, | И принадлежит он Вишну (idaṃ divyam mahac cāpam... vaiśṇavam... nirmitaṃ viśvakarmaṇā). — Лук Вишну уже был у юного Рамы, и после поединка с Рамой Джаматагньей он передал его Варуне (см.: Рам. I. 77. 1). Возможно, затем Варуна отдал его Агастье. Но вероятны и просто эпическая «забывчивость» или непоследовательность.
33
amoghaḥ sūrya saṅkāśo brahmadattaḥ śara uttamaḥ ।
datto mama mahendreṇa tūṇī ca akṣaya sāyakau ॥33॥
А вот лучшая из стрел Брахмы,
Сверкающая, как солнце,
И два колчана Махендры,
В которых никогда не иссякнут
34
saṃpūrṇau niśitaiḥ bāṇaiḥ jvaladbhiḥ iva pāvakaiḥ ।
mahā rajata kośo ayam asiḥ hemavibhūṣitaḥ ॥34॥
Острые, смертоносные стрелы,
Похожие на молнии.
А вот украшенный золотом
Меч в серебряных ножнах,
35
anena dhanuṣā rāma hatvā saṅkhye mahāsurān ।
ājahāra śriyam dīptām purā viṣṇur diva okasām ॥35॥
Некогда этим мечом Вишну,
Убив в битве могучих асуров,
Вернул нетленную славу
Богам-небожителям, Рагхава.
35. Возьми же... | Эти лук, меч, колчан и стрелы (tad dhanus tau ca tūṇī ca śaraṃ khaṃgaṃ ca... pratigṛhṇīṣva)... — Агастья дарит Раме еще более мощное оружие, чем Вишвамитра в первой книге, — оружие, которое Рама впоследствии использует в сражениях с Кхарой и Раваной.
Ваджра. — См. примеч. к Рам. I. 18. 12; 39. 18.
36
tat dhanuḥ tau ca tūṇi ca śaram khaḍgam ca mānada ।
jayāya pratigṛhṇīṣva vajram vajradharo yathā ॥36॥
Возьми же, высокочтимый,
Ради будущей победы
Эти лук, меч, колчан и стрелы,
Как некогда Индра – ваджру».
37
evam uktvā mahā tejāḥ samastam tat vara āyudham ।
dattvā rāmāya bhagavān agastyaḥ punar abravīt ॥37॥
Так сказав, многославный Агастья
Отдал щедрой рукой Раме
Все это грозное оружие
И снова сказал, благословенный:
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe dvādaśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, двенадцатая песнь «Книги о лесе».
Тринадцатая песнь
1
rāma prīto asmi bhadram te parituṣṭo asmi lakṣmaṇa ।
abhivādayitum yan mām prāptau sthaḥ saha sītayā ॥1॥
«Благо тебе! Я рад, Рама,
Я доволен, что ты и Лакшмана
Вместе с царевной Видехи
Пришли меня приветствовать.
0. 7. Как Арундхати среди богинь (yathā devīṣv arundhatī). — Арундхати — богиня утренней звезды, персонифицированная в качестве жены риши Васиштхи. Почиталась как образец добродетели и супружеской верности. В «Махабхарате» рассказано, как богиня Сваха по очереди принимала вид жен семи великих риши, чтобы наслаждаться любовью с богом огня. Но «облик Арундхати она не сумела принять: (столь велики) были у той мощь подвижнического пыла и преданность своему супругу» (Мбх. III. 214. 13—14. Пер. С. Л. Невелевой).
2
adhva śrameṇa vām khedo bādhate pracura śramaḥ ।
vyaktam utkaṇṭhate vā api maithilī janaka ātmajā ॥2॥
Вы устали от трудной дороги,
Истомились, но, я думаю,
Больше всех нуждается в отдыхе
Майтхили, дочь Джанаки.
3
eṣā ca sukumārī ca khedaiḥ ca na vimānitā ।
prāajya doṣam vanam praptā bhartṛ sneha pracoditā ॥3॥
Совсем еще юную Ситу
Не пощадили беды,
Из любви к супругу она ушла
В лес, полный опасностей.
4
yathā eṣā ramate rāma iha sītā tathā kuru ।
duṣkaram kṛtavatī eṣā vane tvām abhigacchhatī ॥4॥
Ты должен все сделать, Рама,
Чтоб было покойно Сите,
Решившейся на трудное дело –
Последовать в лес за тобою.
5
eṣā hi prakṛtiḥ strīṇām āsṛṣṭe raghunandana ।
samastham anurañjante viṣamastham tyajanti ca ॥5॥
Со дня творения, о Рагхава,
Непостоянна природа женщин:
Они преданы мужу в счастье,
Но покидают его в бедах.
6
śata hradānām lolatvam śastrāṇām tīkṣṇatām tathā ।
garuḍa anilayoḥ śaighryam anugacchhanti yoṣitaḥ ॥6॥
Они подражают в поведении
Непредсказуемости молний,
Необузданности ветра,
Безжалостности меча.
7
iyam tu bhavato bhāryā doṣair etair vivarjitāḥ ।
ślāghyā ca vyapadeśyā ca yathā devī hi arundhatī ॥7॥
Однако твоя жена, Рама,
Лишена таких недостатков,
Она достойна хвалы и славы,
Как Арундхати среди богинь.
8
alaṅkṛto ayam deśaḥ ca yatra saumitriṇā saha ।
vaidehyā ca anayā rāma vatsyasi tvam arindama ॥8॥
Эта местность станет счастливой,
Если ты, губитель врагов,
Поселишься здесь с Лакшманой
И царевной Видехи, о Рама».
9
evam uktaḥ tu muninā rāghavaḥ saṃyata añjaliḥ ।
uvāca praśritam vākyam ṛṣim dīptam iva analam ॥9॥
На эти слова Агастьи Рама,
С почтением сложив руки,
Светлому, как огонь, риши
Ответил учтивым словом:
10
dhanyosmi anugṛhītosmi yasya me muni puṅgavaḥ ।
guṇaiḥ sabhrātṛ bhāryasya guruḥ naḥ parituṣyati ॥10॥
«Мне оказана милость, я счастлив,
Если гуру, бык среди мудрецов,
Так ценит мои достоинства,
Достоинства Ситы и брата.
11
kintu vyādiśa me deśam sa udakam bahu kānanam ।
yatra āśrama padam kṛtvā vaseyam nirataḥ sukham ॥11॥
Прошу тебя, укажи место,
Богатое лесом и водою,
Где бы я построил обитель
И жил покойно и счастливо».
12
tato abravīt muni śreṣṭhaḥ śrutvā rāmasya bhāṣitam ।
dhyātvā muhūrtam dharmātmā dhīro dhīrataram vacaḥ ॥12॥
На эту просьбу Рагхавы
Лучший из мудрецов, подумав,
Исполненный добродетели,
Ответил мудрым словом:
13
ito dvi yojane tāta bahu mūla phala udakaḥ ।
deśo bahu mṛgaḥ śrīmān pañcavaṭi abhiviśrutaḥ ॥13॥
«В двух йоджанах отсюда
Есть место, зовущееся Панчавати,
Обильное птицей и зверьем,
Плодами, кореньями и водою.
11
kintu vyādiśa me deśam sa udakam bahu kānanam ।
yatra āśrama padam kṛtvā vaseyam nirataḥ sukham ॥11॥
Иди туда с сыном Сумитры,
Построй для себя обитель
И ты исполнишь слово отца
Так, как было оно сказано.
15
vidito hi eṣa vṛttānto mama sarvaḥ tava anagha ।
tapasaḥ ca prabhāveṇa snehād daśarathasya ca ॥15॥
По своей любви к Дашаратхе
И в силу своей аскезы
Я знаю, доблестный Рама,
Все, что с тобой случилось.
15. По своей любви к Дашаратхе | И в силу своей аскезы | Я знаю... | Все, что с тобой случилось (vidito hy eṣa vṛttanto mama sarvas tava... | tapasaś ca prabhāveṇa snehād daśarathasya са). — Согласно комментарию Говиндараджи, любовь Агастьи к Дашаратхе побудила его силой своей аскезы знать все, что происходило с Рамой, и, в частности, знать о его желании жить отшельником в лесу (см. следующую строфу).
16
hṛdayasthaḥ ca te chhando vijñātaḥ tapasā mayā ।
iha vāsam pratijñāya mayā saha tapo vane ॥16॥
Благодаря аскезе я знаю
И желание твоего сердца:
Жить поблизости от меня
В этом лесу отшельников.
17
ataḥ ca tvām aham brūmi gacchha pañcavaṭīm iti ।
sa hi ramyo vanoddeśo maithilī tatra raṃsyate ॥17॥
Поэтому я говорю тебе:
Смело иди в Панчавати.
Это прекрасная часть леса,
Майтхили будет там счастлива,
18
sa deśaḥ ślāghanīyaḥ ca na atidūre ca rāghava ।
godāvaryāḥ samīpe ca maithilī tatra raṃsyate ॥18॥
Эту местность все хвалят,
Она неподалеку отсюда,
Рядом течет река Годавари,
Майтхили будет там счастлива,
19
prājya mūla phalaiḥ caiva nānā dvija gaṇair yutaḥ ।
viviktaḥ ca mahābāho puṇyo ramyaḥ tathaiva ca ॥19॥
Панчавати красива, уединенна,
Обильна плодами и кореньями
И славится, о мощнорукий,
Множеством стай птиц.
20
bhavān api sadācāraḥ ca śaktaḥ ca parirakṣaṇe ।
api ca atra vasan rāma tāpasān pālayiṣyasi ॥20॥
Ты благороден в своих деяниях
И готов оказывать помощь.
Живя в Панчавати, Рама,
Ты станешь оплотом отшельников.
21
etat ālakṣyate vīra madhūkānām mahat vanam ।
uttareṇa asya gantavyam nyagrodham api gacchhatā ॥21॥
Смотри: перед тобою, храбрец,
Обширный лес деревьев мадхука.
Иди на север от него,
И ты придешь к баньяновой роще.
21. Мадхука. — См. примеч. к Рам. II. 94. 10.
Баньяновая роща — роща деревьев ньягродха, или вата (фиговых пальм; см. примеч. к Рам. II. 55. 6). Отсюда название местности — Панчавати (pañcavaṭī), что значит «[место, где растут] пять баньянов».
22
tataḥ sthalam upāruhya parvatasya avidūrataḥ ।
khyātaḥ pañcavaṭī iti eva nitya puṣpita kānanaḥ ॥22॥
За нею высится гора,
И как раз у ее подножья
Среди цветущего леса
Расположена Панчавати».
23
agastyena evam uktaḥ tu rāmaḥ saumitriṇā saha ।
satkṛtya āmantrayāmāsa tam ṛṣim satya vādinam ॥23॥
Так сказал риши Агастья,
И Рама с сыном Сумитры,
Прощаясь с великим мудрецом,
Смиренно его почтили.
24
tau tu tena abhyanujñātau kṛta pāda abhivandanau ।
tam āśramam pañcavaṭīm jagmatuḥ saha sītayā ॥24॥
Два брата, прощаясь с мудрецом,
Припали к его ногам,
А затем пошли вместе с Ситой
Разыскивать новую обитель.
25
gṛhīta cāpau tu narādhipa ātmajau ।
viṣakta tūṇī samareṣu akātarau ।
yathā upadiṣṭena pathā maharṣiṇā ।
prajagmatuḥ pañcavaṭīm samāhitau ॥25॥
Опоясав себя колчанами,
держа в руках луки,
Сыновья владыки людей,
бесстрашные в битве,
Быстрым шагом
направились к Панчавати
По пути, указанному
великим риши.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe trayodaśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, тринадцатая песнь «Книги о лесе».
Четырнадцатая песнь
1
atha pañcavaṭīm gaccann antarā raghunandanaḥ ।
āsasāda mahākāyam gṛdhram bhīma parākramam ॥1॥
На своем пути к Панчавати
Рама, потомок Рагху,
Встретил огромного коршуна
Устрашающей силы.
0. 1. Встретил огромного коршуна (āsasāda mahākāyaṃ gṛdhram)... — Собственно говоря, «гридхра» (gṛdhra — букв.: «прожорливый») — это вообще хищная птица, и прежде всего гриф, стервятник. Но Джатаюс, о котором идет речь, чаще всего в русской традиции пересказа и перевода «Рамаяны» называется коршуном.
2
tam dṛṣṭvā tau mahābhāgau vanastham rāma lakṣmaṇau ।
menāte rākṣasam pakṣim bruvāṇau ko bhavān iti ॥2॥
Увидев его среди леса,
Великие участью братья
Приняли птицу за ракшаса
И спросили ее: «Кто ты?»
2—3. ...спросили... || «Знай, сынок (...bruvāṇau... | vatsa māṃ... viddhi...)... — Как это часто бывает в «Рамаяне», спрашивают двое или группа людей, а отвечающий обращается только к одному. Или наоборот: спрашивает один, а отвечают двое.
3
sa tau madhurayā vācā saumyayā prīṇayann iva ।
uvāca vatsa mām viddhi vayasyam pitur ātmanaḥ ॥3॥
На это медовым голосом,
Словно желая внушить доверие,
Коршун ответил: «Знай, сынок,
Я друг твоего отца».
2—3. ...спросили... || «Знай, сынок (...bruvāṇau... | vatsa māṃ... viddhi...)... — Как это часто бывает в «Рамаяне», спрашивают двое или группа людей, а отвечающий обращается только к одному. Или наоборот: спрашивает один, а отвечают двое.
3. Словно желая внушить доверие (prīṇayann iva)... — Букв.: «как бы желая быть приятным», «желая понравиться».
4
sa tam pitṛ sakham matvā pūjayāmāsa rāghavaḥ ।
sa tasya kulam avyagram atha papracchha nāma ca ॥4॥
Узнав, что коршун – друг отца,
Рагхава почтил его как должно,
А затем спросил снова
О роде его и имени.
5
rāmasya vacanam śrutvā kulam ātmānam eva ca ।
ācacakṣe dvijaḥ tasmai sarvabhūta samudbhavam ॥5॥
В ответ на этот вопрос
Коршун начал рассказывать
О себе, своем роде
И о рождении всех существ:
5. ...о рождении всех существ (sarva-bhūta-samudbhavam)... — Рассказ «о рождении всех существ» («о происхождении творений») в гораздо более полном виде и с существенными отклонениями от «Рамаяны» имеется в «Махабхарате» (см.: Мбх. I. 59—61). В принципе такого рода повествования входили в репертуар сказителей эпоса.
6
pūrvakāle mahābāho ye prajāpatayo abhavan ।
tān me nigadataḥ sarvān āditaḥ śṛṇu rāghava ॥6॥
«Я расскажу тебе, мощнорукий,
О древних владыках существ.
О всех о них по порядку
Слушай мое слово, Рагхава.
6. О древних владыках существ (pūrva-kāle... уе prajāpatayo ‘bhavan — букв.: «о тех, кто в начале времен был владыками существ»). — Владыками существ (праджапати), или, иначе, прародителями богов, людей и разного рода животных и птиц, считались в индийской мифологии древние мудрецы, сыновья Брахмы. Число их колебалось от семи (великие риши) до 21 (см.: Мбх. XII. 335). В «Рамаяне», как видно из последующих трех строф и как специально отмечают комментаторы Нагеша Бхатта и Катака Мадхава Йогиндра, говорится о семнадцати таких мудрецах, в то время как в соответствующем рассказе «Махабхараты» названы только семь: Маричи, Атри, Ангирас, Пуластья, Пулаха, Крату и Кашьяпа (см.: Мбх. I. 59. 10—11).
7
kardamaḥ prathamaḥ teṣām vikṛtaḥ tad anantaram ।
śeṣaḥ ca saṃśrayaḥ caiva bahu putraḥ ca vīryavān ॥7॥
Первым из них был Кардама,
За ним появились Викрита,
Шеша, славный Саншрая,
Могущественный Бахупутра,
8
sthāṇur marīcir atriḥ ca kratuḥ caiva mahābalaḥ ।
pulastyaḥ ca a.ṅgirāḥ caiva pracetāḥ pulahaḥ tathā ॥8॥
Стхану, Маричи, Атри,
Исполненный силы Крату,
Пуластья и Ангирас,
Прачетас и Пулаха,
9
dakṣo vivasvān aparo ariṣṭanemiḥ ca rāghava ।
kaśyapaḥ ca mahātejāḥ teṣām āsīt ca paścimaḥ ॥9॥
Дакша, несравненный Вивасват,
Ариштанеми, о Рагхава,
А также сиятельный Кашьяпа,
Который считается последним.
10
prajāpateḥ tu dakṣasya babhūvur iti viśrutam ।
ṣaṣṭir duhitaro rāma yaśasvinyo mahāyaśaḥ ॥10॥
Говорят, у праджапати Дакши
Было шестьдесят дочерей,
Прославленных во всем мире,
О многославный Рама!
10. Говорят, у праджапати Дакши | Было шестьдесят дочерей (prajāpates tu dakṣasya babhūvur iti viśrutāḥ | ṣaṣṭir duhitaraḥ)... — В «Махабхарате» сказано, что у Дакши было тринадцать дочерей; лишь имена пяти из них совпадают с именами его дочерей в «Рамаяне» (см. далее стихи 11—12).
11
kaśyapaḥ pratijagrāha tāsām aṣṭau sumadhyamāḥ ।
aditim ca ditim caiva danūm api ca kālakām ॥11॥
На восьми из них, тонкостанных,
Женился владыка Кашьяпа:
На Адити и Дити,
На Дану и Калаке,
12
tāmrām krodha vaśām caiva manum ca apy analām api ।
tāḥ tu kanyāḥ tataḥ prītaḥ kaśyapaḥ punar abravīt ॥12॥
На Тамре и Кродхаваше,
На Ману, а также Анале.
Женившись, довольный Кашьяпа
Сказал восьми своим женам:
13
putrāmaḥ trailokya bhartṝn vai janayiṣyatha mat samān ।
aditiḥ tan manā rāma ditiḥ ca danur eva ca ॥13॥
“Родите мне сыновей,
Равных мне владык мира!”
На это от всего сердца
Дали согласие Адити, Дити,
14
kālakā ca mahābāho śeṣāḥ tu amanaso abhavan ।
adityām jajñire devāḥ trayaḥ triṃśat arindama ॥14॥
Дану и Калака, о мощнорукий,
А остальные не согласились.
От Адити родились
Тридцать три могучих бога:
14. Тридцать три могучих бога... — См. примеч. к Рам. I. 15. 17.
15
ādityā vasavo rudrā aśvinau ca parantapa ।
ditiḥ tu ajanayat putrān daityām tāta yaśasvinaḥ ॥15॥
Адитьи, васу, рудры
И два Ашвина, о губитель врагов.
Дити родила, милый,
Прославленных сыновей – дайтьев,
15. Дайтьи. — См. примеч. к Рам. II. 25. 16.
16
teṣām iyam vasumatī purā āsīt sa vana arṇavā ।
danuḥ tu ajanayat putram aśvagrīvam arindama ॥16॥
Некогда они владели землей
Со всеми лесами ее и морями.
Дану родила сына
По имени Ашвагрива,
16. Дану родила сына | По имени Ашвагрива (danus tv ajanayat putram aśvagrīvam)... — Дану — мать данавов (см. примеч. к Рам. I. 20. 20), и «Махабхарата» называет имена 40 ее сыновей (см.: Мбх. I. 59. 21—29), в том числе Ашвашираса («с головою лошади»). Вариантом этого имени можно считать имя Ашвагрива («с шеей лошади»).
17
narakam kālakam caiva kālakā api vyajāyata ।
krauncīm bhāsīm tathā śyenīm dhṛtarāṣṭrīm tathā śukīm ॥17॥
А Калака, о губитель врагов,
Родила Нараку и Калаку.
Тамра родила дочерей:
Краунчи, Бхаси, Шьени,
17. А Калака... | Родила Нараку и Калаку (narakaṃ kālakaṃ ca-eva kālakā-api vyajāyata). — Из санскритского оригинала ясно, что Калака-мать (имя ж. р. с окончанием на ā долгое) родила сына Калаку (имя м. р. с окончанием на â краткое). Последний вместе с Наракой был основателем нескольких родов асуров, убитых в сражениях с богами.
18
tāmrā tu suṣuve kanyāḥ pañca etā lokaviśrutāḥ ।
ulūkān janayat krauncī bhāsī bhāsān vyajāyata ॥18॥
Дхритараштри и Шуки,
Прославленных во всем мире.
Позже Краунчи родила сов,
Бхаси родила коршунов,
18. В этом и последующих стихах излагается генеалогия разного рода животных и птиц, которая с вариациями имеется и в «Махабхарате» (см.: Мбх. I. 60. 54—67). При этом имя матери во многих случаях соответствует названию вида животных, которые от нее произошли. Исходя из этого, северная рецензия «Рамаяны» нередко «исправляет» южную. Так, в 18-м стихе чтение ulūkāñ janayat krauñcī («Краунчи родила сов») она заменяет на krauñcā janayat krauñcī («Краунчи родила уток краунча»), а в 20-м стихе śukī natāṃ vijajñe («Шуки родила Нату»; Ната, — вероятно, имя неизвестной богини, означающее «согнутая») на śukī śukān vijajñe («Шуки родила попугаев»).
19
śyenī śyenām ca gṛdhrāma ca vyajāyata sutejasaḥ ।
dhṛtarāṣṭrī tu haṃsām ca kalahaṃsām ca sarvaśaḥ ॥19॥
Шьени – стремительных и сильных
Соколов и ястребов,
А Дхритараштри стала матерью
Белых и серых гусей;
20
cakravākām ca bhadram te vijajñe sā api bhāminī ।
śukī natām vijajñe tu natāyā vinatā sutā ॥20॥
Также она, прекрасная,
Родила уток чакравак.
Шуки же родила Нату,
Чьей дочерью стала Вината.
21
daśa krodhavaśā rāma vijajñe api ātmasaṃbhavāḥ ।
mṛgīm ca mṛgamandām ca harīm bhadramadām api ॥21॥
У Кродхаваши, о Рагхава,
Родились десять дочерей:
Мриги, Мригаманда,
Хари, Бхадрамада,
22
māta.ṅgīm atha śārdūlīm śvetām ca surabhīm tathā ।
sarva lakṣaṇa saṃpannām surasām kadrukām api ॥22॥
Матанги, Шардули, Швета,
Сурабхи и Сураса, наделенная
Всеми счастливыми признаками,
А также последней – Кадрука.
23
apatyam tu mṛgāḥ sarve mṛgyā naravarottama ।
ṛkṣāḥ ca mṛgamandāyāḥ sṛmarāḥ camarāḥ tathā ॥23॥
Олени, о лучший из героев, –
Это потомство Мриги,
А лани, буйволы и медведи –
Потомки Мригаманды.
24
tataḥ tu irāvatīm nāma jajñe bhadramadā sutām ।
tasyāḥ tu airāvataḥ putro lokanātho mahāgajaḥ ॥24॥
Бхадрамада родила дочь
По имени Иравати,
Чей сын, слон Айравата,
Стал хранителем мира.
24. Чей сын, слон Айравата, | Стал хранителем мира (tasyās tv airāvataḥ putro lokanātho mahāgajaḥ). — См. примеч. к Рам. I. 6. 24.
25
haryāḥ ca harayo apatyam vānarāḥ ca tapasvinaḥ ।
golā.ṅgūlāḥ ca śārdūlī vyāghrām ca ajanayat sutān ॥25॥
Потомством Хари были львы,
Обезьяны, живущие в обителях,
И дикие обезьяны,
А Шардули родила тигров.
25. Потомством Хари были львы (haryāś ca harayo ‘patyam)... — Как «львы» понимают слово harayaḥ комментаторы Нагеша Бхатта, Говиндараджа и др., хотя оно может значить и «обезьяны». В «Махабхарате» (I. 60. 62—63) сказано, что именно Хари породила различные виды обезьян, а львов и тигров — Шардули, которая, согласно этому же стиху «Рамаяны», родила одних только тигров. Обезьяны, живущие в обителях (vānarāś ca tapasvinaḥ)... — Перевод условен; букв.: «обезьяны-аскеты» либо «несчастные обезьяны». Ш. Полок переводит: «the fleet monkeys» — «быстрые обезьяны» (Pollock 1991: 117, 268) исходя из конъектуры критического издания: tarasvinaḥ — «быстрые», «могучие».
26
māta.ṅgyāḥ tu atha mātaṅgāapatyam manuja ṛṣabha ।
diśāgajam tu śveta kākutstha śvetā vyajanayat sutam ॥26॥
Слоны, о бык среди людей,
Были потомками Матанги,
А Швета родила, о Какутстха,
Слона – хранителя мира.
26. А Швета родила... | Слона — хранителя мира (diśāgajam... śvetā vyajanayat). — В Мбх. I. 60. 64 сказано, что этого слона, сына Шветы, тоже зовут Швета (śveta), но такой слон среди слонов — хранителей мира (во всяком случае, главных четырех или восьми слонов; см. примеч. к Рам. I. 6. 24) неизвестен.
27
tato duhitarau rāma surabhir dve vi ajāyata ।
rohiṇīm nāma bhadram te gandharvīm ca yaśasvinīm ॥27॥
Божественная Сурабхи, о Рама,
Родила двух дочерей:
Первая из дочерей – Рохини,
А вторая – прославленная Гандхарви.
28
rohiṇi ajanayad gāvo gandharvī vājinaḥ sutān ।
surasā ajanayan nāgān rāma kadrūḥ ca pannagān ॥28॥
Рохини родила коров,
А сыны Гандхарви – кони.
Сураса родила нагов,
А Кадру родила змей.
28. Сураса родила нагов, | А Кадру родила змей (surasā-ajanayan nāgān... kadrūś ca pannagān). — Различие между нагами и змеями — паннагами установить трудно, тем более что далее в стихе 32 сказано, что Кадру родила нагов. Комментаторы «Рамаяны» объясняют, что наги — змеи со множеством голов (или имеющие человеческие головы), а паннаги — обычные змеи, но это не подтверждается текстами. См. также примеч. к Рам. I. 17. 3.
29
manur manuṣyān janayat kaśyapasya mahātmanaḥ ।
brāhmaṇān kṣatriyān vaiśyān śūdrām ca manujarṣabha ॥29॥
От великого духом Кашьяпы
Ману родила людей:
Брахманов, кшатриев, вайшьев
И шудр, о бык среди людей!
29. Ману родила людей (manur manuśyāñ janayat)... — Согласно индийской мифологии, люди действительно потомки Ману, но не Ману, дочери Дакши и жены Кашьяпы (см. выше 12-ю строфу), а Ману Вайвасвата, сына Вивасвата — бога солнца. О прародильнице людей Ману говорит одна «Рамаяна». Некоторые комментаторы полагают, что речь здесь идет о «жене Ману», но вполне вероятно, что, поскольку в родословной богов Ману Вайвасват не был упомянут, а о происхождении людей, наряду с разного рода животными, сказать было нужно, «Рамаяна» одной из дочерей Дакши дает освященное традицией имя. В «Махабхарате» и пуранах среди дочерей Дакши и жен Кашьяпы Ману не названа.
Брахманов, кшатриев, вайшьев | И шудр... — См. примеч. к Рам. I. 1. 96.
30
mukhato brāhmaṇā jātā urasaḥ kṣatriyāḥ tathā ।
ūrubhyām jajñire vaiśyāḥ padbhyām śūdrā iti śrutiḥ ॥30॥
Как известно, из ее рта
Были рождены брахманы,
Из груди появились кшатрии,
Из бедер – вайшьи, из ног – шудры.
30. Как известно, из ее рта | Были рождены брахманы (mukhato brāhmaṇo jātā... iti śrutiḥ)... — Термин «шрути» переведен здесь нами «как известно», хотя обычно он просто означает веду. Однако, согласно веде, четыре варны появились при расчленении богами Пуруши (изначального существа): «Его рот стал брахманом, (его) руки сделались раджанья (кшатрием. — П. Г.), (то), что бедра его, — это вайшья, из ног родился шудра» (РВ X. 90. 12. Пер. Т.Я. Елизаренковой).
31
sarvān puṇya phalān vṛkṣān analā api vyajāyata ।
vinatā ca śukī pautrī kadrūḥ ca surasā svasā ॥31॥
От Аналы родились
Цветочные и плодовые деревья.
Вината была внучкой Шуки,
А Кадру – сестрой Сурасы.
31. Вината была внучкой Шуки, | А Кадру — сестрой Сурасы (vinatā ca śukī-pautrī kadrūś ca surasā-svasā). — Сестрой Сурасы, согласно перечислению десяти дочерей Кродхаванши в 21—22-м стихах этой песни, была некая Кадрука (kadrukā), которая далее нигде не упоминается и вместо нее говорится о Кадру (см. стихи 28, 32). По-видимому, Кадрука — вариант имени Кадру, и то и другое имя значит «темнокожая».
32
kadrūr nāga sahasram tu vijajñe dharaṇīdharan ।
dvau putrau vinatāyāḥ tu garuḍo aruṇa eva ca ॥32॥
Дети Кадру – тысячи змей,
Которые держат землю,
А у Винаты было два сына:
Гаруда и Аруна.
32. Дети Кадру — тысячи змей, | Которые держат землю (kadrūr nāga-sahasraṃ vijajñe dharaṇī-dharān)... — Змеи-наги обитают в подземном мире (натаке) и по некоторым мифам, так же как слоны — хранители мира, поддерживают землю. Ср. выше стих 28.
33
tasmāt jāto aham aruṇāt saṃpātiḥ ca mama agrajaḥ ।
jaṭāyur iti mām viddhi śyenī putram arindama ॥33॥
Аруна стал моим отцом,
У меня есть старший брат – Сампати,
Знай, что меня зовут Джатаюс
И я сын Шьени, о губитель врагов!
33. Знай, что меня зовут Джатаюс | И я сын Шьени (jaṭāyur iti māṃ viddhi śyenī-putram)... — Комментаторы Нагеша Бхатта, Говиндараджа и др. полагают, что это или та же Шьени, которая упомянута в стихе 19, и тогда Аруна, отец Джатаюса, был женат на своей двоюродной бабке, или же это какая-то другая Шьени. Вероятнее первое предположение, поскольку в стихе 19 указано, что Шьени — прародительница коршунов, к которым принадлежит Джатаюс.
34
so aham vāsa sahāyaḥ te bhaviṣyāmi yadi icchhasi ।
idam durgam hi kāntāram mṛga rākṣasa sevitam ।
sītām ca tāta rakṣiṣye tvayi yāte salakṣmaṇe ॥34॥
Если хочешь, я стану твоим другом
И там, где тебе придется жить,
Буду, сынок, охранять Ситу,
Когда ты с Лакшманой отлучишься».
35
jaṭāyuṣam tu pratipūjya rāghavo ।
mudā pariṣvajya ca sannato abhavat ।
pitur hi śuśrāva sakhitvam ātmavān ।
jaṭāyuṣā saṅkathitam punaḥ punaḥ ॥35॥
Обрадованный Рагхава
почтил Джатаюса,
Склонился к ногам его,
крепко обнял,
Ибо он, благородный,
часто слышал
О дружбе отца Дашаратхи
с царем коршунов,
36
sa tatra sītām paridāya maithilīm ।
saha eva tena atibalena pakṣiṇā ।
jagāma tām pañcavaṭīm salakṣmaṇo ।
ripūn didhakṣan śalabhān iva analaḥ ॥36॥
Он поручил ему Ситу,
царевну Митхилы,
И вместе с Лакшманой
и могучей птицей
Направился к Панчавати,
готовый в любое время
Уничтожить врагов-ракшасов,
как огонь – саранчу.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe caturdaśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, четырнадцатая песнь «Книги о лесе».
Пятнадцатая песнь
1
tataḥ pañcavaṭīm gatvā nānā vyāla mṛgāyutām ।
uvāca bhrātaram rāmo lakṣmaṇam dīpta tejasam ॥1॥
Вскоре, придя в Панчавати,
Полную всевозможной дичи,
Рама сказал Лакшмане,
Брату, блистающему силой:
0. 8. Где было всего в достатке (sarva-guṇa-anvitam). — Букв.: «обладающее всеми достоинствами».
2
āgatāḥ sma yathā uddiṣṭam yam deśam muniḥ abravīt ।
ayam pañcavaṭī deśaḥ saumya puṣpita kānanaḥ ॥2॥
«Вот и пришли мы туда,
Куда указал нам мудрец.
Этот лес цветущих деревьев
И есть Панчавати, милый.
3
sarvataḥ cāryatām dṛṣṭiḥ kānane nipuṇo hi asi ।
āśramaḥ katara asmin naḥ deśe bhavati sammataḥ ॥3॥
Оглянись хорошенько вокруг,
Ведь ты, Лакшмана, знаток леса.
Где ты думаешь лучше
Выстроить нам обитель?
4
ramate yatra vaidehī tvam aham caiva lakṣmaṇa ।
tādṛśo dṛśyatām deśaḥ saṃnikṛṣṭa jalāśayaḥ ॥4॥
Отыщи такое место, Лакшмана,
Где была бы вода поблизости,
Где красивы лес и ручьи,
Где мы всегда бы имели
5
vana rāmaṇyakam yatra jala rāmaṇyakam tathā ।
saṃnikṛṣṭam ca yasmin tu samit puṣpa kuśa udakam ॥5॥
Хворост, цветы, воду,
Плоды и траву кушу,
Где ты, я и Вайдехи
Могли бы жить в радости».
6
evam uktaḥ tu rāmeṇa lakmaṇaḥ saṃyata añjaliḥ ।
sītā samakṣam kākutstham idam vacanam abravīt ॥6॥
Выслушав Раму, Лакшмана,
Почтительно сложив руки,
Так в присутствии Ситы
Ответил потомку Какутстхи:
7
paravān asmi kākutstha tvayi varṣa śatam sthite ।
svayam tu rucire deśe kriyatām iti mām vada ॥7॥
«Я во всем послушен тебе, Рама,
Да проживешь ты сто лет!
Выбери сам подходящее место.
Там я и построю обитель».
8
suprītaḥ tena vākyena lakṣmaṇasya mahādyutiḥ ।
vimṛśan rocayāmāsa deśam sarva guṇa anvitam ॥8॥
Сиятельный Рагхава
Был доволен ответом Лакшманы
И, подумав, выбрал место,
Где было всего в достатке.
9
sa tam ruciram ākramya deśam āśrama karmaṇi ।
haste gṛhītvā hastena rāmaḥ saumitrim abravīt ॥9॥
Приблизившись к тому месту,
Которое он выбрал,
Рама сказал сыну Сумитры,
Взяв его за руку:
10
ayam deśaḥ samaḥ śrīmān puṣpitair tarubhir vṛtaḥ ।
iha āśrama padam saumya yathāvat kartum arhasi ॥10॥
«Вот прекрасная лужайка
В окружении цветущих деревьев.
Здесь, как ты это можешь,
Построй удобную обитель.
11
iyam āditya saṅkāśaiḥ padmaiḥ surabhi gandhibhiḥ ।
adūre dṛśyate ramyā padminī padma śobhitā ॥11॥
Невдалеке виднеется озеро,
Украшенное цветущими лотосами,
Которые нежно благоухают
И похожи на лучи солнца.
12
yathā ākhyātam agastyena muninā bhāvitātmanā ।
iyam godāvarī ramyā puṣpitaiḥ tarubhir vṛtā ॥12॥
А вот и прекрасная Годавари
С лесистыми берегами,
Такая, как о ней рассказывал
Великий помыслами Агастья.
13
haṃsa kāraṇḍava ākīrṇā cakravāka upaśobhitā ।
na atidūre na ca āsanne mṛga yūtha nipīḍitā ॥13॥
Река полна гусей и уток,
В волнах плещутся чакраваки,
Рядом, но и не слишком близко,
Пасутся стада оленей.
14
mayūra nāditā ramyāḥ prāṃśavo bahu kandarāḥ ।
dṛśyante girayaḥ saumya phullaiḥ tarubhir āvṛtāḥ ॥14॥
Видны высокие горы
Со многими скалами и утесами,
Повсюду цветут деревья
И слышатся крики павлинов.
15
sauvarṇai rājataiḥ tāmraiḥ deśe deśe ca dhātubhiḥ ।
gavākṣitā iva ābhānti gajāḥ parama bhaktibhiḥ ॥15॥
Сверкая золотоносными,
Серебряными, медными жилами,
Эти горы кажутся слонами
В разноцветных попонах.
16
sālaiḥ tālaiḥ tamālaiḥ ca kharjūraiḥ panasaiḥ drumaiḥ ।
nīvāraiḥ tiniśaiḥ caiva punnāgaiḥ ca upaśobhitāḥ ॥16॥
И там и здесь растут деревья –
Сала, тала, тамала,
Кхарджура, панаса, нивара,
Тиниша и пуннага,
16. Тала (tāla) — веерная пальма, Borassus flabeliformis.
Тамала — Carcinia Xanthochymus.
Кхарджура (kharjūra) — финиковая пальма, Phoenix sylvestris.
Панаса. — См. примеч. к Рам. II. 91. 30.
Тиниша. — См. примеч. к Рам. II. 94. 9.
Пуннага. — См. примеч. к Рам. II. 94. 24.
17
cūtair aśokaiḥ tilakaiḥ ketakair api caṃpakaiḥ ।
puṣpa gulma latā upetaiḥ taiḥ taiḥ tarubhir āvṛtāḥ ॥17॥
Чута, ашока, тилака,
Кетака, чампака, сьяндана,
Чандана, нипа, парнаса,
Лакуча, дхава, ашвакарна,
17. Чута. — См. примеч. к Рам. II. 91. 30.
Ашока (aśoka) — сарака индийская, дерево с розовыми цветами.
Тилака. — См. примеч. к Рам. II. 91. 50.
Кетака (ketaka) — дерево Pandanus odoratissimus.
Чампака. — См. примеч. к Рам. II. 10. 13.
Сьяндана (syandana) — дерево Dalbergia ougeinensis.
Чандана (candana) — сандаловое дерево, Syrium myrtifolium. Нипа. — См. примеч. к Рам. II. 94. 10.
Парнаса (parṇāsa) — дерево Cedrela toona.
Лакуча (lakuca) — дерево Artocarpus lacucha.
Дхава. — См. примеч. к Рам. I. 24. 15.
Ашвакарна. — См. примеч. к Рам. I. 24.15.
18
syandanaiḥ candanaiḥ nīpaiḥ parṇāsaiḥ lakucaiḥ api ।
dhava aśvakarṇa khadiraiḥ śamī kiṃśuka pāṭalaiḥ ॥18॥
Кхадира и шами,
Киншука и патала –
Деревья, увитые лианами,
И окруженные кустарником.
18. Кхадира. — См. примеч. к Рам. I. 14. 22.
Шами (śamī) — дерево Prosopis spicigera или Mimosa suma.
Киншука. — См. примеч. к Рам. II. 56. 6.
Патала (pāṭala) — Bignonia suaveolens, дерево с желтыми цветами.
19
idam puṇyam idam ramyam idam bahu mṛga dvijam ।
iha vatsyāma saumitre sārdham etena pakṣiṇā ॥19॥
Это превосходное место
Обильно птицей и дичью.
Здесь мы вместе с Джатаюсом
И будем жить, сын Сумитры».
20
evam uktaḥ tu rāmeṇa lakṣmaṇaḥ paravīrahā ।
acireṇa āśramam bhrātuḥ cakāra sumahābalaḥ ॥20॥
Так сказал Рама, и Лакшмана,
Могучий сокрушитель врагов,
Вскоре для брата и Ситы
Построил удобную обитель.
24
sa gatvā lakṣmaṇaḥ śrīmān nadīm godāvarīm tadā ।
snātvā padmāni ca ādāya saphalaḥ punar āgataḥ ॥24॥
Для себя, Рагхавы и Ситы
Славный герой Лакшмана
Построил просторную и высокую
Прекрасную лиственную хижину,
22
śamī śākhābhiḥ āstīrya dhṛḍha pāśāvapāśitam ।
kuśa kāśa śaraiḥ parṇaiḥ suparicchhāditām tathā ॥22॥
Со стенами из бамбука,
Обмазанными глиной,
Скрепленными крепким джутом,
Обложенными ветками шами,
23
samīkṛta talām ramyām cakāra sumahābalaḥ ।
nivāsam rāghavasya arthe prekṣṇīyam anuttamam ॥23॥
С ровным полом, устланным
Мягкими листьями и травой –
Куша, каша и шара, –
Хижину, удобную для жизни.
23. …каша... шара... — виды травы; см. примеч. к Рам. II. 30. 12.
24
sa gatvā lakṣmaṇaḥ śrīmān nadīm godāvarīm tadā ।
snātvā padmāni ca ādāya saphalaḥ punar āgataḥ ॥24॥
Затем многославный Лакшмана
Пошел к реке Годавари,
Искупался в ней и вернулся
С лотосами и плодами.
25
tataḥ puṣpa balim kṛtvā śāntim ca sa yathāvidhi ।
darśayāmāsa rāmāya tad āśrama padam kṛtam ॥25॥
Возложив принесенные цветы,
Он сотворил обряд очищения,
А затем показал Раме
Построенную им обитель.
26
sa tam dṛṣṭvā kṛtam saumyam āśramam saha sītayā ।
rāghavaḥ parṇaśālāyām harṣam āhārayat param ॥26॥
Осмотрев лиственную хижину,
Рагхава с женой Ситой
Были весьма довольны
Своим превосходным жилищем.
27
susaṃhṛṣṭaḥ pariṣvajya bāhubhyām lakṣmaṇam tadā ।
ati snigdham ca gāḍham ca vacanam ca idam abravīt ॥27॥
Обрадованный Рагхава
Крепко обеими руками
Обнял Лакшману и с любовью
Сказал ему такое слово:
28
prīto asmi te mahat karma tvayā kṛtam idam prabho ।
pradeyo yan nimittam te pariṣva.ṅgo mayā kṛtaḥ ॥28॥
«Я доволен тобою, милый,
Ты сделал славное дело,
Но вознаградить я тебя могу
Только крепким объятьем.
29
bhāvajñena kṛtajñena dharmajñena ca lakṣmaṇa ।
tvayā putreṇa dharmātmā na saṃvṛttaḥ pitā mama ॥29॥
Имея такого, как ты, сына,
Знатока сердца, долга и дела,
Добродетельного и благородного,
Не ушел бесследно из жизни отец!»
29. Знатока сердца (bhāva-jñena)... — Комментаторы по-разному толкуют значение слова bhāva; можно также перевести: «знатока чувств», «знатока мысли» и даже «знатока поведения».
30
evam lakṣmaṇam uktvā tu rāghavo lakṣmivardhanaḥ ।
tasmin deśe bahu phale nyavasat sa sukham sukhī ॥30॥
Так сказал Лакшмане
Множащий радость Рагхава
И стал жить покойно и счастливо
В обители, обильной плодами.
30. Множащий радость (lakṣmi-vardhanaḥ)... — Формульный эпитет (более точный перевод: «умножающий счастье»), обычно в «Рамаяне» прилагаемый к Лакшмане.
...покойно и счастливо (sukhaṃ sukhī)... — Букв.: «счастливо счастливый».
31
kañcit kālam sa dharmātmā sītayā lakṣmaṇena ca ।
anvāsyamāno nyavasat svarga loke yathā amaraḥ ॥31॥
И какое-то время Рама
Жил в ней, добродетельный,
Вместе с Ситой и Лакшманой,
Словно бог в небесном мире.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe pañcadaśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, пятнадцатая песнь «Книги о лесе».
Шестнадцатая песнь
1
vasataḥ tasya tu sukham rāghavasya mahātmanaḥ ।
śarad vyapāye hemantaṛtur iṣṭaḥ pravartata ॥1॥
Пока великий духом Рагхава
Счастливо жил в обители,
Осень сменилась зимой,
Желанным временем года.
0. 1. ...зимой, | Желанным временем года (hemanta-ṛtur iṣṭaḥ). — Обычно в санскритской поэзии лучшим временем года считается осень. Но и зима (hemanta), время благочестивых размышлений и отдыха от сельских работ, когда наступает прохлада и созревают плоды, а холодный сезон (śiśira) еще впереди, рассматривается как благодатное время. См. далее стихи 4—26.
2
sa kadācit prabhātāyām śarvaryām raghunandanaḥ ।
prayayāva abhiṣekārtham ramyam godāvarīm nadīm ॥2॥
Однажды, когда просветлела ночь,
Потомок Рагху на рассвете
Направился для омовения
К прекрасной реке Годавари.
2. Направился для омовения (prayayāv-abhiṣeka-artham)... — Омовение (абхишека, снана) рассматривается в Индии (да и в большинстве иных культур) как один из главных религиозных обрядов, знаменующих собой обновление, очищение, второе рождение (см.: Элиаде 2000/1: 347). Особенно важным считалось утреннее омовение, которое совершалось еще до восхода солнца и с которого начинались все дневные обряды.
3
prahvaḥ kalaśa hasataḥ tam sītayā saha vīryavān ।
pṛṣṭhato anuvrajan bhrātā saumitrir idam abravīt ॥3॥
Держа кувшин в руке, послушно
Следуя сзади за Рамой,
Славный сын Сумитры
Так сказал старшему брату:
4
ayam sa kālaḥ saṃprāptaḥ priyo yaḥ te priyaṃvada ।
alaṅkṛta iva ābhāti yena saṃvatsaraḥ śubhaḥ ॥4॥
«Пришло, о приветливо говорящий,
Время, которое ты любишь,
Время года, своим блеском
Украшающее весь год.
4. ...о приветливо говорящий (priyaṃ-vada)... — Стандартное формульное обращение в «Рамаяне».
5
nīhāra paruṣo lokaḥ pṛthivī sasya mālinī ।
jalāni anupabhogyāni subhago havya vāhanaḥ ॥5॥
Земля в венках из колосьев
Затвердела от изморози,
Воды стали недоступными,
И приятно тепло огня.
6
nava āgrayaṇa pūjābhir abhyarcya pitṛ devatāḥ ।
kṛta āgrayaṇakāḥ kāle santo vigata kalmaṣāḥ ॥6॥
Настала пора людям,
Благочестивым и праведным,
Почтить богов и предков
Подношением первых плодов.
7
prājyakāmā janapadāḥ saṃpannatara go rasāḥ ।
vicaranti mahīpālā yātra artham vijigīṣavaḥ ॥7॥
Селяне наслаждаются отдыхом,
Приятно на вкус молоко коров,
Цари выступают в поход
В желании одержать победу.
7. Цари выступают в поход (vicaranti mahīpālā yātrā-artham)... — Общее место в санскритской поэзии при описании времен года: цари обычно выступают в поход осенью, после окончания дождливого сезона. Однако в шастрах указывается, что начинать военный поход в зависимости от обстоятельств можно в каждый из сезонов. Так, в «Законах Ману» говорится: «Выступать в поход надо в благоприятный месяц маргаширша (т. е. как раз зимой, в ноябре—декабре. — П. Г.) или в месяцы пхальгуна (февраль—март. — П. Г.) и чайтра (март—апрель. — П. Г.) — в зависимости от [состояния] войска» (ЗМ VII. 182). С этим согласен Каутилья, который пишет, что начинать поход можно в любое время, исходя из его целей и условий, и, в частности, «в месяц маргаширша против своего врага, у которого малое по количеству и старое продовольствие, а новое продовольствие еще не собрано, и укрепления которого не приведены в порядок» (АШ IX. 1. 21).
8
sevamāne dṛḍham sūrye diśam antaka sevitām ।
vihīna tilakā iva strī na uttarā dik prakāśate ॥8॥
Солнце ушло в края,
Где властвует Антака,
И север лишен его блеска,
Словно жена со стертой тилакой.
8. Солнце ушло в края, | Где властвует Антака (sevamāne dṛḍhaṃ sūrye diśam antaka-sevitām)... — То есть на юг, владыкой которого считается бог смерти Антака (Яма). Тилака. — См. примеч. к Рам. II. 9. 49.
9
prakṛtyā hima kośa āḍhyo dūra sūryāḥ ca sāṃpratam ।
yathārtha nāmā suvyaktam himavān himavān giriḥ ॥9॥
Теперь, когда солнце далеко,
Химават в залежах снега
Оправдывает свое имя –
Имя Снежной горы.
9. Химават в залежах снега | Оправдывает свое имя — | Имя Снежной горы (yathārtha-nāmā suvyaktaṃ himavān himavān giriḥ). — Химават буквально значит «Снежный».
10
atyanta sukha sañcārā madhyāhne sparśataḥ sukhāḥ ।
divasāḥ subhaga ādityāaḥ chhāyā salila durbhagāḥ ॥10॥
Прекрасны прогулки в полдень.
Слегка припекает солнце,
Но приятно его касание,
И не нужно воды и тени.
10. ...приятно его касание, | И не нужно воды и тени ([divasāḥ] subhaga-ādityāś chāyā-salila-durbhagāḥ — букв.: «[дни, когда] солнце благоприятно и неблагоприятны вода и тень»). — То есть когда не нужно укрываться в тени от палящего солнца и не чувствуешь жажды.
11
mṛdu sūryāḥ sanīhārāḥ paṭu śītāḥ samārutāḥ ।
śūnya araṇyā hima dhvastā divasā bhānti sāṃpratam ॥11॥
Отрадны холодные утра,
Когда ласковые лучи солнца
Подернуты тусклой дымкой,
Пусты леса и луга – в тумане.
11. Отрадны холодные утра (himadhvastā divasā bhānti)... — Букв.: «Сияют холодные дни», но в контексте последующих строф речь, скорее, идет о начале дня — утрах.
Пусты леса (śūnya-araṇyāh)... — Нагеша Бхатта и Махешваратиртха объясняют, что леса пусты, потому что звери спят в своих логовищах.
12
nivṛtta ākāśa śayanāḥ puṣyanītā hima aruṇāḥ ।
śītā vṛddhatara āyāmaḥ tri yāmā yānti sāṃpratam ॥12॥
Не поспишь на открытом воздухе:
Зябкие ночи, седые от снега,
Кажется, длятся под звездами Пушьи
Дольше, чем три стражи.
12. Зябкие ночи, седые от снега, | Кажется, длятся под звездами Пушьи | Дольше, чем три стражи (puṣya-nītā hima-aruṇāḥ | śīta-vṛddhatarāyāmās triyāmā yānti). — В переводе мы следуем толкованию слова arunās как «серые, седые (от снега)», хотя можно принять и обычное его значение «розовые», и тогда общий смысл будет такой: «ночи, розовые от света созвездия Пушья». Пушья — см. примеч. к Рам. I. 18. 13—14; II. 26. 9. Три стражи — см. примеч. к Рам. II. 6. 5.
13
ravi saṅkrānta saubhāgyaḥ tuṣāra aruṇa maṇḍalaḥ ।
niḥśvāsa andha iva ādarśāḥ candramā na prakāśate ॥13॥
Отдав свою прелесть солнцу,
Месяц с потускневшим диском
Лишился блеска, как зеркало,
Запотевшее от дыхания.
14
jyotsnā tuṣāra malinā paurṇamāsyām na rājate ।
sītā iva ca ātapa śyāmā lakṣyate na tu śobhate ॥14॥
Затянутая темной дымкой,
Луна теряет свой блеск,
Но не теряет прелести,
Словно загоревшая Сита.
14. Но не теряет прелести, | Словно загоревшая Сита (sītā-iva ca-ātapa-śyamā lakṣyate na ca śobhate). — Буквально следовало бы перевести: «словно Сита, которая темнеет от солнца и теряет свою красоту». Однако в «Рамаяне» едва ли может быть высказано сомнение в красоте Ситы в любой момент ее жизни, и комментаторы Махешваратиртха и Говиндараджа обоснованно, на наш взгляд, относят слова na ca śobhate («не выглядит красивой», «не сияет») не к Сите, а к луне и находят в стихе фигуру вьятиреку («различение»; см.: Гринцер 1987: 88—90): луна в темной дымке теряет свой блеск, но потемневшая от солнца (загоревшая) Сита потерять свою красоту не может (см.: Pollock 1991: 271—272).
15
prakṛtyā śītala sparśo hima viddhāḥ ca sāṃpratam ।
pravāti paścimo vāyuḥ kāle dvi guṇa śītalaḥ ॥15॥
Ветер с запада, как всегда,
Холодит своим касанием,
Но теперь, неся с собою снег,
Он кажется вдвое морозней.
16
bāṣpa cchhannāni araṇyāni yava godhūmavanti ca ।
śobhante abhyudite sūrye nadadbhiḥ kraunca sārasaiḥ ॥16॥
Изморозью покрыты поля,
Засеянные ячменем и пшеницей,
Но они прекрасны на рассвете,
Когда в небе курлычут журавли.
17
kharjūra puṣpa ākṛtibhiḥ śirobhiḥ pūrṇa taṇḍulaiḥ ।
śobhante kiñcid ālaṃbāḥ śālayaḥ kanaka prabhāḥ ॥17॥
Как красивы колоски риса,
Слегка клонящиеся к земле
Под тяжестью зерен, золотистые,
Похожие на цветы кхарджуры!
18
mayūkhaiḥ upasarpadbhiḥ hima nīhāra saṃvṛtaiḥ ।
dūram abhyuditaḥ sūryaḥ śaśāṅka iva lakṣyate ॥18॥
Издали восходящее солнце,
Чьи лучи ласково льются
Сквозь густую снежную дымку,
Кажется похожим на месяц.
19
agrāhya vīryaḥ pūrvāhṇe madhyāhne sparśataḥ sukhaḥ ।
saṃraktaḥ kiñcid āpāṇḍuḥ ātapaḥ śobhate kṣitau ॥19॥
Утром солнце едва заметно,
Но к полудню оно припекает.
Как красивы, падая вниз,
Его бледно-розовые лучи!
20
avaśyāya nipātena kiñcit praklinna śādvalā ।
vanānām śobhate bhūmir niviṣṭa taruṇa ātapā ॥20॥
Как прекрасны леса и лужайки,
Влажные от изморози,
Когда на них струятся
Лучи восходящего солнца!
21
spṛśan tu suvipulam śītam udakam dviradaḥ sukham ।
atyanta tṛṣito vanyaḥ pratisaṃharate karam ॥21॥
Томясь от жажды, лесной слон
Поспешно отдергивает хобот,
Едва он касается прозрачной,
Холодной воды в озере.
22
ete hi samupāsīnā vihagā jalacāriṇaḥ ।
na avagāhanti salilam apragalbhā iva āvaham ॥22॥
Водные птицы, собравшись в стаю,
Не решаются окунуться в воду,
Словно каждая боится вступить
В сражение, сулящее смерть.
23
avaśyāya tamo naddhā nīhāra tamasā āvṛtāḥ ।
prasuptā iva lakṣyante vipuṣpā vana rājayaḥ ॥23॥
Лесные тропы без цветов
Кажутся спящими в тумане;
Они едва различимы, скрытые
В темной дымке изморози.
24
bāṣpa sañcanna salilā ruta vijñeya sārasāḥ ।
himāardra vālukaiḥ tīraiḥ sarito bhānti sāṃpratam ॥24॥
Прибрежный речной песок
Стал влажен от снега,
Река – в тумане, и журавлей
Распознаешь лишь по их крикам.
25
tuṣāra patanāt caiva mṛdutvāt bhāskarasya ca ।
śaityāt aga agrastham api prāyeṇa rasavat jalam ॥25॥
В слабых лучах солнца
Из-за тумана и снега
Вершины гор кажутся
Плавающими в воде.
26
jarā jarjaritaiḥ patraiḥ śīrṇa kesara karṇikaiḥ ।
nāla śeṣā hima dhvastā na bhānti kamalākarāḥ ॥26॥
Лотосы пожухли от холода,
Их листья увяли и сморщились,
Бутоны цветов опали,
И остались одни стебли.
27
asmin tu puruṣavyāghra kāle duḥkha samanvitaḥ ।
tapaścarati dharmātmā tvat bhaktyā bharataḥ pure ॥27॥
Наверное, в это время, о Рама,
Томимый скорбью Бхарата
Из любви к тебе, добродетельный,
Ревностно предается аскезе.
28
tyaktvā rājyam ca mānam ca bhogāṃśca vividhān bahūn ।
tapasvī niyatāhāraḥ śete śīte mahītale ॥28॥
Забыв о царстве, отринув гордыню,
Отказавшись от удовольствий,
Он не хочет принимать пищу
И спит на холодной земле.
29
so'pi velām imām nūnam abhiṣeka artham udyataḥ ।
vṛtaḥ prakṛtibhir nityam prayāti sarayūm nadīm ॥29॥
Сейчас он, возможно, проснулся
И спускается на берег Сараю
В окружении своих подданных,
Дабы совершить омовение.
30
atyanta sukha saṃvṛddhaḥ sukumāro himārditaḥ ।
katham tu apara rātreṣu sarayūm avagāhate ॥30॥
Как он, привыкший к роскоши,
Такой юный, переносит холод,
Погружаясь в воды Сараю
В последнюю стражу ночи?
30. В последнюю стражу ночи (apara-rātreṣu)? — То есть на рассвете, когда аскеты совершают ритуальное омовение (см. следующую строфу).
31
padmapatrekṣaṇaḥ śyāmaḥ śrīmān nirudaro mahān ।
dharmajñaḥ satyavādī ca hrī niṣedho jitendriyaḥ ॥31॥
Твой великий духом брат Бхарата
С глазами – лепестками лотосов,
Благородный, темнокожий, стройный,
Правдивый, знаток добродетели,
32
priyābhibhāṣī madhuro dīrghabāhuḥ arindamaḥ ।
santyajya vividhān bhogān āryam sarvātmanā āśritaḥ ॥32॥
Твердый, победивший чувства,
Длиннорукий, приветливо говорящий,
Могучий сокрушитель врагов,
Отказавшись от удовольствий,
33
jitaḥ svargaḥ tava bhrātrā bharatena mahātmanā ।
vanastham api tāpasye yaḥ tvām anuvidhīyate ॥33॥
По твоему, господин, примеру
Тоже вершит в лесу аскезу.
Всем сердцем тебе преданный,
Он поистине завоюет небо.
34
na pitryam anuvarntante mātṛkam dvipadā iti ।
khyāto loka pravādo ayam bharatena anyathā kṛtaḥ ॥34॥
Люди обычно говорят,
Что человек наследует
Природу матери, а не отца,
Но не таков благородный Бхарата.
35
bhartā daśaratho yasyāḥ sādhuḥ ca bharataḥ sutaḥ ।
katham nu sā ambā kaikeyī tādṛśī krūradarśinī ॥35॥
Как могла наша мать Кайкейи,
Имея такого сына, как Бхарата,
Такого мужа, как Дашаратха,
Оказаться столь злокозненной?»
36
iti evam lakṣmaṇe vākyam snehāt vadati dharmike ।
parivādam jananyaḥ tam asahan rāghavo abravīt ॥36॥
На эти слова Лакшманы,
Сказанные из любви к Раме,
Не терпя поношения матери,
Так ответил Рагхава:
37
na te ambā madhyamā tāta garhitavyā kathañcana ।
tām eva ikṣvāku nāthasya bharatasya kathām kuru ॥37॥
«Ни в коем случае не подобает
Порицать среднюю мать, милый.
Лучше поговорим о Бхарате,
Владыке рода Икшваку.
37. ...среднюю мать (ambā madhyamā)... — То есть Кайкейи; см. примеч. к Рам. III. 2. 20.
38
niścitā eva hi me buddhiḥ vana vāse dṛḍha vratā ।
bharata sneha santaptā bāliśī kriyate punaḥ ॥38॥
Пусть я и принял суровый обет
И живу в лесу аскетом,
Полное любви к Бхарате,
Вновь смягчается мое сердце.
39
saṃsmarāmi asya vākyāni priyāṇi madhurāṇi ca ।
hṛdyāni amṛta kalpāni manaḥ prahlādāni ca ॥39॥
Я вспоминаю его слова,
Сердечные и искренние,
Пробуждающие радость,
Сладостные, как амрита.
39. Амрита. — См. примеч. к Рам. I. 16. 29.
40
kadā hi aham sameṣyāmi bharatena mahātmanā ।
śatrughnena ca vīreṇa tvayā ca raghunandana ॥40॥
Скоро ли, о потомок Рагху,
Грозный губитель врагов,
Вместе с тобой я снова встречусь
С великим духом Бхаратой?»
41
iti evam vilapan tatra prāpya godāvarīm nadīm ।
cakre abhiṣekam kākutsthaḥ sānujaḥ saha sītayā ॥41॥
Так говоря, потомок Какутстхи
Проследовал к реке Годавари
И совершил омовение
С младшим братом и Ситой.
42
tarpayitvā atha salilaiḥ taiḥ pitṝn daivatāni ca ।
stuvanti sma uditam sūryam devatāaḥ ca tathā anaghāḥ ॥42॥
Умилостив жертвенным возлиянием
Небесных богов и предков,
Они согласно пропели гимн
Богам и восходящему солнцу.
43
kṛtābhiṣekaḥ sa rarāja rāmaḥ ।
sītā dvitīyaḥ saha lakṣmaṇena ।
kṛta abhiṣeko tu aga rāja putryā ।
rudraḥ sa nandiḥ bhagavān iva īśaḥ ॥43॥
ekṣtolliṅg seasons in epics ।
Совершив омовение,
Рама с Ситой
И братом Лакшманой,
казалось, сияли,
Как благодатный
владыка Рудра
С дочерью царя гор
и быком Нандином.
43. Как благодатный владыка Рудра | С дочерью царя гор и быком Нандином (aga-rājā-putryā rudraḥ sa-nandir bhagavān iva-īśaḥ). — Имеются в виду Шива (Рудра) со своей женой Парвати, дочерью царя гор Химавата, и своим помощником и ездовым животным, быком Нандином.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe ṣoḍaśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, шестнадцатая песнь «Книги о лесе».
Семнадцатая песнь
1
kṛta abhiṣeko rāmaḥ tu sītā saumitrir eva ca ।
tasmāt godāvarī tīrāt tato jagmuḥ svam āśramam ॥1॥
Совершив в реке омовение,
Рама с Ситой и Лакшманой
С берега Годавари
Возвратились к себе в обитель.
0. 4. Читра. — См. примеч. к Рам. II. 16. 10.
2
āśramam tam upāgamya rāghavaḥ saha lakṣmaṇaḥ ।
kṛtvā paurvāhṇikam karma parṇaśālām upāgamat ॥2॥
Возвратившись в свою обитель,
Потомок Рагху и Лакшмана
Исполнили утренние обряды
И вошли в лиственную хижину.
3
uvāsa sukhitaḥ tatra pūjyamāno maharṣabhaḥ ।
sa rāmaḥ parṇa śālāyām āsīnaḥ saha sītayā ॥3॥
Рама счастливо жил в обители,
Почитаемый великими риши,
И проводил много времени
В своей хижине рядом с Ситой.
4
virarāja mahā bāhuḥ citrayā candramā iva ।
lakṣmaṇena saha bhrātrā cakāra vividhāḥ kathāḥ ॥4॥
Он сиял, мощнорукий, как месяц
Рядом со звездой Читрой
И вел с братом Лакшманой
Разного рода беседы.
5
tadā āsīnasya rāmasya kathā saṃsakta cetasaḥ ।
tam deśam rākṣasī kācid ājagāma yadṛcchhayā ॥5॥
Однажды, когда он сидел,
Всецело погрузившись в беседу,
Неожиданно в эту местность
Пришла некая ракшаси.
5—6. Неожиданно в эту местность | Пришла некая ракшаси. || Это была сестра Дашагривы | По имени Шурпанакха (taṃ deśaṃ rākṣasī kācid ājagāta yadṛcchayā | sā tu śūrpaṇakhā nāma daśagrīvasya... bhaginī)... — Здесь начинается один из ключевых эпизодов «Рамаяны» — встреча Рамы с Шурпанакхой. Эта встреча повлечет за собой враждебность к нему ракшасов, войну с Раваной и, наконец, гибель от его руки Раваны, как это замыслили боги (см.: Рам. I. 15). Этот эпизод — модификация известного многим мировым эпосам мотива, лежащего в основе эпического конфликта: отвержение героем любви богини или какого-либо сверхъестественного существа (см.: Гринцер 1974: 242—243, 287). Отметим также, что этот мотив получает в «Рамаяне» комическую, гротесковую трактовку (ср. с надругательством Шатругхны над Мантхарой в Рам. II. 78. 5—26), что достаточная редкость в «Рамаяне». В героическом эпосе, по словам С.-М. Боуры, «смеяться можно только над врагом или тем, кто стоит ниже героя. Такие персонажи не подпадают под кодекс героической чести и потому могут оказаться объектом насмешки» (Боура 2002: 672).
6
sā tu śūrpaṇakhā nāma daśagrīvasya rakṣasaḥ ।
bhaginī rāmam āsādya dadarśa tridaśa upamam ॥6॥
Это была сестра Дашагривы
По имени Шурпанакха,
И Рама ей показался
Кем-то из тридцатки богов.
5—6. Неожиданно в эту местность | Пришла некая ракшаси. || Это была сестра Дашагривы | По имени Шурпанакха (taṃ deśaṃ rākṣasī kācid ājagāta yadṛcchayā | sā tu śūrpaṇakhā nāma daśagrīvasya... bhaginī)... — Здесь начинается один из ключевых эпизодов «Рамаяны» — встреча Рамы с Шурпанакхой. Эта встреча повлечет за собой враждебность к нему ракшасов, войну с Раваной и, наконец, гибель от его руки Раваны, как это замыслили боги (см.: Рам. I. 15). Этот эпизод — модификация известного многим мировым эпосам мотива, лежащего в основе эпического конфликта: отвержение героем любви богини или какого-либо сверхъестественного существа (см.: Гринцер 1974: 242—243, 287). Отметим также, что этот мотив получает в «Рамаяне» комическую, гротесковую трактовку (ср. с надругательством Шатругхны над Мантхарой в Рам. II. 78. 5—26), что достаточная редкость в «Рамаяне». В героическом эпосе, по словам С.-М. Боуры, «смеяться можно только над врагом или тем, кто стоит ниже героя. Такие персонажи не подпадают под кодекс героической чести и потому могут оказаться объектом насмешки» (Боура 2002: 672).
6. Тридцатка богов. — См. примеч. к Рам. I. 15. 7.
7
dīptāsyam ca mahābāhum padma patrāyata īkṣaṇam ।
gaja vikrānta gamanam jaṭā maṇdala dhāriṇam ॥7॥
Увидев его, подобного Индре,
Мощнорукого, лотосоокого,
С пылающими устами,
С походкой могучего слона,
7. С походкой могучего слона (gaja-vikrānta-gamanam)... — Походка, напоминающая поступь слона, рассматривалась в индийской традиции как признак красоты и физической силы.
8
sukumāram mahā sattvam pārthiva vyañjana anvitam ।
rāmam indīvara śyāmam kandarpa sadṛśa prabham ॥8॥
Наделенного царским величием,
Но носящего косицу отшельника,
Юного, но сильного духом,
Темного, как синий лотос,
9
babhūva indropamam dṛṣṭvā rākṣasī kāma mohitā ।
sumukham durmukhī rāmam vṛtta madhyam mahodarī ॥9॥
Блеском подобного Кандарпе,
Ракшаси воспылала страстью,
Уродливая – к прекрасному,
Толстобрюхая – к тонкостанному,
9. Уродливая — к прекрасному, | Толстобрюхая — к тонкостанному (su-mukhaṃ dur-mukhī... vṛtta-madhyaṃ mahā-udarī)... — Нагеша Бхатта отмечает, что в этих и следующих стихах используется риторическая фигура (аланкара) вишама — противопоставление.
10
viśālākṣam virūpākṣī sukeśam tāmra mūrdhajā ।
priyarūpam virūpā sā susvaram bhairava svanā ॥10॥
Узкоглазая – к длинноокому,
Рыжая – к темноволосому,
Безобразная – к безупречному,
Хриплая – к звонкоголосому,
11
taruṇam dāruṇā vṛddhā dakṣiṇam vāma bhāṣiṇī ।
nyāya vṛttam sudurvṛttā priyam apriya darśanā ॥11॥
Безжалостная – к милосердному,
Криводушная – к правдивому,
Злонравная – к благородному,
Неприятная видом – к красивому.
12
śarīraja samāviṣṭā rākṣasī rāmam abravīt ।
jaṭī tāpasa rūpeṇa sabhāryaḥ śara cāpa dhṛk ॥12॥
Охваченная страстью,
Ракшаси сказала Раме:
«Почему пришел ты в этот лес,
Населенный ракшасами?
13
āgataḥ tvam imam deśam katham rākṣasa sevitam ।
kim āgamana kṛtyam te tat tvam ākhyātum arhasi ॥13॥
Заплетя косицу, в платье аскета,
С женой, луком и стрелами
Ради чего ты пришел сюда,
Скажи мне всю правду».
14
evam uktaḥ tu rākṣasyā śūrpaṇakhyā parantapaḥ ।
ṛju buddhitayā sarvam ākhyātum upacakrame ॥14॥
Спрошенный ракшаси Шурпанакхой,
Губитель врагов Рама
Начал рассказывать о себе
Искренне и правдиво:
15
āsīt daśaratho nāma rājā tridaśa vikramaḥ ।
tasya aham agrajaḥ putro rāmo nāma janaiḥ śrutaḥ ॥15॥
«Был на земле царь Дашаратха,
Могучий, как тридцатка богов.
Я его старший сын Рама,
Известный среди людей.
16
bhrātā ayam lakṣmaṇo nāma yavīyān mām anuvrataḥ ।
iyam bhāryā ca vaidehī mama sīteti viśrutā ॥16॥
Это мой младший брат –
Преданный мне Лакшмана.
А это моя жена Сита,
Славная царевна Видехи.
17
niyogāt tu narendrasya pitur mātuḥ ca yantritaḥ ।
dharmārtham dharmakāṅkṣī ca vanam vastum iha āgataḥ ॥17॥
По воле матери и отца,
Индры среди людей,
Я пришел сюда жить в лесу,
Исполняя долг добродетели,
18
tvām tu veditum icchhāmi kasya tvam kā asi kasya vā ।
tvam hi tāvanmanojñā.ṅgī rākṣasī pratibhāsi me ॥18॥
Но и я хочу знать о тебе:
Кто ты, какого рода
И почему, прекрасная ракшаси,
Ты явилась ко мне в обитель?
18. ...прекрасная ракшаси (manojñāṅgī rākṣasī)... — Только что говорилось об уродстве Шурпанакхи, которая пришла, не изменив свой обычный облик. Поэтому эти слова Рамы кажутся индийским комментаторам необъяснимыми (см.: Pollock 1991: 274). Однако, по-видимому, именно здесь начинает звучать сарказм Рамы, который далее лишь усиливается в разговоре с Шурпанакхой.
19
iha vā kim nimittam tvam āgatā brūhi tattvataḥ ।
sā abravīt vacanam śrutvā rākṣasī madana arditā ॥19॥
Ради чего ты пришла сюда?
Скажи мне всю правду».
На эти слова, пылая страстью,
Ракшаси так отвечала:
20
śrūyatām rāma vakṣyāmi tattvārtham vacanam mama ।
aham śūrpaṇakhā nāma rākṣasī kāmarūpiṇī ॥20॥
«Слушай, Рама, мое слово.
Скажу о себе всю правду.
Я ракшаси Шурпанакха,
Меняющая по желанию облик.
21
araṇyam vicarāmi idam ekā sarva bhayaṅkarā ।
rāvaṇo nāma me bhrātā yadi te śrotram āgataḥ ॥21॥
Я странствую по этому лесу,
Внушая всем существам ужас.
У меня есть брат по имени Равана,
О котором ты, верно, слышал,
22
vīro viśravasaḥ putro yadi te śrotram āgataḥ ।
pravṛddha nidraḥ ca sadā kuṃbhakarṇo mahābalaḥ ॥22॥
И другие братья: Кумбхакарна,
Всегда погруженный в сон,
Добродетельный Вибхишана,
Чурающийся жизни ракшасов,
И еще два брата, Кхара и Душана,
Прославленные своей храбростью.
22. ...Кумбхакарна, | Всегда погруженный в сон (pravṛddha-nidraś ca sadā kumbhakarṇaḥ)... — Брат Шурпанакхи и Раваны могучий Кумбхакарна получил в дар от Брахмы долгий сон, который длится обычно полгода; после чего ракшаса просыпается, чтобы поесть, но бодрствует только один день.
Добродетельный Вибхишана, | Чурающийся жизни ракшасов (vibhīṣaṇas-tu dharmātmā na tu rākṣasa-ceṣṭitaḥ)... — Вибхишана на протяжении всей «Рамаяны» противопоставлен своим братьям и другим ракшасам. В сражении Рамы с Раваной он переходит на сторону Рамы, который, одержав победу, назначает его государем Ланки.
23
vibhīṣaṇaḥ tu dharmātmā na tu rākṣasa ceṣṭitaḥ ।
prakhyāta vīryau ca raṇe bhrātarau khara dūṣaṇau ॥23॥
Но теперь, увидев тебя,
Я готова всех их бросить,
Чтобы стать твоей супругой,
О лучший из людей!
24
tān aham samatikrāntā rāma tvā pūrva darśanāt ।
samupetā asmi bhāvena bhartāram puruṣottamam ॥24॥
Я красива и по своей воле
Странствую, где захочу.
Стань навеки моим мужем!
К чему тебе эта Сита?
24—26. Гротесковость сцены с Шурпанакхой постепенно нарастает. Самодовольная ракшаси пытается обольстить Раму своей мнимой красотой, а все свои безобразные черты переносит на Ситу.
25
aham prabhāva saṃpannā svacchhanda bala gāminī ।
cirāya bhava bhartā me sītayā kim kariṣyasi ॥25॥
Она ведь слаба, некрасива
И ничуть тебе не подходит.
Только я достойна тебя,
Возьми меня себе в жены!
26
vikṛtā ca virūpā ca na sā iyam sadṛśī tava ।
aham eva anurūpā te bhāryā rūpeṇa paśya mām ॥26॥
Ее, безобразную, ничтожную
В своем человеческом естестве,
Кривозубую, с отвислым брюхом,
Я съем, как съем и твоего брата.
24—26. Гротесковость сцены с Шурпанакхой постепенно нарастает. Самодовольная ракшаси пытается обольстить Раму своей мнимой красотой, а все свои безобразные черты переносит на Ситу.
27
imām virūpām asatīm karālām nirṇata udarīm ।
anena saha te bhrātrā bhakṣayiṣyāmi mānuṣīm ॥27॥
И, свободный от них, ты будешь
Бродить со мною по Дандаке,
Любуясь ее горами, любимый,
Холмами и густыми лесами».
28
tataḥ parvata śṛ.ṅgāṇi vanāni vividhāni ca ।
paśyansahamayākāmīdaṇḍakānvicariṣyasi - yadvā - ।
paśyan saha mayā kāmī daṇḍakān vicariṣyasi ॥28॥
На эти слова рассмеялся Рама,
А затем, искусный в речи,
Стал отвечать Шурпанакхе,
Чьи глаза опьянели от страсти.
29
iti evam uktaḥ kākutsthaḥ prahasya madira īkṣaṇām ।
idam vacanam ārebhe vaktum vākya viśāradaḥ ॥29॥
{no rus data}
28. ...искусный в речи (vākya-viśāradaḥ)... — В данном случае этот формульный эпитет оказывается весьма уместным, ибо присущая Раме «искусность речи» обнаруживает себя в иронии обращенных им к Шурпанакхе слов. 
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe saptadaśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, семнадцатая песнь «Книги о лесе».
Восемнадцатая песнь
1
tām tu śūrpaṇakhām rāmaḥ kāma pāśa avapāśitām ।
svacchhayā ślakṣṇayā vācā smita pūrvam atha abravīt ॥1॥
Этой ракшаси Шурпанакхе,
Попавшей в тенета любви,
Улыбнувшись, Рама ответил
Нарочито любезным словом:
0. 3. Но не женат мой младший брат | По имени Лакшмана (anujas tv eṣa me bhrātā... akṛta-dāraś ca laksmaṇo nāmā). — В действительности, как явствует из первой и второй книг «Рамаяны» (см.: Рам. I. 73. 30—31), Лакшмана женат на Урмиле, сестре Ситы. Поскольку в поэме не раз утверждается, что «Рама никогда не лжет», комментаторы Говиндараджа и Бансидхара Шивасахая в «Широмани» объясняют, что Рама хочет сказать: «Лакшмана не имеет жены рядом с собою». Но, скорее, следует понимать эти слова Рамы в контексте всей его насмешливой речи (Нагеша Бхатта замечает: «Когда насмешничают, ложь простительна»), или же противоречие может быть обусловлено ситуационным контекстом.
2
kṛta dāro asmi bhavati bhāryā iyam dayitā mama ।
tvat vidhānām tu nārīṇām suduḥkhā sasapatnatā ॥2॥
«Я уже женат, Шурпанакха,
И люблю свою супругу.
А для таких, как ты, женщин
Нестерпимо иметь соперницу.
3
anujaḥ tu eṣa me bhrātā śīlavān priya darśanaḥ ।
śrīmān akṛta dāraḥ ca lakṣmaṇo nāma vīryavān ॥3॥
Но не женат мой младший брат
По имени Лакшмана.
А он ведь могуч, славен,
Благонравен, прекрасен видом.
4
apūrvī bhāryayā ca arthī taruṇaḥ priya darśanaḥ ।
anurūpaḥ ca te bhartā rūpasya asya bhaviṣyati ॥4॥
Он никогда не имел жены
И жаждет скорей жениться.
Юный, красивый Лакшмана
Будет тебе подходящим мужем.
5
enam bhaja viśālākṣi bhartāram bhrātaram mama ।
asapatnā varārohe merum arka prabhā yathā ॥5॥
Выходи за брата, долгоокая,
И, не имея жены-соперницы,
Ты будешь с ним неразлучна,
Как солнце с горой Меру».
5. Ты будешь с ним неразлучна, | Как солнце с горой Меру (merum arka-prabhā yathā — букв.: «...как сияние солнца — с Меру»). — См. примеч. к Рам. II. 40. 24.
6
iti rāmeṇa sā proktā rākṣasī kāma mohitā ।
visṛjya rāmam sahasā tato lakṣmaṇam abravīt ॥6॥
Услышав слова Рагхавы,
Обезумевшая Шурпанакха
Отбросила мысль о Раме
И так сказала Лакшмане:
7
asya rūpasya te yuktā bhāryā aham varavarṇinī ।
mayā saha sukham sarvān daṇḍakān vicariṣyasi ॥7॥
«Я прекрасна и стану достойной
Женой для тебя, прекрасного.
Со мною ты будешь счастлив,
Странствуя по всему Дандаке».
8
evam uktaḥ tu saumitrī rākṣasyā vākya kovidaḥ ।
tataḥ śūrpaṇakhīm smitvā lakṣmaṇo yuktam abravīt ॥8॥
На эти слова ракшаси
Искусный в речи Лакшмана,
Как это ему и подобало,
С улыбкой ответил Шурпанакхе:
9
katham dāsasya me dāsī bhāryā bhavitum icchhasi ।
so aham āryeṇa paravān bhrātrā kamala varṇinī ॥9॥
«Я полностью в услужении
У моего благородного брата.
Разве тебе, прекрасной как лотос,
Хочется быть женой раба?
9. Разве тебе, прекрасной, как лотос, | Хочется быть женой раба (kathaṃ dāsasya me dāsī bhāryā bhavitum icchasi | ...kamala-varṇini — букв.: «Разве ты хочешь быть женой-рабыней у меня, раба... о прекрасная, как лотос»?)? — Лакшмана называет себя рабом Рамы в том же, что и Рама, ироническом тоне и далее (в 11-й строфе), насмешливо подражая Шурпанакхе, переносит на Ситу свойства самой ракшаси: «старая, ничтожная, безобразная, кривозубая, вислобрюхая» (vṛddhā, asatī, virūpā, karālā, nirṇata-udarī).
10
samṛddha arthasya siddhārthā mudita amala varṇinī ।
āryasya tvam viśālākṣi bhāryā bhava yavīyasī ॥10॥
Лучше стань, о долгоокая,
Женой моего господина.
С ним, счастливым, ты будешь счастлива,
О блистающая красотой!
10. С ним, счастливым, ты будешь счастлива (samṛddha-artasya siddha-arthā)... — Букв.: «Ты станешь богатой [с мужем,] умножившим свое богатство», но, по-видимому, слово «богатство» («достояние») не имеет здесь чисто материального значения.
11
enām virūpām asatīm karālām nirṇata udarīm ।
bhāryām vṛddhām parityajya tvām eva eṣa bhajiṣyati ॥11॥
Он бросит старую, ничтожную,
Безобразную супругу,
Кривозубую, вислобрюхую,
И полюбит тебя одну.
12
ko hi rūpam idam śreṣṭham santyajya varavarṇini ।
mānuṣeṣu varārohe kuryāt bhāvam vicakṣaṇaḥ ॥12॥
Кто в здравом уме пренебрежет
Твоей неслыханной прелестью
И будет любить простую смертную,
О тонкостанная красавица?»
13
iti sā lakṣmaṇena uktā karālā nirṇatodarī ।
manyate tat vacaḥ satyam parihāsa avicakṣaṇā ॥13॥
Выслушав Лакшману, Шурпанакха,
Кривозубая, с отвислым брюхом,
Хотя и знала толк в издевке,
Решила, что он говорит правду,
14
sā rāmam parṇaśālāyām upaviṣṭam parantapam ।
sītayā saha durdharṣam abravīt kāma mohitā ॥14॥
И так сказала Рагхаве,
Грозному губителю недругов,
Сидящему рядом с Ситой
Перед лиственной хижиной:
15
imām virūpām asatīm karālām nirṇatodarīm ।
vṛddhām bhāryām avaṣṭabhya na mām tvam bahu manyase ॥15॥
«Привязанный к этой уродливой,
Ничтожной, старой жене,
Кривозубой, с отвислым брюхом,
Меня ты совсем не замечаешь.
15. Меня ты совсем не замечаешь (na māṃ tvam bahu manyase). — Букв.: «Ты не много обо мне думаешь».
16
adya imām bhakṣayiṣyāmi paśyataḥ tava mānuṣīm ।
tvayā saha cariṣyāmi niḥsapatnā yathā sukham ॥16॥
Я сожру на твоих глазах
Эту жалкую смертную женщину
И тогда, не имея соперницы,
Заживу с тобою счастливо»,
17
iti uktvā mṛgaśāvākṣīm alāta sadṛśa īkṣaṇā ।
abhyadhāvat susaṅkruddhā mahā ulkā rohiṇīm iva ॥17॥
Так сказав, она в ярости,
С глазами, похожими на угли,
Напала на луноокую Ситу,
Словно комета – на Рохини.
17. Напала на луноокую Ситу, | Словно комета — на Рохини (abhyagacchat... mahā-ulkā rohiṇīm iva). — Рохини — жена Месяца (Сомы), на которого периодически нападает планета-демон Раху (см. примеч. к Рам. I. 1. 28; II. 4. 18). Возможно, в одном из вариантов мифа на Рохини тоже нападает какая-либо планета или сам Раху.
18
tām mṛtyu pāśa pratimām āpatantīm mahābalaḥ ।
vigṛhya rāmaḥ kupitaḥ tato lakṣmaṇam abravīt ॥18॥
Она оплела Ситу руками,
Подобными петле смерти.
И тогда, схватив Шурпанакху,
Рама в гневе сказал Лакшмане:
18. Петля смерти. — См. примеч. к Рам. I. 19. 12.
19
krūraiḥ anāryaiḥ saumitre parihāsaḥ kathañcana ।
na kāryaḥ paśya vaidehīm kathañcit saumya jīvatīm ॥19॥
«Ни в коем случае, сын Сумитры,
Нельзя шутить с тварями,
Жестокими и неблагородными.
Смотри, Вайдехи едва жива.
20
imām virūpām asatīm atimattām mahodarīm ।
rākṣasīm puruṣavyāghra virūpayitum arhasi ॥20॥
Эту уродливую, вислобрюхую,
Презренную, ничтожную ракшаси
Ты должен, о тигр среди людей,
Немедля сделать калекой!»
21
iti ukto lakṣmaṇaḥ tasyāḥ kruddho rāmasya paśyataḥ ।
uddhṛtya khaḍgam cicchheda karṇa nāsam mahābalaḥ ॥21॥
В ответ на слова Рамы
Могучий разгневанный Лакшмана
Вытащил меч и отрезал
У Шурпанакхи нос и уши.
21. ...отрезал | ...нос и уши (ciccheda karṇa-nāse). — Подобного рода наказание за сексуальные преступления (и в частности, за прелюбодеяние) предусмотрено в древнеиндийском законодательстве. Так, в «Артхашастре» говорится: «...женщине <...> отдающейся прелюбодеянию, отрезаются уши и нос» (АШ IV. 85. 10). В «Сказании о Раме» «Махабхараты» Рама и Лакшмана отрезают у Шурпанакхи нос и гу6ы (см.: Мбх. III. 261. 14).
22
nikṛtta karṇa nāsā tu visvaram sā vinadya ca ।
yathā āgatam pradudrāva ghorā śūrpaṇakhā vanam ॥22॥
Лишившись ушей и носа,
Издавая громкие вопли,
Грозная Шурпанакха ринулась
В глубь леса, откуда пришла.
23
sā virūpā mahāghorā rākṣasī śoṇita ukṣitā ।
nanāda vividhān nādān yathā prāvṛṣi toyadaḥ ॥23॥
Обезображенная ракшаси,
Охваченная смертельным страхом,
Обрызганная кровью, ревела,
Подобно грозовой туче.
24
sā vikṣarantī rudhiram bahudhā ghora darśanā ।
pragṛhya bāhū garjantī praviveśa mahāvanam ॥24॥
Бросая злобные взоры,
Проливая потоки крови,
Простирая в отчаянье руки,
Она скрылась в дремучем лесу.
25
tataḥ tu sā rākṣasa saṅgha samvṛtam ।
kharam jana sthāna gatam virūpitā ।
upetya tam bhrātaram ugra tejasam ।
papāta bhūmau gaganād yathā aśaniḥ ॥25॥
Искалеченная, она прилетела
к брату, Кхаре,
Могучему брату, живущему
в Джанастхане
В окружении сонма грозных
ракшасов,
И, будто молния с неба,
упала на землю.
25. Джанастхана (janasthāna). — «Рамаяна» не дает ясного представления о ее месторасположении. Сначала о Джанастхане говорится как о месте пребывания Кхары и подвластных ему ракшасов, позже (см.: Рам. III. 42. 21) — что в Джанастхане находилась обитель и самого Рамы. Индийские комментаторы мало что здесь объясняют, и можно предположить, что Джанастхана была частью леса Дандаки, а Панчавати с обителью Рамы, в свою очередь, — частью Джанастханы или что они были расположены рядом (см.: Pollock 1991: 270). 
26
tataḥ sabhāryam bhaya moha mūrcitā ।
salakṣmaṇam rāghavam āgatam vanam ।
virūpaṇam ca ātmani śoṇita ukṣitā ।
śaśaṃsa sarvam bhaginī kharasya sā ॥26॥
Забрызганная кровью, сестра
в смятении и страхе
Рассказала ракшасе Кхаре
о том, что случилось:
О Рагхаве, пришедшем в лес
с женой и братом,
И о том, как ее, несчастную,
они искалечили.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe aṣṭādaśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, восемнадцатая песнь «Книги о лесе».
Девятнадцатая песнь
1
tām tathā patitām dṛṣṭvā virūpām śoṇita ukṣitām ।
bhaginīm krodha santaptaḥ kharaḥ papracchha rākṣasaḥ ॥1॥
Увидев перед собой сестру,
Всю в крови, обезображенную,
Запылал гневом ракшаса Кхара
И начал ее расспрашивать:
0. 5. ...тебя, подобную Антаке (tvam... antaka-samā-āgatā)... — Мы следуем толкованию Нагеши Бхатты, который переводит: «ставшая подобной Антаке (богу смерти)». Но при другом членении сложного слова (antaka-sam-āgatā) можно понять вопрос Кхары и иначе: «Кто, [словно] ты встретилась с Атакой, привел тебя в такое состояние?»
2
uttiṣṭha tāvat ākhyāhi pramoham jahi saṃbhramam ।
vyaktam ākhyāhi kena tvam evam rūpā virūpitā ॥2॥
«Отбрось страх и смущение,
Встань скорее и говори!
Прямо скажи, кто посмел
Искалечить тебя, Шурпанакха.
3
kaḥ kṛṣṇa sarpam asīnam āśī viṣama nāgasam ।
tudati abhisamāpannam a.ṅguli agreṇa līlayā ॥3॥
Кто в шутку или без повода
Коснется хоть кончиком пальца
Мирно ползущей змеи
С зубами, полными яда,
4
kāla pāśam samāsajya kaṇṭhe mohāt na jānate ।
yaḥ tvām adya samāsādya pītavān viṣam uttamam ॥4॥
Тот по глупости и невежеству
Сунет шею в петлю смерти.
Поистине, выпил смертельный яд
Тот, кто напал на тебя сегодня.
5
bala vikrama saṃpannā kāmagā kāma rūpiṇī ।
imām avasthām nītā tvam kena antaka samā gatā ॥5॥
Ты сильна, блуждаешь, где хочешь,
Как хочешь, меняешь свой облик.
Кто же тебя, подобную Антаке,
Подверг такому насилию?
6
deva gandharva bhūtānām ṛṣīṇām ca mahātmanām ।
ko ayam evam mahāvīryaḥ tvām virūpām cakāra ha ॥6॥
Скажи мне, кто этот многосильный,
Посмевший тебя искалечить?
Из богов он, гандхарвов, бхутов
Или риши, великих духом?
6. Бхуты. — См. примеч. к Рам. II. 11. 15.
7
na hi paśyāmi aham loke yaḥ kuryāt mama vipriyam ।
amareṣu sahasrākṣam mahaendram pākaśāsanam ॥7॥
Я никого не знаю в мире,
Даже среди бессмертных богов,
Кроме Махендры, губителя Паки,
Кто посмел бы меня оскорбить.
7. Губитель Паки (pāka-śāsana) — один из эпитетов Индры. Как поясняет Махешваратиртха, Пака — асура, брат Вритры. Нам миф об убийстве Индрой Паки не известен, но эпитет Пакашасана несколько раз встречается в эпосе.
8
adya aham mārgaṇaiḥ prāṇān ādāsye jīvitāntagaiḥ ।
salile kṣīram āsaktam niṣpiban iva sārasaḥ ॥8॥
Сегодня я своими стрелами,
Умерщвляющими все живое,
Многих лишу жизни,
Словно гусь, пьющий воду.
9
nihatasya mayā saṅkhye śara saṅkṛtta marmaṇaḥ ।
saphenam rudhiram kasya medinī pātum icchhasi ॥9॥
Кого я должен убить в битве,
Пробив его сердце стрелами?
Чьей крови пенистым потоком
Насытить мне жаждущую землю?
10
kasya patrarathāḥ kāyāt māṃsam utkṛtya saṅgatāḥ ।
prahṛṣṭā bhakṣayiṣyanti nihatasya mayā raṇe ॥10॥
Кого я должен убить?
Чье тело, порвав на части,
Склюют себе в удовольствие
Слетевшиеся птицы?
11
tam na devā na gandharvā na piśācā na rākṣasāḥ ।
mayā apakṛṣṭam kṛpaṇam śaktāḥ trātum iha āhave ॥11॥
Ни боги, ни гандхарвы,
Ни ракшасы, ни пишачи
Не помогут тому несчастному,
С кем я сойдусь в поединке.
11. Пишачи. — См. примеч. к Рам. I. 40. 7.
12
upalabhya śanaiḥ sañjñām tam me śaṃsitum arhasi ।
yena tvam durvinītena vane vikramya nirjitā ॥12॥
Приди же скорее в чувство
И назови того негодяя,
Который напал на тебя в лесу
И так оскорбил и унизил!»
13
iti bhrātur vacaḥ śrutvā kruddhasya ca viśeṣataḥ ।
tataḥ śūrpaṇakhā vākyam sabāṣpam idam abravīt ॥13॥
Услышав эти слова брата,
Охваченного гневом,
Проливая слезы, Шурпанакха
Так ему отвечала:
14
taruṇau rūpa saṃpannau sukūmārau mahābalau ।
puṇḍarīka viśālākṣau cīra kṛṣṇa ajina aṃbarau ॥14॥
«Я встретила двух царевичей
С глазами – лепестками лотосов,
Сильных, красивых, но одетых
В платье из лыка и шкуры лани.
15
phala mūla aśinau dāntau tāpasau brahmacāriṇau ।
putrau daśarathasya āstām bhrātarau rāma lakṣmanau ॥15॥
Это были сыны Дашаратхи
Братья Рама и Лакшмана,
Ведущие скромную жизнь аскетов,
Питаясь плодами и кореньями.
16
gandharva rāja pratimau pārthiva vyanjana anvitau ।
devau vā dānavau - mānuṣau - vā tau na tarkayitum utsahe ॥16॥
Наделенные царскими признаками,
Они казались царями гандхарвов,
И, кто они: боги или данавы,
Я никак не могла догадаться.
16. ...царскими признаками... — См. примеч. к Рам. II. 98. 9.
17
taruṇī rūpasaṃpannā sarvāabharaṇa bhūṣitā ।
dṛṣṭā tatra mayā nārī tayor madhye sumadhyamā ॥17॥
А рядом с ними я увидела
Тонкостанную женщину,
Юную, блещущую красотой,
В богато убранном платье.
17. ...я увидела | Тонкостанную женщину, | Юную, блещущую красотой (taruṇī rūpa-sampannā... | dṛṣṭā tatra mayā nārī... sumadhyamā)... — Ср. с противоположным описанием Ситы Шурпанакхой в Рам. III. 17. 26; 18. 15. Возможно, ранее Шурпанакха намеренно унижала Ситу в глазах Рамы, но также возможно, что, как это часто бывает в эпосе, различие описаний определено контекстом.
18
tābhyām ubhābhyām saṃbhūya pramadām adhikṛtya tām ।
imām avasthām nītā aham yathā anāthā satī tathā ॥18॥
Вот из-за этой женщины
Меня два могучих брата
И подвергли такому унижению,
Будто слаба я и беззащитна.
19
tasyāḥ ca anṛju vṛttāyāḥ tayoḥ ca hatayor aham ।
saphenam pātum icchhāmi rudhiram raṇa mūrdhani ॥19॥
И теперь я хочу напиться
Крови этих двух братьев,
Да и крови этой блудницы,
Когда ты убьешь их в битве.
20
eṣa me prathamaḥ kāmaḥ kṛtaḥ tatra tvayā bhavet ।
tasyāḥ tayoḥ ca rudhiram pibeyam aham āhave ॥20॥
Вот заветное мое желание,
И да будет оно исполнено:
Дай испить мне после битвы
Крови братьев и этой женщины!»
21
iti tasyām bruvāṇāyām catur daśa mahābalān ।
vyādideśa kharaḥ kruddho rākṣasān antakopamān ॥21॥
Выслушав Шурпанакху,
Разгневанный Кхара
Сказал четырнадцати ракшасам,
Грозным, как сама смерть:
22
mānuṣau śastra saṃpannau cīra kṛṣṇa ajina aṃbarau ।
praviṣṭau daṇḍakāraṇyam ghoram pramadayā saha ॥22॥
«Два мужа при оружии,
Но в платье из шкуры лани
Вошли в дремучий лес Дандаку
Вместе с юной женщиной.
23
tau hatvā tām ca durvṛttām upāvartitum arhatha ।
iyam ca rudhiram teṣām bhaginī mama pāsyati ॥23॥
Увидев, обоих их убейте,
Убейте и эту блудницу
И возвращайтесь. Моя сестра
Хочет напиться их крови.
24
manoratho ayam iṣṭo asyā bhaginyā mama rākṣasāḥ ।
śīghram saṃpadyatām gatvā tau pramathya sva tejasā ॥24॥
Таково заветное желание
Моей сестры Шурпанакхи.
Идите и силой разорвите
Этих пришельцев на части!
25
yuṣmābiḥ nirhato dṛṣṭvā tau ubhau bhrātau raṇe ।
iyam prahṛṣṭā muditā rudhiram yudhi pāsyati ॥25॥
Пусть, когда оба эти брата
Будут убиты вами в битве,
Обрадованная Шурпанакха
Вдоволь напьется их крови».
26
iti pratisamādiṣṭā rākṣasāḥ te catur daśa ।
tatra jagmuḥ tayā sārdham ghanā vāteritāḥ yathā ॥26॥
Получив такой приказ Кхары,
Ракшасы вместе с Шурпанакхой
Устремились к обители Рамы,
Словно тучи, гонимые ветром.
27
tatastu te tam samudarga tejasam ।
tathāpi tīkṣṇa pradarā niśācarā ।
na śekur enam sahasā pramarditum ।
vanadvipā dīptvam iva agnim uthitam ॥27॥
{no rus data}
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe ekonaviṃhaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, девятнадцатая песнь «Книги о лесе».
Двадцатая песнь
1
tataḥ śūrpaṇakhā ghorā rāghava āśramam āgatā ।
rakṣasān ācacakṣe tau bhrātarau saha sītayā ॥1॥
Вскоре озлобленная Шурпанакха,
Достигнув обители Рагхавы,
Указала ракшасам на двух братьев
И на царевну Видехи.
0. По наблюдению Г. Якоби (см. Jacobi 1970: 307—311), эта песнь о нападении на Раму четырнадцати ракшасов дублирует двадцать вторую песнь — о нападении четырнадцати тысяч ракшасов. Можно согласиться с мнением Г. Якоби о позднем происхождении двадцатой песни, поскольку о первом нападении не упомянуто ни в каталогах содержания «Рамаяны» (см.: Рам. I. 1. 3), ни в «Сказании о Раме» «Махабхараты».
2
te rāmam parṇa śālāyām upaviṣṭam mahābalam ।
dadṛśuḥ sītayā sārdham lakṣmaṇena api sevitam ॥2॥
Эти кровожадные ракшасы
Увидели многомощного Раму
Сидящим в травяной хижине
Рядом с Ситой и Лакшманой.
3
tām dṛṣṭvā rāghavaḥ śrīmān āgatām tām ca rākṣasīm ।
abravīt bhrātaram rāmo lakṣmaṇam dīpta tejasam ॥3॥
Многославный Рагхава, заметив
Ракшасов и Шурпанакху,
Сказал брату Лакшмане,
Исполненному силы:
4
muhūrtam bhava saumitre sītāyāḥ pratyanantaraḥ ।
imān asyā vadhiṣyāmi padavīm āgatān iha ॥4॥
«Побудь рядом с Ситой, Лакшмана,
А я убью этих ракшасов,
Нашедших сюда дорогу
По наущению Шурпанакхи».
5
vākyam etat tataḥ śrutvā rāmasya vidita ātmanaḥ ।
tathā iti lakṣmaṇo vākyam rāmasya pratyapūjayat ॥5॥
Услышав из уст брата
Эти слова, Лакшмана,
Почтив многомощного Раму,
Согласился им подчиниться.
6
rāghavo api mahat cāpam cāmīkara vibhūṣitam ।
cakāra sajyam dharmātmā tāni rakṣāṃsi ca abravīt ॥6॥
Тогда добродетельный Рагхава
Натянул тетиву могучего,
Покрытого золотом лука
И так сказал ракшасам:
7
putrau daśarathasya āvām bhrātarau rāma lakṣmaṇau ।
praviṣṭau sītayā sārdham duścaram daṇḍakā vanam ॥7॥
«Мы, двое сынов Дашаратхи,
Братья Рама и Лакшмана,
Пришли с моей женой Ситой
В непроходимый лес Дандаку.
8
phala mūla aśanau dāntau tāpasau dharma cāriṇau ।
vasantau daṇḍakāraṇye kim artham upahiṃsatha ॥8॥
Мы живем жизнью аскетов,
Едим плоды и коренья,
Соблюдаем обет брахмачаринов.
Почему вы нам угрожаете?
8. ...обет брахмачаринов. — См. примеч. к Рам. I. 9. 5.
9
yuṣmān pāpa ātmakān hantum viprakārān mahāhave ।
ṛṣīṇām tu niyogena prāpto aham saśara āsanaḥ ॥9॥
Я пришел сюда с луком в руках,
Чтобы убить в сражении
Вас, нечестивых злодеев,
И исполнить свой долг перед риши.
9. И исполнить свой долг перед риши (ṛṣīṇāṃ tu niyogena samprāptaḥ). — Имеется в виду обещание истребить ракшасов, которое Рама дал риши, живущим в лесу Дандаке. Строфа 9 явно противоречит 8-й, в которой Рама называет себя аскетом-брахмачарином и спрашивает, почему ракшасы ему угрожают, но не противоречит логике эпического повествования.
10
tiṣṭhata eva atra santuṣṭā na upavarititum arhatha ।
yadi prāṇaiḥ iha artho vo nivartadhvam niśā carāḥ ॥10॥
Оставайтесь там, где стоите,
И не смейте приближаться!
Если вы дорожите жизнью,
Убирайтесь, ночные бродяги!»
11
tasya tad vacanam śrutvā rākṣasāḥ te caturdaśa ।
ūcur vācam susaṅkruddhā brahmaghnaḥ śūla pāṇayaḥ ॥11॥
Услышав слова Рамы,
Эти убийцы брахманов
Четырнадцать ракшасов,
Вооруженные пиками,
12
saṃrakta nayanā ghorā rāmam raktānta locanam ।
paruṣā madhura ābhāṣam hṛṣṭāḥ adṛṣṭa parākramam ॥12॥
С красными от злобы глазами –
Раме со светлым взором,
Грубые – говорящему сладостно
Сказали, полные ярости:
12. С красными от злобы глазами — | Раме со светлым взором, | Грубые — говорящему сладостно (saṃrakta-nayanā ghorā rāmaṃ saṃrakta-locanam | puruṣā madhurā-bhāṣam)... — Та же риторическая фигура вишама, что и в Рам. III. 17. 9—11. Следует заметить, что Рама и ракшасы противопоставляются в принципе, а не в данный конкретный момент.
13
krodham utpādya no bhartuḥ kharasya sumahātmanaḥ ।
tvam eva hāsyase prāṇān adya asmābhir hato yudhi ॥13॥
«Ты вызвал гнев великого духом
Владыки нашего Кхары
И сегодня лишишься жизни,
Убитый нами в сражении.
14
kā hi te śaktir ekasya bahūnām raṇa mūrdhani ।
asmākam agrataḥ sthātum kim punar yoddhum āhave ॥14॥
Ты один, откуда у тебя сила
Устоять против нас, сильнейших?
Как ты один на поле битвы
Сможешь сразиться со многими?
15
ebhiḥ bāhu prayuktaiḥ naḥ parighaiḥ śūla paṭṭiśaiḥ ।
prāṇām tyakṣyasi vīryam ca dhanuḥ ca kara pīḍitam ॥15॥
У нас в руках булавы,
Мечи, копья, пики.
Ими мы у тебя отнимем
Лук, храбрость и саму жизнь».
15. ...мы у тебя отнимем | Лук, храбрость и саму жизнь (prāṇāṃs tyakṣyasi vīryaṃ ca dhanuś са). — Здесь риторическая фигура сахокти («совместное описание»), которую Дандин характеризует как «упоминание разнородных объектов, объединенных общим качеством или действием» (КД II. 352).
16
iti evam uktvā saṃrabdhā rākṣasāḥ te caturdaśa ।
udyata āyudha nistriṃśā rāmam eva abhidudruvuḥ ॥16॥
Так сказав, четырнадцать ракшасов
Схватили мечи, копья,
А с ними и другое оружие
И в ярости напали на Раму.
17
cikṣipuḥ tāni śūlāni rāghavam prati durjayam ।
tāni śūlāni kākutsthaḥ samastāni caturdaśa ॥17॥
Они швырнули свои копья
В непобедимого Рагхаву,
Но потомок Какутстхи расщепил
Все их четырнадцать копий
18
tāvadbhiḥ eva cicchheda śaraiḥ kāñcana bhūṣitaiḥ ।
tataḥ paścāt mahātejā nārācān sūrya saṃnibhān ॥18॥
Своими могучими стрелами,
Украшенными золотом.
Затем многосильный Рама
Достал еще четырнадцать стрел,
18. ...стрелами, | Украшенными золотом (śaraiḥ kāñcana-bhūṣitaiḥ). — То есть стрелами с позолоченными древками.
19
jagrāha parama kruddhaḥ caturdaśa śila aśitān ।
gṛhītvā dhanuḥ āyamya lakṣyān uddiśya rākṣasān ॥19॥
Железных, отточенных на камне,
Сверкающих, как солнце,
И, в гневе натянув лук,
Нацелил его на ракшасов.
20
mumoca rāghavo bāṇān vajrān iva śatakratuḥ ।
te bhittvā rakṣasām vegāt vakṣāṃsi rudhira āplutāḥ ॥20॥
И когда Рама метнул стрелы,
Подобные ваджре Шатакрату,
Они пронзили в быстром полете
Груди ракшасов, залив их кровью.
20. Шатакрату — одно из имен Индры.
21
viniṣpetuḥ tadā bhūmau valmīkāt iva pannagāḥ ।
taiḥ bhagna hṛdayā būmau chhinna mūlā iva drumāḥ ॥21॥
С разорванными сердцами
Ракшасы упали на землю,
Как подрубленные деревья,
Как змеи, искусанные муравьями,
21. Как змеи, искусанные муравьями (valmīkād iva pannagāḥ)... — Букв.: «как [выпадают] змеи из муравейника, [искусанные муравьями]».
22
nipetuḥ śoṇita snātā vikṛtā vigata asavaḥ ।
tān bhūmau patitān dṛṣṭvā rākṣasī krodha mūrcchhitā ॥22॥
Упали, лишившись жизни,
В крови, пронзенные стрелами.
Увидев павших ракшасов,
Шурпанакха оцепенела от ужаса,
23
upagamya kharam sā tu kiñcit saṃśuṣka śoṇitā ।
papāta punaḥ eva ārtā saniryāsā iva vallarī ॥23॥
А затем, забрызганная кровью,
Помчалась обратно к брату Кхаре
И упала перед ним, как срезанная
Лиана, покрытая соком.
24
bhrātuḥ samīpe śoka ārtā sasarja ninadam mahat ।
sasvaram mumoca bāṣpam vivarṇa vadanā tadā ॥24॥
В страхе и скорби
Она испускала громкие вопли
И с побледневшим лицом
Проливала горькие слезы.
25
nipātitān prekṣya raṇe tu rākṣasān ।
pradhāvitā śūrpaṇakhā punaḥ tataḥ ।
vadham ca teṣām nikhilena rakṣasām ।
śaśaṃsa sarvam bhaginī kharasya sā ॥25॥
Увидев, как пали
в битве ракшасы,
Шурпанакха вновь
примчалась к брату
И стала рассказывать,
как погибли
Все посланные им
храбрые воины.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe viṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, двадцатая песнь «Книги о лесе».
Двадцать первая песнь
1
sa punaḥ patitām dṛṣṭvā krodhāt śūrpaṇakhām kharaḥ ।
uvāca vyaktatā vācā tām anartha artham āgatām ॥1॥
Увидев перед собой Шурпанакху,
Вернувшуюся на го́ре ракшасам,
Кхара сказал ей, разгневанной,
Твердым и властным голосом:
0. 1. Вернувшуюся на го́ре ракшасам (tām anarthārtham āgatām)... — В оригинале не уточняется, кому «на горе»: себе, Кхаре или всем ракшасам? Но, по справедливому мнению большинства комментаторов и судя по последующим повторам в тексте «Рамаяны», имеются в виду ракшасы, которых обрекло на гибель подстрекательство Шурпанакхой Кхары, а затем и их царя Раваны.
2
mayā tu idānīm śūrāḥ te rākṣasā piśita aśanāḥ ।
tvat priyārtham vinirdiṣṭāḥ kim artham rudyate punaḥ ॥2॥
«Что ты опять рыдаешь?
Ведь я уже отдал приказ
Ракшасам, пожирателям крови,
Прийти тебе на помощь.
3
bhaktāḥ caiva anuraktāḥ ca hitāḥ ca mama nityaśaḥ ।
hanyamānā api na hanyante na na kuryuḥ vaco mama ॥3॥
Они всем сердцем мне преданны
И пекутся о моем благе.
Пусть их убивают – они не погибнут,
Не выполнив моего приказа.
4
kim etat śrotum icchhāmi kāraṇam yat kṛte punaḥ ।
hā nātha iti vinardantī sarpavat ceṣṭase kṣitau ॥4॥
Я хочу услышать, что случилось.
Почему ты снова просишь помощи
И в ярости, словно змея,
Извиваешься на земле?
5
anātha vat vilapasi kim nu nāthe mayi sthite ।
uttiṣṭhottiṣṭha mā maivam vaiklavyam tyajyatām iti ॥5॥
Отчего ты рыдаешь беспомощно,
Когда рядом я, твой защитник?
Встань, встань! Ничего не бойся!
К чему такое отчаяние?»
6
iti evam uktā durdharṣā khareṇa parisāntvitā ।
vimṛjya nayane sa asre kharam bhrātaram abravīt ॥6॥
Утешенная словами Кхары,
Ужасная ракшаси Шурпанакха
Вытерла с лица слезы
И сказала своему брату:
7
asmi idānīm aham praptā hata śravaṇa nāsikā ।
śoṇita ogha pariklinnā tvayā ca parisamanvitā ॥7॥
«Недавно я была у тебя
С отрезанными ушами и носом,
С лицом, залитым кровью,
И ты меня ободрил.
8
preṣitāḥ ca tvayā śūrā rākṣasāḥ te catur daśa ।
nihantum rāghavam ghorām mat priyārtham sa lakṣmaṇam ॥8॥
Ради меня ты послал
Четырнадцать храбрых ракшасов
Убить грозного Раму
С братом его Лакшманой.
9
te tu rāmeṇa sāmarṣāḥ śūla paṭṭisa pāṇayaḥ ।
samare nihatāḥ sarve sāyakaiḥ marma bhedibhiḥ ॥9॥
Но все они, яростные,
С их пиками и копьями,
Сами были убиты Рамой,
Пронзившим сердца их стрелами.
9. Пронзившим сердца их стрелами (sāyakair marma-bhedibhiḥ). — Букв.: «стрелами, пронзившими их жизненные органы».
10
tān bhūmau patitān dṛṣṭvā kṣaṇena eva mahājavān ।
rāmasya ca mahat karma mahān trāso abhavan mama ॥10॥
Когда я увидела их, могучих,
Неистовых, павшими на землю,
Увидела это деяние Рамы,
Меня охватило отчаяние.
11
sā asmi bhītā samudvignā viṣaṇṇā ca niśācara ।
śaraṇam tvām punaḥ prāptā sarvato bhaya darśinī ॥11॥
В смятении, страхе, горе,
Видя вокруг один ужас,
Я пришла искать у тебя защиты,
О странствующий в ночи!
12
viṣāda nakra adhyuṣite paritrāsa ūrmi mālini ।
kim mām na trāyase magnām vipule śoka sāgare ॥12॥
Можешь ли ты меня спасти,
Поглощенную океаном горя,
Где плещут волны отчаяния
И рыскают акулы страха?
12. Поглощенную океаном горя, | Где плещут волны отчаяния | И рыскают акулы страха (viṣāda-nakra-adhyuṣite paritrāsa-urmi-mālini | ...magnāṃ vipule śoka-sāgare)? — Достаточно распространенная в «Рамаяне» синтетическая метафора (рупака), в которой основное сближение понятий («океан горя») подкреплено частыми отождествлениями (ср., напр.: Рам. II. 59. 28—32; см. также: КД 66—67; Гринцер 1987: 78, 81).
13
ete ca nihatā bhūmau rāmeṇa niśitaiḥ śaraiḥ ।
ye ca me padavīm prāptā rākṣasāḥ piśita aśanāḥ ॥13॥
Пришедшие мне на помощь
Ракшасы, пожиратели мяса,
Лежат на земле, убитые
Острыми стрелами Рамы.
14
mayi te yadi anukrośo yadi rakṣaḥsu teṣu ca ।
rāmeṇa yadi śaktiḥ te tejo vā asti niśā cara ॥14॥
Если есть у тебя сострадание
Ко мне и этим ракшасам,
Если есть у тебя смелость
И сила сразиться с Рамой,
15
daṇḍakāraṇya nilayam jahi rākṣasa kaṇṭakam ।
yadi rāmam amitraghnam na tvam adya vadhiṣyasi ॥15॥
Вырви это терние ракшасов,
Выросшее в лесу Дандаке!
Если сегодня же ты не убьешь
Губителя врагов Раму,
16
tava caiva agrataḥ prāṇān tyakṣyāmi nirapatrapā ।
buddhyā aham anupaśyāmi na tvam rāmasya saṃyuge ॥16॥
Я на твоих глазах, не медля,
Опозоренная, покончу с жизнью.
Но, все обдумав, я ясно вижу,
Что даже при твоей силе
17
sthātum prati mukhe śaktaḥ sa balo api mahā raṇe ।
śūramānī na śūraḥ tvam mithyā āropita vikramaḥ ॥17॥
Ты не способен в битве
Противостоять Рагхаве.
Ты мнишь героем себя, но ты
Не герой и лжива твоя слава.
18
apayāhi jana sthānāt tvaritaḥ saha bāndhavaḥ ।
jahi tvam samare mūḍhān yathā tu kulapāṃsana ॥18॥
Беги с родичами из Джанастханы
Или убей Раму в битве!
Если же ты не можешь убить
Двух смертных – Раму и Лакшману,
19
mānuṣau tau na śaknoṣi hantum vai rāma lakṣmaṇau ।
niḥsattvasya alpa vīryasya vāsaḥ te kīdṛśaḥ tu iha ॥19॥
Какой смысл тебе, глупцу,
Пятнающему свой род,
Слабому и трусливому,
Оставаться жить в Джанастхане?
20
rāma tejo abhibhūto hi tvam kṣipram vinaśiṣyasi ।
sa hi tejaḥ samāyukto rāmo daśarathātmajaḥ ॥20॥
Сломленный силой Рамы,
Ты сам здесь вскоре погибнешь.
Только Рама, сын Дашаратхи,
Наделен истинной силой
21
bhrātā ca asya mahā vīryo yena ca asmi virūpitā ।
evam vilāpya bahuśo rākṣsī pradarodarī ॥21॥
Да еще его многосильный брат,
Который меня искалечил».
Так рыдала в присутствии Кхары
Вислобрюхая ракшаси.
22
bhrātuḥ samīpe śoka ārtā naṣṭa sañjñā babhūva ha ।
karābhyām udaram hatvā ruroda bhṛśa duḥkhitā ॥22॥
Убитая горем, потерявшая разум,
Шурпанакха двумя руками
Колотила себя по брюху
И вопила в глубоком отчаянии.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe eka viṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, двадцать первая песнь «Книги о лесе».
Двадцать вторая песнь
1
evam ādharṣitaḥ śūraḥ śūrpaṇakhyā kharaḥ tataḥ ।
uvāca rakṣasām madhye kharaḥ kharataram vacaḥ ॥1॥
Так оскорбляла Шурпанакха
Могучего ракшасу Кхару,
И тот в присутствии ракшасов
Ответил ей пылким словом:
0. 1. Так оскорбляла Шурпанакха | Могучего ракшасу Кхару (evam ādharṣitaḥ śūraḥ śūrpanakhyā kharas tataḥ)... — Шурпанакха оскорбляла «могучего Кхару» (букв.: «героя Кхару»), видимо, для того, чтобы провоцировать его гнев и укрепить его решимость отомстить Раме и Лакшмане. ...пылким словом (kharataraṃ vacaḥ)... — Букв.: «[сказал] очень резкое слово».
2
tava apamāna prabhavaḥ krodho ayam atulo mama ।
na śakyate dhārayitum lavaṇa aṃbha iva ulbaṇam ॥2॥
«Не заслужил я твоего гнева
И вызванных им оскорблений.
Как пересоленную воду,
Их нелегко стерпеть.
2. Как пересоленную воду, | Их нелегко стерпеть (na śakyate dhārayituṃ lavaṇāmbha iva-ulbaṇam). — Букв.: «Твой гнев невозможно вынести, как избыток соли в океане». Махешваратиртха объяснял этот стих индийской поговоркой «Лить соленую воду на рану» (ср.: «Сыпать соль на рану»).
3
na rāmam gaṇaye vīryān mānuṣam kṣīṇa jīvitam ।
ātma duścaritaiḥ prāṇān hato yo adya vimokṣyati ॥3॥
Меня не заботит сила Рамы,
Человека с короткой жизнью.
За содеянные им злодеяния
Он сегодня же погибнет.
4
bāṣpaḥ sandhāryatām eṣa saṃbhramaḥ ca vimucyatām ।
aham rāmam saha bhrātrā nayāmi yama sādanam ॥4॥
Удержи немедля свои слезы,
Тебе нечего отчаиваться:
Я отправлю в обитель Ямы
Раму и его брата.
5
paraśvadha hatasya adya manda prāṇasya bhū tale ।
rāmasya rudhiram raktam uṣṇam pāsyasi rākṣasi ॥5॥
Сраженный боевым топором,
Он бездыханный падет на землю,
И ты напьешься, о ракшаси,
Теплой крови Рагхавы».
6
sā prahṛṣṭvā vacaḥ śrutvā kharasya vadanāt cyutam ।
praśaśaṃsa punar maurkhyāt bhrātaram rakṣasām varam ॥6॥
Обрадованная твердым словом,
Услышанным из уст Кхары,
По глупости Шурпанакха
Стала восхвалять брата.
6. По глупости (maurkhyāt)... — Скорее всего, имеется в виду не «глупый» переход от оскорблений к восхвалениям и не «глупая» вера в возможность Кхары победить Раму, а неспособность предвидеть последствия нападения Кхары на Раму.
7
tayā paruṣitaḥ pūrvam punar eva praśaṃsitaḥ ।
abravīt dūṣaṇam nāma kharaḥ senā patim tadā ॥7॥
Сначала оскорбленный,
А потом услышав хвалу,
Кхара так сказал Душане,
Своему военачальнику:
8
caturdaśa sahasrāṇi mama citta anuvartinām ।
rakṣasām bhīma vegānām samareṣu anivartinām ॥8॥
«У меня четырнадцать тысяч ракшасов,
Послушных моей воле,
Грозных, никогда в битве
Не показывающих врагу спину,
9
nīla jīmūta varṇānām loka hiṃsā vihārāṇām ।
sarva udyogam udīrṇānām rakṣasām saumya kāraya ॥9॥
Темнокожих, на тучи похожих,
Чинящих с радостью вред людям,
Готовых пойти на любое дело.
Собери, друг, этих ракшасов!
10
upasthāpaya me kṣipram ratham saumya dhanūṃṣi ca ।
śarān ca citrān khaḍgāṃ ca śaktī ca vividhāḥ śitāḥ ॥10॥
Приготовь для меня колесницу,
Принеси большие луки,
А с ними сверкающие стрелы,
Острые копья и пики.
11
agre niryātum icchhāmi paulastyānām mahātmanām ।
vadhārtham durvinītasya rāmasya raṇa kovida ॥11॥
О искусный в битве Душана!
Я сам хочу выступить во главе
Великих духом потомков Пуластьи,
Чтобы убить злодея Раму».
11. Великих духом потомков Пуластьи (paulastyānām mahātmanām)... — Ракшасы считались потомками Пуластьи, одного из праджапати, или великих риши, рожденных из ума Брахмы (см.: Мбх. I. 60. 7). Сам Равана был внуком Пуластьи от его сына Вишраваса.
12
iti tasya bruvāṇasya sūrya varṇam mahāratham ।
sat aśvaiḥ śabalaiḥ yuktam ācacakṣe atha dūṣaṇaḥ ॥12॥
Повинуясь, Душана приказал
Приготовить сияющую, как солнце,
Колесницу, запряженную
Разномастными конями.
13
tam meru śikhara ākāram tapta kāñcana bhūṣaṇam ।
hema cakram asaṃbādham vaidūryamaya kūbaram ॥13॥
На эту большую колесницу,
Похожую на гору Меру,
Под знаменем, полную оружия,
Со звонкими колокольчиками,
14
matsyaiḥ puṣpaiḥ drumaiḥ śailaiḥ candra sūryaiḥ ca kāñcanaiḥ ।
mā.ṅgalyaiḥ pakṣi samghaiḥ ca tārābhiḥ ca samāvṛtam ॥14॥
Украшенную золотом,
Имеющую золотые колеса
И дышло из кошачьего глаза,
Расписанную счастливыми знаками,
14. И дышло из кошачьего глаза (vaidūryamaya-kūbaram)... — То есть сделанное из драгоценного камня «кошачий глаз» (см. выше примеч. к Рам. III. 11. 50).
Расписанную счастливыми знаками (māṅgalyaiḥ... samāvṛtam)... — Возможно, это определение относится к рисункам на колеснице Кхары, упомянутым далее (так полагают Говиндараджа и Катака Мадхава Йогиндра), но возможно, что счастливые знаки (солнца, луны, лотоса и т. п.) чередовались на ней с этими рисунками.
15
dhvaja nistriṃśa saṃpannam kiṅkiṇī vara bhūṣitam ।
sat aśva yuktam saḥ amarṣāt āruroha kharaḥ tadā ॥15॥
Звездами, цветами, деревьями,
Горами, птицами, рыбами,
Запряженную лучшими конями,
В нетерпении поднялся Кхара.
16
kharaḥ tu tān mahat sainyām ratha carma āyudha dhvajān ।
niryāta iti abravīt prekṣya dūṣaṇaḥ sarva rākṣasān ॥16॥
Собрав могучее войско
С колесницами и грозным оружием,
Разгневанные Кхара и Душана
Приказали ракшасам выступить.
16. ...войско | С колесницами и грозным оружием (sainyaṃ ratha-carma-āyudha-dhvajam)... — Букв.: «войско с колесницами, щитами, оружием, знаменами». В следующей строфе это оружие вновь перечисляется. 
17
tataḥ tad rākṣasam sainyam ghora carma āyudha dhvajam ।
nirjagāma jana sthānāt mahānādam mahājavam ॥17॥
И тут же войско ракшасов
Со щитами, оружием, знаменами
Быстро и с великим шумом
Двинулось из Джанастханы.
18
mudgaraiḥ paṭṭiśaiḥ śūlaiḥ sutīkṣṇaiḥ ca paraśvadhaiḥ ।
khaḍgaiḥ cakraiḥ ca hastasthaiḥ bhrājamānaiḥ sa tomaraiḥ ॥18॥
Взяв с собою мечи, пики,
Остроги, молоты, булавы,
Острые топоры, дубинки,
Сверкающие стрелы, дротики,
19
śaktibhiḥ parighaiḥ ghoraiḥ atimātraiḥ ca kārmukaiḥ ।
gadā asi musalaiḥ vajraiḥ gṛhītaiḥ bhīma darśanaiḥ ॥19॥
Копья, железные ломы,
Бесчисленные луки,
Ножи, боевые диски,
Страшного вида гарпуны,
20
rākṣasānām sughorāṇām sahasrāṇi caturdaśa ।
niryātāni jana sthānāt khara citta anuvartinām ॥20॥
Четырнадцать тысяч ракшасов,
Взойдя на колесницы,
Выступили из Джанастханы,
Повинуясь приказу Кхары.
21
tān tu nirdhāvato dṛṣṭvā rākṣasān bhīma darśanam ।
kharasya atha rathaḥ kiñcit jagāma tat anantaram ॥21॥
Вместе с грозными ракшасами,
Выступившими в поход,
Немедленно тронулась в путь
И колесница самого Кхары.
22
tataḥ tān śabalān aśvān tapta kāñcana bhūṣitān ।
kharasya matam ājñāya sārathiḥ paryacodayat ॥22॥
Зная нетерпение Кхары,
Возничий не уставал погонять
Разномастных коней в сбруе,
Украшенной плавленым золотом.
23
sañcodito rathaḥ śīghram kharasya ripu ghātinaḥ ।
śabdena āpūrayāmāsa diśaḥ sa pradiśaḥ tathā ॥23॥
И, несясь вперед, колесница
Губителя недругов Кхары
Наполнила своим грохотом
Все стороны света.
24
pravṛddha manyuḥ tu kharaḥ khara svare ।
ripoḥ vadha artham tvarito yathā antakaḥ ।
acūcudat sārathim unnadan punar ।
mahābalo megha iva aśma varṣavān ॥24॥
С возрастающей яростью,
спеша, словно Антака,
Покончить скорей с врагами,
снова и снова Кхара
Торопил своего возничего
и рычал, как туча,
Извергающая на землю
каменный град.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe dvā viṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, двадцать вторая песнь «Книги о лесе».
Двадцать третья песнь
1
tat prayātam balam ghoram aśivam śoṇita udakam ।
abhyavarṣat mahā meghaḥ tumulo gardabha aruṇaḥ ॥1॥
На грозное войско ракшасов
Туча, серая, как ослиная шкура,
Обрушила с великим грохотом
Кровавый губительный дождь.
0. 2. ...на ровной | Усеянной цветами широкой дороге (same puṣpacite... rājamārge). — Букв.: «царской дороге». Царскими дорогами в древней Индии обычно назывались главные, специально проложенные (и потому они могли быть обсажены или усыпаны цветами) дороги. Едва ли такая дорога была возможна в дремучем лесу Джанастханы. Но здесь она появляется, поскольку по эпическим условным представлениям такая дорога подобает царской колеснице Кхары и всему его войску.
2
nipetuḥ turagāḥ tasya ratha yuktā mahājavāḥ ।
same puṣpacite deśe rājamārge yadṛcchhayā ॥2॥
Быстроногие кони Кхары,
Запряженные в колесницу,
Стали спотыкаться на ровной,
Усеянной цветами широкой дороге.
3
śyāmam rudhira paryantam babhūva pariveṣaṇam ।
alāta cakra pratimam pratigṛhya divākaram ॥3॥
Темный диск с кровавым ободом,
Похожий на раскаленный уголь,
Постепенно стал закрывать
Льющее свет солнце.
3. Темный диск с кровавым ободом | ...стал закрывать | ...солнце (śyāmaṃ rudhira-paryantam pariveṣaṇam... | pratigṛhya divākaram). — Речь идет о солнечном затмении, которое далее упоминается в 11—12-м стихах, когда на солнце надвигается «громадная туча» — планета-демон Раху.
4
tato dhvajam upāgamya hema daṇḍam samucchhritam ।
samākramya mahākāyaḥ tasthau gṛdhraḥ sudāruṇaḥ ॥4॥
Громадный, страшный стервятник
Подлетел к колеснице и уселся
На золоченое древко
Развевающегося знамени.
5
janasthāna samīpe ca samākramya khara svanāḥ ।
visvarān vividhān ca cakruḥ māṃsa ādā mṛga pakṣiṇaḥ ॥5॥
По всей Джанастхане
Стали рыскать хищные звери
И летать беспорядочно птицы,
Издавая нестройные крики.
6
vyājahruḥ ca padīptāyām diśi vai bhairava svanam ।
aśivā yātudhānānām śivā ghorā mahāsvanāḥ ॥6॥
На еще освещенной стороне
Остромордые шакалы
Подняли страшный вой,
Сулящий беду демонам.
6. На еще освещенной стороне (abhidīptāyāṃ diśi)... — То есть той, на которую еще падали лучи солнца. Сулящий беду демонам (aśivaṃ yātudhānānām). — В 11—16-м стихах описываются зловещие знамения (затмение, крики птиц, вой шакалов, кровавый дождь и т. д.), предвещающие гибель Кхары и его войска.
7
prabhinnagajasaṅkāśatoyaśoṇitadhāriṇaḥ ॥॥
prabhinna gaja saṅkāśa toya śoṇita dhāriṇaḥ ।
ākāśam tat anākāśam cakruḥ bhīma aṃbu vāhakāḥ ॥7॥
Тучи, льющие кровавый дождь,
Похожие на рассеченных слонов,
Заволокли все небо
И скрыли стороны света.
8
babhūva timiram ghoram uddhatam roma harṣaṇam ।
diśo vā pradiśo vā api suvyaktam na cakāśire ॥8॥
Сгустилась ужасная тьма,
Поднимающая дыбом
Волоски на теле, и сделала
Неразличимыми небо и землю.
8. Поднимающая дыбом | Волоски на теле (romaharṣaṇam)... — См. примеч. к Рам. I. 19. 1.
9
kṣataja ārdra savarṇābhā sandhyā kālam vinā babhau ।
kharam ca abhimukham neduḥ tadā ghorā mṛgāḥ khagāḥ ॥9॥
Прежде времени занялась
Заря цвета алой крови,
Птицы и звери стали вопить
И реветь прямо в лицо Кхаре.
10
kaṅka gomāyu gṛdhrāḥ ca cukruśuḥ bhaya saṃśinaḥ ।
nityā aśiva karā yuddhe śivā ghora nidarśanāḥ ॥10॥
Цапли, сычи, грифы
Кричали, предвещая беду.
Безобразного вида шакалы,
Предрекая гибель в сражении,
11
neduḥ balasya abhimukham jvāla udgāribhiḥ ānanaiḥ ।
kabandhaḥ parigha ābhāso dṛśyate bhāskara antike ॥11॥
Облаяли войско ракшасов,
Извергая из глоток пламя.
Огромная темная туча
Завесой прикрыла солнце.
12
jagrāha sūryam svarbhānuḥ aparvaṇi mahāgrahaḥ ।
pravāti mārutaḥ śīghram niṣprabho abhūt divākaraḥ ॥12॥
В неположенное для него время
Раху проглотил солнце,
А едва погас свет солнца,
Задул сильный ветер.
12. Раху проглотил солнце (jagrāha sūryaṃ svarbhānuḥ)... — См. примеч. к Рам. II. 4. 18.
13
utpetuḥ ca vinā rātrim tārāḥ khadyotana prabhāḥ ।
saṃlīna mīna vihagā nalinyaḥ śuṣka paṅkajāḥ ॥13॥
Показались, хотя и не было ночи,
Звезды, похожие на светлячков,
Скрылись рыбы и птицы,
Увяли лилии и лотосы.
14
tasmin kṣaṇe babhūvuḥ ca vinā puṣpa phalaiḥ drumāḥ ।
uddhūtaḥ ca vinā vātam reṇuḥ jaladhara aruṇaḥ ॥14॥
Неожиданно с деревьев
Попадали плоды и цветы.
Поднялись, хотя и не было ветра,
Клубы пыли, темные, как тучи.
14. ...хотя и не было ветра (vinā vātam)... — Явное противоречие с 12-й строфой, где сказано: «задул сильный ветер» (pravāti mārutuḥ).
15
cīcī kūci iti vāśyanto babhūvuḥ tatra sārikāḥ ।
ulkāḥ ca api sa nirghoṣā nipetuḥ ghora darśanāḥ ॥15॥
Птицы сарика со всех сторон
Стали кричать «чичикучи».
С грохотом, наводя страх,
Посыпались с неба метеоры,
15. Птицы сарика со всех сторон | Стали кричать «чичикучи» (cīcīkūcī-iti vāśyantyo babhūvus-tatra sārikāḥ). — О птицах сарика см. примеч. к Рам. II. 53. 22. «Чичикучи» — звукоподражание.
16
pracacāla mahī ca api sa śaila vana kānanā ।
kharasya ca rathasthasya nardamānasya dhīmataḥ ॥16॥
И задрожала земля, а с нею –
Горы, леса и рощи.
У Кхары, стоящего на колеснице
И погоняющего возничего,
17
prākaṃpata bhujaḥ savyaḥ svaraḥ ca asya avasajjata ।
sa asrā saṃpadyate dṛṣṭiḥ paśyamānasya sarvataḥ ॥17॥
В этом грохоте осел голос
И задрожала левая рука.
Глаза его заволокли слезы,
Лоб раскалывался от боли,
17. ...осел голос | И задрожала левая рука (prākampata bhujaḥ savyaḥ svaraś ca-asya-avasajjata). — «Осел голос» из-за того, что Кхара хотел в этом грохоте докричаться до возничего; «задрожала левая рука» как одна из несчастливых примет, которые обычно связаны с левой стороной тела, местности и т. д.
18
lalāṭe ca rujo jātā na ca mohāt nyavartata ।
tān samīkṣya mahotpātān utthitān roma harṣaṇān ॥18॥
Но, упрямый в своем безумии,
Он не повернул обратно.
Видя зловещие знамения,
Вздымающие волоски на теле,
19
abravīt rākṣasān sarvān prahasan sa kharaḥ tadā ।
mahā utpātān imān sarvān utthitān ghora darśanān ॥19॥
Кхара громко рассмеялся
И сказал всем ракшасам:
«Об этих внезапных знамениях,
Таящих в себе угрозу,
20
na cintayāmi aham vīryāt balavān durbalān iva ।
tārā api śaraiḥ tīkṣṇaiḥ pātayeyam nabhaḥ talāt ॥20॥
Я, многомощный, и не думаю,
Как сильный не думает о слабом.
Своими острыми стрелами
Я могу даже звезды сбить с неба,
21
mṛtyum maraṇa dharmeṇa saṅkruddho yojayāmi aham ।
rāghavam tam bala utsiktam bhrātaram ca asya lakṣmaṇam ॥21॥
В гневе я способен обречь
На смерть даже закон смерти.
Не убив своими стрелами
Раму, кичащегося силой,
21. ...я способен обречь | На смерть даже закон смерти (mṛtyuṃ maraṇa-dharmeṇa yojayāmy aham). — Букв.: «Я могу связать смерть законом смерти».
22
ahatvā sāyakaiḥ tīkṣṇaiḥ na upāvartitum utsahe ।
yan nimittam tu rāmasya lakṣmaṇasya viparyayaḥ ॥22॥
И брата его Лакшману,
Я не вернусь обратно.
Рама и Лакшмана оскорбили
Сестру мою Шурпанакху,
23
sakāmā bhaginī me astu pītvā tu rudhiram tayoḥ ।
na kvacit prāpta pūrvo me saṃyugeṣu parājayaḥ ॥23॥
Пусть же она вдоволь
Напьется их крови.
Я никогда до сей поры
Не терпел поражения в битвах.
24
yuṣmākam etat pratyakṣam na anṛtam kathayāmi aham ।
deva rājam api kruddho matta airāvata gāminam ॥24॥
Все вы тому свидетели,
Что я говорю правду.
Я могу сразить в поединке
Даже сидящего на Айравате
24. Айравата (airāvata) — слон — хранитель мира, ездовое животное Индры.
25
vajra hastam raṇe hanyām kim punaḥ tau ca mānuṣau ।
sā tasya garjitam śrutvā rākṣasāanām mahā camūḥ ॥25॥
Индру с ваджрой в руках –
Что говорить о двух смертных!»
Грозное войско ракшасов,
Слушая его похвальбу,
26
praharṣam atulam lebhe mṛtyu pāśa avapāśitā ।
sameyuḥ ca mahātmāno yuddha darśana kāṅkṣiṇaḥ ॥26॥
Возликовало, хотя их всех
Уже захлестнула петля смерти.
Между тем в ожидании битвы,
Собравшись вместе на небе,
27
ṛṣayo deva gandharvāḥ siddhāḥ ca saha cāraṇaiḥ ।
sametya ca ūcuḥ sahitāḥ te anyāyam puṇyakarmaṇaḥ ॥27॥
Боги, великие духом риши,
Гандхарвы, сиддхи и чараны,
Праведные в деяниях,
Говорили друг другу:
27. Чараны. — См. примеч. к Рам. I. 17. 9.
28
svasti go brāhmaṇebhyo astu lokānām ye ca sammatāḥ ।
jayatām rāghavo yuddhe paulastyān rajanī carān ॥28॥
«На благо коров и брахманов
И всех, кто чтим в этом мире,
Да победит Рагхава в битве
Ночных бродяг, потомков Пуластьи,
28. На благо коров и брахманов (svasti go-brāhmaṇebhyas tu)... — См. примеч. к Рам. I. 25. 15.
29
cakrahasto yathā viṣṇuḥ sarvān asura sattamān ।
etat ca anyat ca bahuśo bruvāṇāḥ parama ṛṣayaḥ ॥29॥
Как Вишну с диском в руке
Победил могучих асуров!»
Такие и схожие слова
Говорили великие риши,
30
jāta kautūhalāt tatra vimānasthāḥ ca devatāḥ ।
dadṛśur vāhinīm teṣām rākṣasānām gata āyuṣām ॥30॥
А боги, стоя на колесницах,
С любопытством оглядывали
Войско ракшасов Кхары,
Обреченное на гибель.
31
rathena tu kharo vegāt sainyasya agrāt viniḥsṛtaḥ ।
śyenagāmī pṛthugrīvo yajñaśatruḥ vihaṅgamaḥ ॥31॥
Впереди на колеснице мчался Кхара.
Шьенагамин, Притхугрива, Яджняшатру,
Вихангама, Дурджая, Каравиракша,
Паруша, Калакармука, Хемамалин,
31—32. Значимые имена в этих двух строфах синтаксически можно рассматривать не как перечисление двенадцати спутников Кхары, но как его эпитеты. Тогда следовало бы перевести: «Впереди на колеснице мчался Кхара, | летающий как сокол (шьенагамин), толстошеий (притхугрива), враг жертвоприношений (яджняшатру), | летающий по небу (вихангама), непобедимый (дурджая), с глазами как меч (?) (каравиракша), | грубый (паруша), с черным луком (калакармука), в гирлянде из золота (хемамалин), | с большой гирляндой (махамалин), с лицом змеи (сарпасья), пожиратель крови (рудхирашана). Двенадцать могучих ракшасов | были рядом». Однако Нагеша Бхатта настаивает, что здесь перечисляются не эпитеты, а имена ракшасов, составляющих свиту Кхары, хотя далее они и не упоминаются. ...Махакапала, Стхулакша, Праматха и Триширас (mahākapālaḥ sthūlākṣaḥ pramāthas triśiraḥ) — четыре военачальника Кхары: Махакапала («длинноголовый»), Стхулакша («широкоглазый»), Праматха («терзающий»), Триширас («трехголовый»), подчинявшиеся только ему и Душане.
32
durjayaḥ karavīrākṣaḥ paruṣaḥ kālakārmukaḥ ।
hemamālī mahāmālī sarpāasyo rudhirāśanaḥ ॥32॥
Махамалин, Сарпасья, Рудхирашана –
Двенадцать могучих ракшасов –
Были с ним рядом, а за ними
Ехали Душана и четыре ракшаса,
Возглавлявшие войско: Махакапала,
Стхулакша, Праматха и Триширас.
31—32. Значимые имена в этих двух строфах синтаксически можно рассматривать не как перечисление двенадцати спутников Кхары, но как его эпитеты. Тогда следовало бы перевести: «Впереди на колеснице мчался Кхара, | летающий как сокол (шьенагамин), толстошеий (притхугрива), враг жертвоприношений (яджняшатру), | летающий по небу (вихангама), непобедимый (дурджая), с глазами как меч (?) (каравиракша), | грубый (паруша), с черным луком (калакармука), в гирлянде из золота (хемамалин), | с большой гирляндой (махамалин), с лицом змеи (сарпасья), пожиратель крови (рудхирашана). Двенадцать могучих ракшасов | были рядом». Однако Нагеша Бхатта настаивает, что здесь перечисляются не эпитеты, а имена ракшасов, составляющих свиту Кхары, хотя далее они и не упоминаются. ...Махакапала, Стхулакша, Праматха и Триширас (mahākapālaḥ sthūlākṣaḥ pramāthas triśiraḥ) — четыре военачальника Кхары: Махакапала («длинноголовый»), Стхулакша («широкоглазый»), Праматха («терзающий»), Триширас («трехголовый»), подчинявшиеся только ему и Душане.
33
dvādaśa ete mahāvīryāḥ pratasthuḥ abhitaḥ kharam ।
mahākapālaḥ sthūlākṣaḥ pramāthī triśirāḥ tathā ।
catvāra ete senā agre dūṣaṇam pṛṣṭhato anvayuḥ ॥33॥
Это войско ракшасов,
жаждущих битвы,
Могучее, устрашающее
в своем стремлении,
Грозно надвигалось
на двух царевичей,
Словно сонм планет
на Луну и Солнце.
34
sā bhīma vegā samara abhikāṅkṣiṇī ।
sudāruṇā rākṣasa vīra senā ।
tau rāja putrau sahasā abhyupetā ।
mālā grahāṇām iva candra sūryau ॥34॥
{no rus data}
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe trayo viṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, двадцать третья песнь «Книги о лесе».
Двадцать четвертая песнь
1
āśramam prati yāte tu khare khara parākrame ।
tān eva autpātikān rāmaḥ saha bhrātrā dadarśa ha ॥1॥
Когда Кхара, кичась силой,
Направлялся к обители Рамы,
Те же самые знамения
Увидели Рама с братом.
0. 5. ...задымились | В предвкушении битвы стрелы (sadhūmāś ca śarāḥ... yuddhābhi-nanditāḥ)... — Поэтический образ в развитие стандартной метафоры: «огненные стрелы», «пылающие стрелы».
2
tān utpātān mahāghorān rāmo dṛṣṭvā ati amarṣaṇa ।
prajānām ahitān dṛṣṭvā vākyam lakṣmaṇam abravīt ॥2॥
Увидев зловещие знамения,
Грозящие всему живому,
Взволнованный Рагхава
Так сказал Лакшмане:
3
imān paśya mahābāho sarva bhūta apahāriṇaḥ ।
samutthitān mahā utpātān saṃhartum sarva rākṣasān ॥3॥
«Взгляни, о мощнорукий,
На эти грозные знамения,
Они предвещают всему миру
Уничтожение ракшасов.
4
amī rudhira dhārāḥ tu visṛjanto khara svanāḥ ।
vyomni meghā nivartante paruṣā gardabha aruṇāḥ ॥4॥
Небо заволокли тучи,
Темные, как ослиная шкура.
Они зловеще грохочут
И льют кровавый дождь.
5
sa dhūmāḥ ca śarāḥ sarve mama yuddha abhinanditāḥ ।
rukma pṛṣṭhāni cāpāni viceṣṭante vicakṣaṇa ॥5॥
Смотри, как задымились
В предвкушении битвы стрелы
И задрожали, о мудрый,
Покрытые золотом луки.
6
yādṛśā iha kūjanti pakṣiṇo vana cāriṇaḥ ।
agrato naḥ bhayam prāptam saṃśayo jīvitasya ca ॥6॥
Живущие в этом лесу птицы
Закричали нестройно, возвещая,
Что впереди – опасное время,
Угрожающее жизни.
7
saṃprahāraḥ tu sumahān bhaviṣyati na saṃśayaḥ ।
ayam ākhyāti me bāhuḥ sphuramāṇo muhur muhuḥ ॥7॥
Нет никаких сомнений:
Нам предстоит великая битва.
Так говорит мне моя рука,
Снова и снова вздрагивая.
7. Так говорит мне моя рука, | Снова и снова вздрагивая (ayam ākhyāti me bāhuḥ sphuramāṇo muhur-muhuḥ). — Индийские комментаторы поясняют, что у Рамы вздрагивает правая рука, и это является благим предзнаменованием в отличие от дрожи левой руки (см. 17-й стих предыдущей песни).
8
saṃnikarṣe tu naḥ śūra jayam śatroḥ parājayam ।
suprabham ca prasannam ca tava vaktram hi lakṣyate ॥8॥
Близится наша победа
И поражение наших врагов!
Недаром светло и ясно
Твое лицо, Лакшмана.
9
udyatānām hi yuddhārtham yeṣām bhavati lakṣmaṇaḥ ।
niṣprabham vadanam teṣām bhavati āyuḥ parikṣayaḥ ॥9॥
Ведь, когда предстоит битва,
Темнеют лица только у тех,
Кто обречен на поражение
И уже близок к смерти.
10
rakṣasām nardatām ghoraḥ śrūyate ayam mahādhvaniḥ ।
āhatānām ca bherīṇām rākṣasaiḥ krūra karmabhiḥ ॥10॥
Слышатся громкие крики
Ночных чудовищ и рокот
Барабанов, в которые бьют
Злокозненные ракшасы.
11
anāgata vidhānam tu kartavyam śubham icchhatā ।
āpadam śaṅkamānena puruṣeṇa vipaścitā ॥11॥
Однако мудрый человек
Еще до прихода опасности
Обязан сделать все, что может,
Для предотвращения неудачи.
12
tasmāt gṛhītvā vaidehīm śara pāṇiḥ dhanur dharaḥ ।
guhām āśraya śailasya durgām pādapa saṅkulām ॥12॥
Потому возьми царевну Видехи
И, держа наготове лук и стрелы,
Укройся в горной пещере,
Скрытой за деревьями.
13
pratikūlitum icchhāmi na hi vākyam idam tvayā ।
śāpito mama pādābhyām gamyatām vatsa mā ciram ॥13॥
Я не хочу, чтобы ты, милый,
Противился моему слову.
Дай клятву, коснувшись моих ног,
Что ты уйдешь не медля.
13. Дай клятву, коснувшись моих ног (śāpito mama pādābhyām — букв.: «поклявшись моими ногами)... — Наряду с нашим толкованием этого выражения, оно может значить и «поклянись моей жизнью».
14
tvam hi śūraḥ ca balavān hanyā etān na saṃśayaḥ ।
svayam nihantum icchhami sarvān eva niśācarān ॥14॥
Ты – великий герой и, нет сомнений,
Способен победить ракшасов,
Но я сам хочу уничтожить
Этих ночных чудовищ».
15
evam uktaḥ tu rāmeṇa lakṣmaṇaḥ saha sītayā ।
śarān ādāya cāpam ca guhām durgām samāśrayat ॥15॥
Выслушав Раму, Лакшмана
Взял лук и стрелы
И скрылся вместе с Ситой
В труднодоступной пещере.
16
tasmin praviṣṭe tu guhām lakṣmaṇe saha sītayā ।
hanta niryuktam iti uktvā rāmaḥ kavacam āviśat ॥16॥
Когда Лакшмана и Сита
Укрылись в горной пещере,
Рама надел кольчугу
И сказал себе: «Все готово».
17
sa tena agni nikāśena kavacena vibhūṣitaḥ ।
babhūva rāmaḥ timire mahān agnir iva utthitaḥ ॥17॥
Рама в золотой кольчуге,
Блистающей как огонь,
Похож был на сполох пламени,
Сияющий среди тьмы.
18
sa cāpam udyamya mahat śarān ādāya vīryavān ।
saṃbabhūva avasthitaḥ tatra jyā svanaiḥ pūrayan diśaḥ ॥18॥
Могучий, он поднял лук,
Наложил на него стрелы
И огласил стороны света
Звоном натянутой тетивы.
19
tato devāḥ sagandharvāḥ siddhāḥ ca saha cāraṇaiḥ ।
sameyuḥ ca mahātmano yuddha darśana kāṅkṣayā ॥19॥
Тогда собрались в небе,
Желая увидеть битву,
Боги, гандхарвы, сиддхи
И чараны, великие духом.
20
ṛṣayaḥ ca mahātmano loke brahmarṣi sattamāḥ ।
sametya ca ūcuḥ sahitāḥ te anyonyam puṇya karmaṇaḥ ॥20॥
А великие духом мудрецы,
Прославленные брахмариши,
Чистые в своих деяниях,
Так говорили друг другу:
20. Брахмариши. — См. примеч. к Рам. I. 1. 5; 7. 6.
21
svasti go brāhmaṇānām ca lokānām ca iti saṃsthitāḥ ।
jayatām rāghavo yuddhe paulastyān rajanī carān ॥21॥
«Благо коровам и брахманам!
Благо всем людям в мире!
Да победит в битве Рагхава
Ночных бродяг, потомков Пуластьи,
22
cakra hasto yathā yuddhe sarvān asura pu.ṅgavān ।
evam uktvā punaḥ pra ūcuḥ ālokya ca parasparam ॥22॥
Как Вишну с диском в руке
Победил быков среди асуров!»
И, глядя друг на друга,
Они еще так говорили:
22. Как Вишну с диском в руке | Победил быков среди асуров (cakra-hasto yathā yuddhe sarvān asura-puṅgavān)!» — Имя Вишну здесь прямо не названо, а его перифраз «Держащий в руке диск (cakrahastaḥ)» грамматически вполне может быть отнесен к Раме. В любом случае здесь намек на божественную сущность Рамы, который, будучи Вишну, убил в битве своим диском лучших («быков») среди асуров.
23
caturdaśa sahasrāṇi rakṣasām bhīma karmaṇām ।
ekaḥ ca rāmo dharmātmā katham yuddham bhaviṣyati ॥23॥
«Как же добродетельный Рама
В одиночку выстоит в битве
Против четырнадцати тысяч
Ракшасов, ужасных в деяниях?»
24
iti rājarṣayaḥ siddhāḥ sa gaṇāḥ ca dvijarṣabhāḥ ।
jāta kautūhalāt tasthur vimānasthāḥ ca devatā ॥24॥
Были полны любопытства
Быки среди дваждырожденных,
Раджариши и сиддхи, а с ними
Боги, стоящие на колесницах.
24. Раджариши. — См. примеч. к Рам. I. 1. 5; 7. 6.
25
āviṣṭam tejasā rāmam sa.ṅgrāma śirasi sthitam ।
dṛṣṭvā sarvāṇi bhūtāni bhayāt vivyathire tadā ॥25॥
Глядя в преддверии битвы
На сиятельного Рагхаву,
Все существа в мире
Трепетали от беспокойства.
26
rūpam apratimam tasya rāmasya akliṣṭa karmaṇaḥ ।
babhūva rūpam kruddhasya rudrasya iva mahātmanaḥ ॥26॥
Обликом несравненный Рама,
Твердый в своих деяниях,
Был подобен самому Рудре,
Грозному, великому духом.
27
iti saṃbhāṣyamāṇo tu deva gandharva cāraṇaiḥ ।
tato gaṃbhīra nirhrādam ghora carma āyudha dhvajam ॥27॥
Пока говорили друг с другом
Боги, гандхарвы и чараны,
Со всех сторон с немолчным шумом
Приблизилось войско ракшасов.
28
anīkam yātudhānānām samantāt pratyadṛśyata ।
vīra ālāpān visṛjatām anyonyam abhigacchhatām ॥28॥
Они гремели грозными
Щитами, оружьем, знаменами,
Обменивались друг с другом
Громкими боевыми криками,
29
cāpāni vispharayatām jṛṃbhatām ca api abhīkṣṇaśaḥ ।
vipraghuṣṭa svanānām ca dundubhīm ca api nighnatām ॥29॥
Натягивали свои луки,
Широко разевали пасти,
С неистовым грохотом
Били в боевые барабаны.
30
teṣām sutumulaḥ śabdaḥ pūrayāmāsa tad vanam ।
tena śabdena vitrastāḥ śvāpadā vana cāriṇaḥ ॥30॥
Они наполнили весь лес
Несмолкаемым гулом,
Так что испуганные звери
В страхе, не оглядываясь,
31
dudruvuḥ yatra niḥśabdam pṛṣṭhato na avalokayan ।
tat ca anīkam mahāvegam rāmam samanuvartata ॥31॥
Разбегались во все стороны,
Лишь бы не слышать этого гула.
Между тем войско ракшасов,
Необозримое, как океан,
32
ghṛta nānā praharaṇam gaṃbhīram sāgaropamam ।
rāmo api cārayan cakṣuḥ sarvato raṇa paṇḍitaḥ ॥32॥
Вооруженное грозным оружием,
Все ближе надвигалось на Раму.
Рама, искусный в битвах,
Бросая взоры во все стороны,
33
dadarśa khara sainyam tat yuddha abhimukho gataḥ ।
vitatya ca dhanur bhīmam tūṇyāḥ ca uddhṛtya sāyakān ॥33॥
Разглядывал войско Кхары,
Готовый вступить в сражение.
Подняв свой могучий лук,
Вытащив из колчана стрелы,
34
krodham āhārayat tīvram vadhārtham sarva rakṣasām ।
duṣprekṣyaścābhavatkruddhoyugāntāgnirivajvalan - yadvā - ।
duṣprekṣyaḥ ca abhavat kruddho yugānta agniḥ iva jvalan ॥34॥
Он был охвачен гневом
И хотел убить всех ракшасов.
На него было страшно смотреть,
Как на огонь в конце юги,
34. Как на огонь в конце юги (yuga-anta-agnir iva)... — В конце каждого из четырех мировых периодов (юга), когда наступает конец мира, Агни сжигает вселенную (см. примеч. к Рам. I. 1. 18).
35
tam dṛṣṭvā tejasā āviṣṭam prāvyathan vana devatāḥ ।
tasya ruṣṭsya rūpam tu rāmasya dadṛśe tadā ।
dakṣasya iva kratum hantum udyatasya pinākinī ॥35॥
И, видя сияние его мощи,
Божества леса дрожали от страха,
Ибо разгневанный Рама выглядел
Как Шива с луком Пинакой,
Когда он готовился уничтожить
Жертвоприношение Дакши.
35. Как Шива с луком Пинакой, | Когда он готовился уничтожить | Жертвоприношение Дакши (dakṣasya-iva kratuṃ hantum udyatasya pinākinaḥ). — Ср. в «Махабхарате»: «Когда злонамеренные существа творят зло, царь становится самим Рудрой (Шивой)» (Мбх. XII. 74. 17). О жертвоприношении Дакши см. примеч. к Рам. I. 66. 9. Пинака — название лука Шивы/Рудры, и сам Шива обозначен здесь как «Держащий Пинаку (pinākin)».
36
tat kārmukaiḥ ābharaṇaiḥ rathaiḥ ca ।
tat varmābhiḥ ca agni samāna varṇaiḥ ।
babhūva sainyam piśita aśaninām ।
sūrya udaye nīlam iva abhra jālam ॥36॥
С луками на разукрашенных
колесницах,
В панцирях, сверкающих
как огонь,
Войско пожирателей мяса
походило
На грозовую тучу на восходе
солнца.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe catur viṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, двадцать четвертая песнь «Книги о лесе».
Двадцать пятая песнь
1
avaṣṭabdha dhanum rāmam kruddham ca ripu ghātinam ।
dadarśa āśramam āgamya kharaḥ saha puraḥsaraiḥ ॥1॥
Кхара, со своими соратниками
Приблизившись к обители,
Увидел Раму, губителя недругов,
Гневного, твердо держащего лук.
0. 5. Лохитанга (lohita-aṅga) — букв.: «С красным телом» — индийское название планеты Марс.
2
tam dṛṣṭvā saguṇam cāpam udyamya khara niḥsvanam ।
rāmasya abhimukham sūtam codyatām iti acodayat ॥2॥
Кхара тоже поднял свой лук
С тетивой, грозно звеневшей,
И приказал возничему
Гнать колесницу на Раму.
3
sa kharasya ājñayā sūtaḥ turagān samacodayat ।
yatra rāmo mahābāhuḥ eko dhunvan dhanuḥ sthitaḥ ॥3॥
По приказу Кхары возничий
Направил коней туда,
Где стоял мощнорукий Рама,
Потрясая могучим луком.
4
tam tu niṣpatitam dṛṣṭvā sarve te rajanī carāḥ ।
muñcamānā mahānādam sacivāḥ paryavārayan ॥4॥
Когда Кхара помчался вперед,
Ночные странники, его воины,
Издавая громкие крики,
Со всех сторон окружили Кхару.
5
sa teṣām yātudhānānām madhye rathaḥ gataḥ kharaḥ ।
babhūva madhye tārāṇām lohitā.ṅga iva uditaḥ ॥5॥
Стоя посереди демонов
На своей колеснице,
Кхара казался Лохитангой,
Возвышающимся над звездами.
6
tataḥ śara sahasrena rāmam apratima ojasam ।
ardayitvāa mahānādam nanāda samare kharaḥ ॥6॥
Издав громогласный рев,
Кхара принялся осыпать
Несравненного мощью Раму
Тысячью острых стрел.
7
tataḥ tam bhīma dhanvānam kruddhāḥ sarve niśācarāḥ ।
rāmam nānā vidhaiḥ śastraiḥ abhyavarṣanta durjayam ॥7॥
Тогда и все ночные оборотни
Обрушили на Рагхаву,
Грозного, непобедимого лучника,
Свои бесчисленные стрелы.
8
mudgaraiḥ āyasaiḥ śūlaiḥ prāsaiḥ khaḍgaiḥ paraśvadhaiḥ ।
rākṣasāḥ samare rāmam nijaghnū roṣa tatparāḥ ॥8॥
Полные ярости ракшасы
Метали, сражаясь, в Раму
Железные молоты, дротики,
Пики, булавы и топоры.
9
te valāhaka saṅkāśā mahākāyā mahābalāḥ ।
abhyadhāvanta kākutstham rathaiḥ vājibhiḥ eva ca ॥9॥
Огромные, многомощные,
Словно тучи в день гибели мира,
Они нападали на Рагхаву
На своих колесницах, конях,
10
gajaiḥ parvata kūṭa abhaiḥ rāmam yuddhe jiṅghāsavaḥ ।
te rāme śara varṣāṇi vyasṛjan rakṣasām gaṇāḥ ॥10॥
На слонах, похожих на горы,
И, желая убить Раму в битве,
Его осыпали сонмы ракшасов
Нескончаемым дождем стрел,
11
śailendram iva dhārābhir varṣamāṇā mahādhanāḥ ।
sarvaiḥ parivṛto rāmo rākṣasaiḥ kṝradarśinaiḥ ॥11॥
Окруженный грозными ракшасами,
Похожими на громадные тучи,
Льющие дождь на Царя гор,
Рама казался Махадевой,
11. Царь гор (śaila-indra) — гора Химават.
11—12. Рама казался Махадевой, || Окруженным в лунные дни | Свитой своих сподвижников (rāmaḥ... tithiṣv iva mahādevo vṛtaḥ pāriṣadāṃ gaṇaiḥ). — Здесь имеется в виду та половина лунного месяца, когда луна возрастает. Свиту Махадевы (Шивы) в его ипостаси бога — разрушителя мира составляли бхуты, веталы, пишачи и другие злые духи и оборотни, с которыми здесь сравниваются нападающие на Раму ракшасы.
12
tithiṣu iva mahādevo vṛtaḥ pāriṣadām gaṇaiḥ ।
tāni muktāni śastrāṇi yātudhānaiḥ sa rāghavaḥ ॥12॥
Окруженным в лунные дни
Свитой своих сподвижников.
Стрелы, выпущенные демонами,
Рама сбивал своими стрелами,
11—12. Рама казался Махадевой, || Окруженным в лунные дни | Свитой своих сподвижников (rāmaḥ... tithiṣv iva mahādevo vṛtaḥ pāriṣadāṃ gaṇaiḥ). — Здесь имеется в виду та половина лунного месяца, когда луна возрастает. Свиту Махадевы (Шивы) в его ипостаси бога — разрушителя мира составляли бхуты, веталы, пишачи и другие злые духи и оборотни, с которыми здесь сравниваются нападающие на Раму ракшасы.
13
pratijagrāha viśikhaiḥ nadi oghān iva sāgaraḥ ।
sa taiḥ praharaṇaiḥ ghoraiḥ bhinna gātro na vivyathe ॥13॥
Как океан своими волнами
Поглощает речные воды.
И даже если стрелы ракшасов
Попадали в его тело,
14
rāmaḥ pradīptair bahubhir vajrair iva mahā acalaḥ ।
sa viddhaḥ kṣataja digdhaḥ sarva gātreṣu rāghavaḥ ॥14॥
Он не вздрагивал, словно гора
Под ударами слабосильных молний.
Раненный стрелами Рагхава,
С телом, увлажненным кровью,
15
babhūva rāmaḥ sandhya abhraiḥ divākara iva āvṛtaḥ ।
viṣedur deva gandharvāḥ siddhāḥ ca parama ṛṣayaḥ ॥15॥
Казался солнцем, окруженным
Тучами на вечерней заре.
Боги, гандхарвы и великие риши
Пришли в смятение при виде
16
ekam sahasraiḥ bahubhiḥ tadā dṛṣṭvā samāvṛtam ।
tato rāmaḥ tu susaṅkruddho maṇḍalī kṛta kārmukaḥ ॥16॥
Одинокого Рамы среди толпы
Многих тысяч ракшасов.
Но тут Рама, воспылав гневом,
Согнул дугою свой лук
17
sasarja niśitān bāṇān śataśaḥ atha sahasraśaḥ ।
duravārān durviṣahān kālapāśa upamān raṇe ॥17॥
И сотнями и тысячами
Стал метать острые стрелы.
Оперенные перьями цапли,
Неотвратимые, как сеть Калы,
17. Сеть Калы. — См. примеч. к Рам. I. 19. 12.
18
mumoca līlayā rāmaḥ kaṅkapatrān kāñcana bhūṣaṇān ।
te śarāḥ śatru sainyeṣu muktā rāmeṇa līlayā ॥18॥
Эти стрелы, словно играючи,
Рама начал метать в ракшасов.
Стрелы, пущенные Рамой
Во вражеских воинов,
19
ādadū rakṣasām prāṇān pāśāḥ kālakṛtā iva ।
bhittvā rākṣasa dehān tām te śarā rudhira āplutāḥ ॥19॥
Уносили, будто сеть Калы,
Жизни кровожадных ракшасов.
С тетивы лука Рамы
Слетали бесчисленные стрелы,
20
antarikṣa gatā rejuḥ dīpta agni sama tejasaḥ ।
asaṅkhyeyāḥ tu rāmasya sāyakāḥ cāpa maṇḍalāt ॥20॥
Пронзая тела ракшасов
И заливая их кровью,
А погубив великое множество
Жизней ракшасов Кхары,
21
viniṣpetuḥ atīva ugrā rakṣaḥ prāṇa apahāriṇaḥ ।
taiḥ dhanūṃṣi dhvaja agrāṇi carmāṇi ca śirāṃsi ca ॥21॥
Сверкая, улетали в небо,
Словно огненные метеоры.
Сотнями и тысячами
Этих острых стрел Рагхава
22
bahūn sa hasta ābharaṇān ūrūn kari kara upamān ।
cichheda rāmaḥ samare śataśaḥ atha sahasraśaḥ ॥22॥
Расщеплял у ракшасов в битве
Луки, щиты, кольчуги, флаги,
Срезал руки в браслетах, ноги,
Похожие на слоновьи хоботы,
23
hayān kāñcana sannāhān ratha yuktān sa sārathīn ।
gajām ca sa gaja ārohān sa hayān sāradhinaḥ tadā ॥23॥
Убивал запряженных в колесницы
Лошадей и их возничих,
Слонов с погонщиками, всадников
И их быстроногих коней.
24
cichhiduḥ bibhiduḥ ca eva rāma bāṇā guṇa cyutāḥ ।
padātīn samare hatvā hi anayat yama sadanam ॥24॥
Стрелы, летящие с лука Рамы,
Поражали и пеших воинов,
Которых, сразив в битве,
Он посылал в обитель Ямы.
24. Обитель Ямы. — См. примеч. к Рам. II. 9. 63.
25
tato nālīka nārācaiḥ tīkṣṇa agraiḥ vikarṇibhiḥ ।
bhīmam ārta svaram cakruḥ chhidyamānā niśācarāḥ ॥25॥
Пронзенные железными стрелами
С острыми гнутыми наконечниками,
Ночные оборотни издавали
Громкие крики отчаяния.
26
tat sainyam niśitaiḥ bāṇaiḥ arditam marma bhedibhiḥ ।
na rāmeṇa sukham lebhe śuṣkam vanam iva agninā ॥26॥
Пораженные в разные части тела
Стрелами Рамы, ракшасы
Не могли найти убежище,
Словно в горящем лесу деревья.
27
kecid bhīma balāḥ śūrāḥ prāsān śūlān paraśvadhān ।
cikṣipuḥ parama kruddhā rāmāya rajanīcarāḥ ॥27॥
Некоторые из ночных чудовищ
В отчаянной ярости с силой
Продолжали швырять в Раму
Пики, дротики, боевые топорики.
28
teṣām bāṇaiḥ mahābāhuḥ śastrāṇi āvārya vīryavān ।
jahāra samare prāṇān cicchheda ca śiro dharān ॥28॥
Но доблестный, мощнорукий Рама
Стрелами отражал их оружие
И лишал ракшасов дыхания жизни,
Срезая им в битве головы.
28. ...лишал... дыхания жизни... | ...в битве (jahāra samare prāṇān)... — См. примеч. к Рам. II. 64. 67—68.
29
te chhinna śirasaḥ petuḥ chhinna carma śarāsanāḥ ।
suparṇa vāta vikṣiptā jagatyām pādapā yathā ॥29॥
Со срезанными головами,
С разбитыми щитами и луками,
Они падали, как деревья
От взмахов крыл Супарны.
29. Супарна — одно из имен Гаруды.
30
avaśiṣṭāḥ ca ye tatra viṣaṇṇāḥ te niśācarāḥ ।
kharam eva abhyadhāvanta śaraṇārtham śara āhatāḥ ॥30॥
А те ночные оборотни,
Что еще оставались живы,
Ища защиты от стрел Рамы,
В страхе сбегались к Кхаре.
30. Ища защиты от стрел (śaraṇa-arthaṃ śara-āhatāḥ)... — Здесь использована одна из распространенных в «Рамаяне» риторических фигур — ямака, или созвучие (см.: Гринцер 1987: 126—128).
31
tān sarvān dhanur ādāya samāśvāsya ca dūṣaṇaḥ ।
abhyadhāvata susaṅkruddhaḥ kruddhaḥ [rudram] kruddha iva antakaḥ ॥31॥
Собрав их вместе, Душана
Попытался их ободрить
И, взяв лук, словно Антака,
С яростью напал на Раму.
32
nivṛttāḥ tu punaḥ sarve dūṣaṇa āśraya nirbhayāḥ ।
rāmam eva abhyadhāvanta sāla tāla śila āyudhāḥ ॥32॥
Ракшасы под защитой Душаны
Повернули вспять и, взяв в руки
Камни, деревья сала и тала,
Вновь напали на Раму.
33
śūla mudgara hastāḥ ca pāśa hastā mahābalāḥ ।
sṛjantaḥ śara varṣāṇi śastra varṣāṇi saṃyuge ॥33॥
Схватив пики и топоры,
Размахивая арканами,
Могучие ракшасы обрушили
На Раму ливень копий,
34
druma varṣāṇi muñcantaḥ śilā varṣāṇi rākṣasāḥ ।
tad babhūva adbhutam yuddham tumulam roma harṣaṇam ॥34॥
Дождь стрел и дротиков,
Лавину камней и деревьев,
И между Рамой и ракшасами
Разразилась ужасная битва,
35
rāmasya asya mahāghoram punaḥ teṣām ca rakṣasām ।
te samantāt abhikruddhā rāghavam punar ārdayan ॥35॥
Грозная, шумная, жестокая,
Вздымающая волоски на теле.
Когда ракшасы снова со всех сторон
Напали в ярости на Рагхаву,
36
tataḥ sarvā diśo dṛṣṭvā pradiśāḥ ca samāvṛtāḥ ।
rākṣasaiḥ sarvataḥ prāptaiḥ śara varṣābhiḥ āvṛtaḥ ॥36॥
Рама, увидев, что всю округу,
Все направления света
Дождем заволокли стрелы
Напавших на него ракшасов,
37
sa kṛtvā bhairavam nādam astram parama bhāsvaram ।
samayojayat gāndharvam rākṣaseṣu mahābalaḥ ॥37॥
Издал боевой клич
И пустил, многосильный, в ракшасов
Ослепляющую своим блеском
Могучую стрелу гандхарвов.
37. ...стрелу гандхарвов (gāndharvam). — Рама пускает стрелу гандхарвов по имени Мохана, которая вместе с другим божественным оружием была ему подарена мудрецом Вишвамитрой (см.: Рам. I. 27. 14).
38
tataḥ śara sahasrāṇi niryayuḥ cāpa maṇḍalāt ।
sarvā daśa diśo bānaiḥ āpūryanta samāgataiḥ ॥38॥
А за ней с тетивы лука Рамы
Полетели тысячи стрел
И, встречаясь со стрелами ракшасов,
Заполнили десять сторон света.
38. ...встречаясь со стрелами ракшасов, | Заполнили десять сторон света (sarvā daśa diśo bāṇair āpūryanta samāgataiḥ). — Букв.: «Все десять направлений света были заполнены сошедшимися (встретившимися) стрелами». Мы дополняем по смыслу: «встречаясь со стрелами ракшасов». О десяти сторонах света см. примеч. к Рам. I. 22. 7.
39
na ādadānām śarān ghorān vimuñcantam śara uttamān ।
vikarṣamāṇam paśyanti rākṣasāḥ te śara ārditāḥ ॥39॥
Кто берет стрелы из колчана,
Кто натягивает тетиву лука,
Кто мечет их – уже не видели,
Укрываясь от стрел, ракшасы.
39. ...не видели (na paśyanti)... — «Не видели» из-за сгуставшейся тьмы, вызванной застлавшими небо стрелами.
40
śara andhakāram ākāśam āvṛṇot sa divākaram ।
babhūva avasthito rāmaḥ prakṣipan iva tān śarān ॥40॥
Ливень стрел заволок тьмой
И небо, и солнце, и землю,
А Рама стоял невозмутимо
И продолжал метать стрелы.
41
yugapat patamānaiḥ ca yugapacca hataiḥ bhriśam ।
yugapat patitaiḥ caiva vikīrṇā vasudhā abhavat ॥41॥
Земля между тем покрылась
Телами ракшасов, одновременно
Падающих и уже упавших,
Умирающих и уже умерших.
42
nihatāḥ patitāḥ kṣīṇā cchhinna bhinna vidāritāḥ ।
tatra tatra sma dṛśyante rākṣasāḥ te sahasraśaḥ ॥42॥
Повсюду можно было видеть
Тысячи тел ракшасов,
Убитых, раненных, пронзенных,
Разорванных стрелами Рамы.
42. ...раненных (kṣīṇāḥ)... — Букв.: «слабых», «ослабевших».
43
sa uṣṇīṣaiḥ uttama aṅgaiḥ ca sa a.ṅgadaiḥ bāhubhiḥ tathā ।
ūrubhiḥ bāhubhiḥ cchhinnaiḥ nānā rūpaiḥ vibhūṣaṇaiḥ ॥43॥
Головами в пестрых тюрбанах,
Руками, унизанными кольцами,
Отрезанными ногами в браслетах,
Бесчисленными украшениями,
44
hayaiḥ ca dvipa mukhyaiḥ ca rathaiḥ bhinnaiḥ anekaśaḥ ।
cāmara vyajanaiḥ chhatraiḥ dhvajaiḥ nānā vidhaiḥ api ॥44॥
Трупами коней и слонов,
Разломанными колесницами,
Опахалами, зонтами, плюмажами,
Знаменами разного вида,
45
rāmeṇa bāṇa abhihataiḥ vicchhinnaiḥ śūla paṭṭiśaiḥ ।
khaḍgaiḥ khaṇḍīkṛtaiḥ prāsaiḥ vikīrṇaiḥ ca paśvadhaiḥ ॥45॥
Пиками, копьями, булавами,
Мечами, разбитыми на куски,
Бесчисленными дротиками,
Расщепленными стрелами Рамы,
46
cūṇitābhiḥ śilābhiḥ ca śaraiḥ citraiḥ anekaśaḥ ।
vicchhinnaiḥ samare bhūmiḥ vistīrṇā ābhūt bhayaṅkarā ॥46॥
Камнями, стертыми в пыль,
Стрелами всевозможных видов
Было устлано поле битвы,
Вызывая безмерный ужас.
46. Камнями, стертыми в пыль (cūrṇitābhiḥ śilābhiś са)... — Камнями, которые ракшасы швыряли в Раму и которые он стер в пыль своими стрелами.
47
tān dṛṣṭvā nihatān sarve rakṣasāḥ parama āturāḥ ।
na tatra calitum śaktā rāmam para purañjayam ॥47॥
Ракшасы, что остались жить,
Глядя в смятении на убитых,
Уже боялись приблизиться к Раме,
Покорителю вражеских городов.
47. Ракшасы, что остались жить, | Глядя в смятении на убитых (tān dṛṣṭvā nihatān sarve rākṣasāḥ paramāturāḥ)... — Букв.: «Глядя на этих убитых, все ракшасы, пришедшие в смятение...». Покоритель вражеских городов (parapuraṃjaya) — формульный эпитет.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe pañca viṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, двадцать пятая песнь «Книги о лесе».
Двадцать шестая песнь
1
dūṣaṇaḥ tu svakam sainyam hanyamānam vilokya ca ।
sandideśa mahābāhuḥ bhīma vegān niśācarān ॥1॥
Видя, как гибнет его войско,
Душана призвал, мощнорукий,
Пять тысяч ракшасов,
С которыми трудно совладать,
0. 4. Рама, как буйвол, сузил глаза (nimīlita iva rṣabhaḥ)... — Говиндараджа замечает, что это свидетельствует о спокойствии и невозмутимости Рамы; Нагеша Бхатта и Катака Мадхава Йогиндра считают, что Рама тем самым защищает глаза от ливня стрел.
2
rākṣasān pañca sāhasrān samareṣu anivartinaḥ ।
te śūlaiḥ paṭṭiśaiḥ kadagaiḥ śilā varaṣaiḥ drumaiḥ ॥2॥
Неудержимых в натиске,
Непобедимых в сражениях.
Они обрушили на Раму
Дротики, пики, мечи,
3
śara varṣaiḥ vicchhinnam vavarṣuḥ tam samantataḥ ।
tat drumāṇām śilānām ca varṣam prāṇa haram mahat ॥3॥
Дождь из камней и деревьев,
Нескончаемый ливень стрел.
Этот губительный ливень
Из стрел, камней и деревьев
4
pratijagrāha dharmātmā rāghavaḥ tīkṣṇa sāyakaiḥ ।
pratigṛhya ca tad varṣam nimīlita iva ṛṣabhaḥ ॥4॥
Перехватил доблестный Рама
Своими острыми стрелами.
Отражая ливень оружия,
Рама, как буйвол, сузил глаза,
5
rāmaḥ krodham param lebhe vadha artham sarva rakṣasām ।
tataḥ krodha samāviṣṭaḥ pradīpta iva tejasā ॥5॥
И им овладел великий гнев,
Сулящий гибель всем ракшасам.
И вот, охваченный гневом,
Блистая всей своей мощью,
5. Блистая всей своей мощью (pradīpta iva tejasā)... — Букв.: «Словно бы пылая мощью».
6
śaraiḥ abhyakirat sainyam sarvataḥ saha dūṣaṇam ।
tataḥ senā patiḥ kruddho dūṣaṇaḥ śatru dūṣaṇaḥ ॥6॥
Он целиком накрыл стрелами
Войско ракшасов во главе с Душаной.
Рассвирепевший губитель врагов
Военачальник Душана
6. ...губитель врагов | ...Душана (dūṣaṇaḥ śatru-dūṣaṇaḥ)... — Характерный для «Рамаяны» (см. примеч. к Рам. I. 18. 28) паронимический эпитет, обыгрывающий значение имени Душана — «губящий». Ср. lakṣmaṇo lakṣmi-sampannaḥ («Лакшмана, наделенный счастьем») или rāmo sarva-loka-rāmaḥ («Рама, любимый всеми людьми»).
7
śaraiḥ aśani kalpaiḥ tam rāghavam samavārayat ।
tato rāmaḥ saṅkruddhaḥ kṣureṇa asya mahat dhanuḥ ॥7॥
Попытался остановить Рагхаву
Стрелами, похожими на молнии,
И тогда разгневанный Рама
Остроконечной стрелой
8
cicchheda samare vīraḥ caturbhiḥ caturo hayān ।
hatvā ca aśvān śaraiḥ tīkṣṇaiḥ artha candreṇa sārathe ॥8॥
Расщепил могучий лук Душаны
И поразил четырьмя стрелами
Четырех коней Душаны.
Затем он стрелой с полумесяцем
8. ...стрелой с полумесяцем (ardhacandreṇa)... — Стрелой с острым наконечником в виде полумесяца.
9
śiro jahāra tad rakṣaḥ tribhir vivyādha vakṣasi ।
sa cchhinna dhanvā viratho hata aśvo hata sārathiḥ ॥9॥
Пробил голову его возничего,
А тремя стрелами – грудь Душаны.
Ракшаса, чей лук был расщеплен,
Убиты лошади и возничий,
10
jagrāha giri śṛṅga ābham parigham roma harṣaṇam ।
veṣṭitam kāñcanaiḥ paṭṭaiḥ deva sainya abhimardanam ॥10॥
Лишившись колесницы, схватил
Дубину, похожую на гору,
Покрытую золотыми пластинами,
Опасную даже для богов,
11
āyasaiḥ śaṅkubhiḥ tīkṣṇaiḥ kīrṇam para vasā ukṣitām ।
vajra aśani sama sparśam para gopura dāraṇam ॥11॥
Обитую железными шипами,
Грозящую своей мощью
Уничтожить вражеские города,
Подобную ваджре Индры.
12
tam mahā uraga saṅkāśam pragṛhya parigham raṇe ।
dūṣaṇo abhyapatat rāmam krūra karmā niśācaraḥ ॥12॥
Подняв эту страшную дубину,
Подобную огромной змее,
Свирепый ракшаса Душана
Бросился на Рагхаву.
13
tasya abhipatamānasya dūṣaṇasya sa rāghavaḥ ।
dvābhyām śarābhyām cicchheda sa hasta ābharaṇau bhujau ॥13॥
Но Рагхава двумя стрелами
У набегавшего Душаны
Отрезал обе его руки,
Украшенные браслетами.
14
bhraṣṭaḥ tasya mahākāyaḥ papāta raṇa mūrdhani ।
parighaḥ chhinna hastasya śakra dhvaja iva agrataḥ ॥14॥
Без дубины, потеряв руки,
Могучий ракшаса пошатнулся
И упал на поле битвы,
Словно сломанное знамя Шакры.
14. ...знамя Шакры. — См. примеч. к Рам. II. 61. 7; 74. 36.
15
karābhyām ca vikīrṇābhyām papāta bhuvi dūṣaṇaḥ ।
viṣāṇābhyām viśīrṇābhyām manasvī iva mahāgajaḥ ॥15॥
С отрезанными руками
Душана упал на землю,
Словно могучий, мудрый слон
С вырванными бивнями.
16
dṛṣṭvā tam patitam bhūmau dūṣaṇam nihatam raṇe ।
sādhu sādhu iti kākutstham sarva bhūtāni apūjayan ॥16॥
Видя, как убитый в битве
Душана упал на землю,
«Прекрасно!» – почтив Раму,
Воскликнули все небожители.
16. ...все небожители (sarva-bhūtāni). — Букв.: «все существа», но имеются в виду, конечно, божественные существа, наблюдающие с неба за битвой.
17
etasmin antare kruddhāḥ trayaḥ senā agra yāyinaḥ ।
saṃhatya abhyadravan rāmam mṛtyu pāśa avapāśitāḥ ॥17॥
Затем вышли вперед
Три разъяренных ракшаса
И смело напали на Рагхаву,
Хотя сами были в сетях смерти.
18
mahākapālaḥ sthūlākṣaḥ pramāthī ca mahābalaḥ ।
mahākapālo vipulam śūlam udyamya rākṣasaḥ ॥18॥
Это были ракшасы Махакапала,
Стхулакша и могучий Праматхин.
Ракшаса Махакапала
Поднял огромную пику,
19
sthūlākṣaḥ paṭṭiśam gṛhya pramāthī ca paraśvadham ।
dṛṣṭvā eva āpatataḥ tām tu rāghavaḥ sāyakaiḥ śitaiḥ ॥19॥
Стхулакша схватил копье,
Праматхин – боевой топор.
Увидев их нападение,
Рама, будто желанных гостей,
20
tīkṣṇa agraiḥ pratijagrāha saṃprāptān atithīn iva ।
mahākapālasya śiraḥ cicchheda raghunandanaḥ ॥20॥
Встретил их своими стрелами
С заостренными наконечниками.
Услада рода Рагху отсек
Голову Махакапалы,
20. Услада рода Рагху (raghu-nandanaḥ)... — Здесь: Рама. Можно перевести и «потомок рода Рагху», но мы сохраняем буквальное значение эпитета. Сходного рода эпитеты прилагаются в «Рамаяне» ко многим ее героям: «услада матери Каусальи», «услада матери Сумитры» и т. п. См. примеч. к Рам. I. 1. 17; 1. 25.
21
asaṅkhyeyaiḥ tu bāṇa oghaiḥ pramamātha pramāthinam ।
sthūlākṣasya akṣiṇī sthūle pūrayāmāsa sāyakaiḥ ॥21॥
Потоком стремительных стрел
Убил на месте Праматхина
И так наполнил стрелами
Широкие глаза Стхулакши,
21. Широкие глаза Стхулакши (sthūlākṣasya-akṣiṇī sthūle)... — Обыгрываются звучание и значение имени Стхулакша — «имеющий широкие глаза».
22
sa papāta hato bhūmau viṭapī iva mahādrumaḥ ।
dūṣaṇasya anugān pañca sahasrān kupitaḥ kṣaṇāt ॥22॥
Что тот замертво упал на землю,
Как дерево с торчащими сучьями.
В одно мгновение грозный Рама
Пятью тысячами стрел
22. Как дерево с торчащими сучьями (viṭapi-iva mahādrumaḥ). — Стрелы, торчащие из глазниц Стхулакши, сравниваются с сучьями (ветками) дерева.
23
hatvā tu pañca sahasrān anayat yama sadanam ।
dūṣaṇam nihatam śrutvā tasya ca eva padānugān ॥23॥
Пять тысяч соратников Душаны
Отправил в обитель Ямы.
Услышав, что ракшаса Душана
Убит со своими соратниками,
24
vyādideśa kharaḥ kruddho sena adhyakṣān mahābalān ।
ayam vinihataḥ saṅkhye dūṣaṇaḥ sa padānugāḥ ॥24॥
Разъяренный Кхара приказал
Своим могучим военачальникам:
«Душана с соратниками
Убиты в битве Рагхавой.
25
mahatyā senayā sārdham yuddhvā rāmam kumānuṣam ।
śastraiḥ nānā vidha akāraiḥ hanadhvam sarva rākṣasāḥ ॥25॥
Теперь вы со своим войском
Сразитесь с жалким человеком,
И пусть все ракшасы вместе
Убьют его любым оружием!»
26
evam uktvā kharaḥ kruddho rāmam eva abhi dudruve ।
śyenagāmī pṛthugrīvo yajñaśatrur vihaṅgamaḥ ॥26॥
Так сказав, разъяренный Кхара,
Враг жертвоприношений,
Летящий по небу, как ястреб,
Толстошеий, кровожадный,
26. Враг жертвоприношений (yajña-śatruḥ)... — Кхара, как и все ракшасы Джанастханы, препятствовал жертвоприношениям аскетов.
27
durjayaḥ karavīrākṣaḥ paruṣaḥ kālakārmukaḥ ।
hemamālī mahāmālī sarpasyo rudhirāśanaḥ ॥27॥
С глазами, как пики, с лицом змеи,
В золотом венке и ожерелье,
Жестокий, подобный луку Калы,
Вместе с войском напал на Раму.
28
dvādaśa ete mahāvīryā bala adhyakṣāḥ sa sainikāḥ ।
ramam eva abhyadhāvanta visṛjantaḥ śarottamān ॥28॥
Двенадцать могучих военачальников
В сопровождении войска ракшасов,
Пуская лучшие стрелы,
Дружно набросились на Раму.
29
tataḥ pāvaka saṅkāśaiḥ hema vajra vibhūṣitaiḥ ।
jaghana śeṣam tejasvī tasya sainyasya sāyakaiḥ ॥29॥
В ответ доблестный Рама
Стрелами, похожими на огонь,
Безжалостно начал истреблять
Остатки войска Кхары.
30
te rukma puṅkhā viśikhāḥ sa dhūmā iva pāvakāḥ ।
nijaghnuḥ tāni rakṣāṃsi vajrā iva mahādrumān ॥30॥
Его позолоченные стрелы,
Как огонь, окутанный дымом,
Поражали войско ракшасов,
Словно молнии – большие деревья.
30. ...позолоченные стрелы (rukma-paṅkāḥ)... — Букв.: «с золотым оперением», «златоперые», но комментаторы объясняют: «с золоченым древком». См. примеч. к Рам. III. 20. 18.
31
rakṣasām tu śatam rāmaḥ śatena ekena karṇinā ।
sahasram tu sahasreṇa jaghāna raṇa mūrdhani ॥31॥
В разгоревшейся битве
Сотней оперенных стрел
Убивал Рама сотню ракшасов,
А тысячью стрел – тысячу.
32
taiḥ bhinna varma ābharaṇāḥ chhinna bhinna śara āsanāḥ ।
nipetuḥ śoṇita ādigdhā dharaṇyām rajanīcarāḥ ॥32॥
В разорванных кольчугах,
С расщепленными луками,
Падали, обагренные кровью,
Ночные оборотни на землю.
33
taiḥ mukta keśaiḥ samare patitaiḥ śoṇita ukṣitaiḥ ।
vistīrṇā vasudhā kṛtsnā mahāvediḥ kuśaiḥ iva ॥33॥
Их увлажненные кровью волосы,
Разметавшиеся повсюду,
Устлали собою всю землю,
Как широкий алтарь – трава куша.
34
tat kṣaṇe tu mahā ghoram vanam nihata rākṣasam ।
babhūva niraya prakhyam māṃsa śoṇita kardamam ॥34॥
В этой битве ужасный лес,
Полный убитых ракшасов,
Загрязненный мясом и кровью,
Казался адом нирая.
34. Казался адом нирая (babhūva niraya-prakhyam). — В индийской мифологии насчитывалось более двух десятков видов ада (см., напр.: ЗМ IV. 88—90), имеющих разные названия. Здесь называется ад нирая — имя, которое может означать «уход [из жизни]» или «без-счастие» (см. также примеч. к Рам. II. 21. 28).
35
caturdaśa sahasrāṇi rakṣasām bhīma karmaṇām ।
hatāni ekena rāmeṇa mānuṣeṇa padātinā ॥35॥
Четырнадцать тысяч ракшасов,
Грозных в своих деяниях,
Были убиты одним человеком –
Сражавшимся пешим Рамой.
36
tasya sainyasya sarvasya kharaḥ śeṣo mahārathaḥ ।
rākṣasaḥ triśirāḥ caiva rāmaḥ ca ripusūdanaḥ ॥36॥
Из всех участников битвы,
Кроме губителя врагов Рамы,
Уцелели великий воин Кхара,
А также ракшаса Триширас.
36. Триширас (triśiraḥ — букв.: «трехголовый») — ракшаса из свиты Кхары, см. выше: Рам. III. 23. 12). То же имя носит в «Рамаяне» другой ракшаса — сын Раваны, который был убит впоследствии союзником Рамы обезьяной Хануманом.
37
śeṣā hatā mahāvīryā rākṣasā raṇa mūrdhani ।
ghorā durviṣahāḥ sarve lakṣmaṇasya agrajena ॥37॥
Все остальные грозные,
Могучие, необоримые ракшасы
Были убиты в сражении
Старшим братом Лакшманы.
38
tataḥ tu tad bhīma balam mahā āhave ।
samīkṣya rāmeṇa hatam balīyasā ।
rathena rāmam mahatā kharaḥ tataḥ ।
samāsasāda indra iva udyata aśaniḥ ॥38॥
И, увидев все войско
храбрых ракшасов
Уничтоженным в битве
могучим Рамой,
Кхара сам выехал вперед
на колеснице,
Как разгневанный Индра
с поднятой ваджрой.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe ṣaḍ viṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, двадцать шестая песнь «Книги о лесе».
Двадцать седьмая песнь
1
kharam tu rāma abhimukham prayāntam vāhinī patiḥ ।
rākṣasaḥ triśirā nāma saṃnipatya idam abravīt ॥1॥
Когда Кхара на колеснице
Выехал навстречу Раме,
Военачальник по имени Триширас,
Подойдя к нему, так сказал:
0. 3. Клянусь правдой и в знак клятвы | Касаюсь своего оружия (pratijānāmi te satyam āyudhaṃ ca-aham ālabhe)... — Согласно «Законам Ману», брахманы клянутся правдой, вайшьи — своим имуществом, а кшатрии — колесницами и оружием (см.: ЗМ VIII. 113). Ср. также: Рам. II. 21. 16.
2
mām niyojaya vikrāntam tvam nivartasva sāhasāt ।
paśya rāmam mahābāhum saṃyuge vinipātitam ॥2॥
«Положись на меня, могучий,
Воздержись от поспешных действий,
И ты увидишь павшим в битве
Мощнорукого Рагхаву.
3
pratijānāmi te satyam āyudham ca aham ālabhe ।
yathā rāmam vadhiṣyāmi vadhārham sarva rakṣasām ॥3॥
Клянусь правдой и в знак клятвы
Касаюсь своего оружия:
Я убью Раму, чья смерть
Желанна для всех ракшасов.
4
aham vā asya raṇe mṛtyuḥ eṣa vā samare mama ।
vinivartya raṇa utsāham muhūrtam prāśniko bhava ॥4॥
Или я для Рамы, или он для меня
Станем смертью в сражении.
Сдержи же свою жажду битвы,
Будь на время ее свидетелем!
5
prahṛṣṭo vā hate rāme janasthānam prayāsyasi ।
mayi vā nihate rāmam saṃyugāya prayāsyasi ॥5॥
Ты, если я убью Раму,
Вернешься радостным в Джанастхану.
Если же я окажусь убитым,
Сам вступишь с ним в поединок»,
5. Вернешься... в Джанастхану (janasthānam prayāsyasi). — Слова Тришираса подтверждают неопределенность расположения Джанастханы, то ли находящейся поблизости от обители Рамы, то ли в какой-то другой части леса Дандаки (см. примеч. к Рам. III. 18. 25).
6
kharaḥ triśirasā tena mṛtyu lobhāt prasāditaḥ ।
gacchha yudhya iti anujñāto rāghava abhimukho yayau ॥6॥
Довольный словами Тришираса,
Готового умереть, Кхара
Сказал ему: «Иди, сражайся!» –
И тот направился к Раме.
7
triśirāḥ tu rathena eva vāji yuktena bhāsvatā ।
abhyadravat raṇe rāmam tri śṛṅga iva parvataḥ ॥7॥
На сверкающей колеснице,
Запряженной быстрыми конями,
Похожий на трехглавую гору
Триширас напал на Раму.
7. Похожий на трехглавую гору | Триширас (triśirās tu... triśṛṅga iva parvataḥ)... — Сравнение оправдано значением имени Триширас — «трехголовый».
8
śara dhārā samūhān sa mahāmegha iva utsṛjan ।
vyasṛjat sadṛśam nādam jala ārdrasya iva dundubheḥ ॥8॥
Подобно большой туче,
Он выпустил ливень стрел
И заревел, как барабан,
Обтянутый влажной кожей.
8. ...как барабан, | Обтянутый влажной кожей (jala-ārdrasya-iva dundubheḥ). — Комментатор Катака Мадхава Йогиндра замечает, что барабан, смоченный водой, издает особенно сильный грохот.
9
āgacchhantam triśirasam rākṣasam prekṣya rāghavaḥ ।
dhanuṣā pratijagrāha vidhunvan sāyakān śitān ॥9॥
Когда Рагхава увидел
Приближающегося Тришираса,
Он поднял свой грозный лук
С остроконечными стрелами.
10
sa saṃprahāraḥ tumulo rāma triśirasoḥ tadā ।
saṃbabhūva atīva balinoḥ siṃha kuṃ~jarayoḥ iva ॥10॥
И тут завязалась битва
Между Рагхавой и Триширасом,
Жестокая, смертоносная,
Как схватка льва со слоном.
11
tataḥ triśirasā bāṇaiḥ lalāṭe tāḍitaḥ tribhiḥ ।
amarṣī kupito rāmaḥ saṃrabdham idam abravīt ॥11॥
Когда три стрелы Тришираса
Ударили в лоб Раме,
Он потерял терпение
И, разгневавшись, сказал:
12
aho vikrama śūrasya rākṣasasya īdṛśam balam ।
puṣpaiḥ iva śaraiḥ yasya lalāṭe asmi parikṣataḥ ॥12॥
«Ну и сила у этого ракшасы,
Могучего героя-воина,
Поцарапавшего мне лоб
Стрелами, мягкими, как цветы.
12. Стрелами, мягкими, как цветы (puṣpair iva śaraiḥ). — Рама иронизирует над немощью стрел Тришираса.
13
mama api pratigṛhṇīṣva śarān cāpa guṇa cyutān ।
evam uktvā susaṃrabdhaḥ śarān āśīviṣa upamān ॥13॥
Встречай же теперь стрелы,
Пущенные моим луком!»
И, так сказав, в ярости
Он выпустил четырнадцать стрел,
14
triśiro vakṣasi kruddho nijaghāna catur daśa ।
caturbhiḥ turagān asya śaraiḥ saṃnata parvābhiḥ ॥14॥
Похожих на ядовитых змей,
И пробил ими грудь Тришираса.
Четырьмя острыми стрелами
Могучий Рама заставил
15
nyapātayata tejasvī caturaḥ tasya vājinaḥ ।
aṣṭabhiḥ sāyakaiḥ sūtam ratha upasthe nyapātayat ॥15॥
Бездыханными упасть на землю
Четырех коней Тришираса,
Восьмью стрелами сбросил
С колесницы его возничего,
16
rāmaḥ cicchheda bāṇena dhvajam ca asya samucchhritam ।
tato hata rathāt tasmāt utpatantam niśācaram ॥16॥
А одной разрезал знамя,
Развевавшееся над колесницей.
Когда же ночной оборотень
Спрыгнул с разбитой колесницы,
17
cicchheda rāmaḥ tam bāṇaiḥ hṛdaye so abhavat jaḍaḥ ।
sāyakaiḥ ca aprameya ātmā sāmarṣaḥ tasya rakṣasaḥ ॥17॥
Рама стрелой пронзил ему сердце,
Так что тот стал недвижим.
И, не желая медлить,
Несравненный мужеством Рама
18
śirāṃsi apātayat trīṇi vegavadbhiḥ tribhiḥ śataiḥ ।
sa dhūma śoṇita udgārī rāma bāṇa abhipīḍitaḥ ॥18॥
Сразу же срезал тремя стрелами
Три головы этого ракшаса.
Обливаясь дымящейся кровью,
Пораженный стрелами Рамы,
19
nyapatat patitaiḥ pūrvam samarastho niśācaraḥ ।
hata śeṣāḥ tato bhagnā rākṣasāḥ khara saṃśrayāḥ ॥19॥
Ночной оборотень упал рядом
С тремя своими головами.
Сохранившие жизнь ракшасы,
Составлявшие свиту Кхары,
19. Сохранившие жизнь ракшасы, | Составлявшие свиту Кхары (hataśeṣāḥ... rākṣasāḥ khara-saṃśrayāḥ)... — Это противоречит 36-му стиху предыдущей песни, где сказано, что в войске Кхары уцелели лишь сам Кхара и Триширас. Возможно, ранее не имелись в виду ракшасы, непосредственно входящие в свиту Кхары, но скорее всего здесь обычное для эпоса противоречие, вызванное ситуационным контекстом (ср. 3-ю строфу следующей песни, где говорится, что были убиты «чуть ли не все ракшасы»). «Особенности устного исполнения поэм, — пишет С.-М. Боура, — могут привести к тому, что рано или поздно поэт начинает противоречить самому себе <...> Поэт настолько занят своей сиюминутной задачей, что может не помнить все, что было; трудно ему предвидеть и все последующие события» (Боура 2002: 402).
20
dravanti sma na tiṣṭhanti vyāghra trastā mṛgā iva ।
tān kharo dravato dṛṣṭvā nivartya ruṣitaḥ tvaran ।
rāmam eva abhidudrāva rāhuḥ candramasam yathā ॥20॥
Обратились в поспешное бегство,
Словно лани, напуганные тигром.
Увидев, что они убегают,
Разгневанный Кхара повернулся
И стремительно напал на Раму,
Словно демон Раху – на месяц.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe sapta viṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, двадцать седьмая песнь «Книги о лесе».
Двадцать восьмая песнь
1
nihatam dūṣaṇam dṛṣṭvā raṇe triśirasā saha ।
kharasya api abhavat trāso dṛṣṭvā rāmasya vikramam ॥1॥
Увидев могущество Рамы,
Убившего в сражении
Душану и Тришираса,
Кхара охвачен был ужасом.
0. 3. Словно Намучи — на Васаву (namucir vāsavaṃ yathā). — Намучи — могучий данава (разновидность асуров), сын Кашьяпы и Дану, которого Индра (Васава) обещал не убивать ни днем, ни ночью, ни чем-либо влажным или сухим. Когда Намучи напал на него, Индра срезал ему голову морской пеной, которая, согласно легенде, изложенной в «Махабхарате» (см.: Мбх. IX. 44), не считалась ни сухой, ни влажной, и сделал это в сумерках, на пороге дня и ночи.
2
sa dṛṣṭvā rākṣasam sainyam aviṣahyam mahābalam ।
hatam ekena rāmeṇa dūṣaṇaḥ triśirā api ॥2॥
Увидев, что один Рама
Уничтожил непобедимое войско
Ракшасов, возглавляемых
Душаной и Триширасом;
3
tad balam hata bhūyiṣṭham vimanāḥ prekṣya rākṣasaḥ ।
āsasāda kharo rāmam namucir vāsavam yathā ॥3॥
Увидев с упавшим сердцем
Убитыми чуть ли не всех ракшасов,
Кхара напал на Рагхаву,
Словно Намучи – на Васаву.
4
vikṛṣya balavat cāpam nārācān rakta bhojanān ।
kharaḥ cikṣepa rāmāya kruddhān āśī viṣān iva ॥4॥
Натянув могучий лук,
Кхара осыпал Рагхаву
Стрелами, алчущими крови,
Как разъяренные змеи.
5
jyām vidhunvan subahuśaḥ śikṣayā astrāṇi darśayan ।
cacāra samare mārgān śarai ratha gataḥ kharaḥ ॥5॥
Раз за разом натягивая тетиву,
Искусный лучник Кхара
Прокладывал своим стрелам
Любые пути в битве.
6
sa sarvāḥ ca diśo bāṇaiḥ pradiśaḥ ca mahārathaḥ ।
pūrayāmāsa tam dṛṣṭvā rāmo api sumahat dhanuḥ ॥6॥
Видя это, доблестный Рама,
Тоже вооруженный луком,
Наполнил своими стрелами
Все направления света.
7
sa sāyakaiḥ durviṣahaiḥ sa sphulingaiḥ iva agnibhiḥ ।
nabhaḥ cakāra avivaram parjanya iva vṛṣṭibhiḥ ॥7॥
Неотразимыми стрелами,
Вспыхивающими, как молнии,
Рама пронизал воздух,
Словно Парджанья – ливнем.
7. Словно Парджанъя — ливнем (parjanya iva vṛṣṭibhiḥ). — Парджанья — бог дождя, бури и молнии.
8
tad babhūva śitaiḥ bāṇaiḥ khara rāma visarjitaiḥ ।
pari ākāśam anākāśam sarvataḥ śara saṅkulam ॥8॥
От острых, разящих стрел,
Пущенных Кхарой и Рамой,
Пространство лишилось пустот,
А небо заволокли стрелы.
9
śara jāla āvṛtaḥ sūryo na tadā sma prakāśate ।
anyonya vadha saṃrambhāt ubhayoḥ saṃprayudhyatoḥ ॥9॥
Когда эти двое сражались
В жажде убить друг друга,
За паутиной их стрел
Перестало быть видным солнце.
10
tato nālīka nārācaiḥ tīkṣṇa agraiḥ ca vikarṇibhiḥ ।
ājaghāna raṇe rāmam totrair iva mahā dvipam ॥10॥
Кхара разил Рагхаву
Тростниковыми стрелами
С железными наконечниками,
Словно слона – стрекалом.
11
tam rathastham dhanuṣ pāṇim rākṣasam paryavasthitam ।
dadṛśuḥ sarva bhūtāni pāśa hastam iva antakam ॥11॥
И стоящий на колеснице
С луком в руках ракшаса
Любому мог показаться
Антакой, бросающим петлю.
11. Любому мог показаться (dadṛśuḥ sarvabhūtāni)... — Букв.: «Все существа видели [в нем]...»
12
hantāram sarva sainyasya pauruṣe paryavasthitam ।
pariśrantam mahāsattvam mene rāmam kharaḥ tadā ॥12॥
Кхара думал, что Рама,
С его мужеством человека,
Истребив войско ракшасов,
Уже исчерпал свою силу.
13
tam siṃham iva vikrāntam siṃha vikrānta gāminam ।
dṛṣṭvā na udvijate rāmaḥ siṃhaḥ kṣudra mṛgam yathā ॥13॥
Но могучего, будто лев, Кхару,
Нападающего с яростью льва,
Не боялся Рама, как лев
Не боится слабой лани,
13. ...Кхару, могучего, будто лев (taṃ siṃham iva vikrāntam)... — Эта строфа построена, видимо, на фигуре авритти — «повтор» (см.: Гринцер 1987: 83—84), когда одно и то же слово наполняется разными смыслами: «лев» Кхара оказывается для истинного «льва» — Рамы слабой ланью.
14
tataḥ sūrya nikāśena rathena mahatā kharaḥ ।
āsasāda atha tam rāmam pataṅga iva pāvakam ॥14॥
На своей могучей колеснице,
Сверкающей, как солнце,
Кхара налетал на Раму,
Словно мотылек – на пламя.
15
tato asya saśaram cāpam muṣṭi deśe mahātmanaḥ ।
kharaḥ cicchheda rāmasya darśayan hasta lāghavam ॥15॥
Показав искусство рук, Кхара
Расщепил своими стрелами
Лук великого духом Рамы
В самой его середине.
16
sa punaḥ tu aparān sapta śarān ādāya varmaṇi ।
nijaghāna raṇe kruddhaḥ śakra aśani sama prabhān ॥16॥
А затем, пылая яростью,
Поразил еще семью стрелами
Тело благородного Рамы,
Словно Шакра – своим перуном.
17
tataḥ śara sahasreṇa rāmam apratima ojasam ।
ardayitvā mahānādam nanāda samere kharaḥ ॥17॥
Выпустив тысячи стрел
В несравненного мужеством Раму,
Кхара издал в поединке
Победоносный могучий рык.
18
tataḥ tat prahatam bāṇaiḥ khara muktaiḥ suparvabhiḥ ।
papāta kavacam bhūmau rāmasya āditya varcasaḥ ॥18॥
Под ударами отточенных стрел,
Выпущенных Кхарой,
Панцирь Рамы упал на землю,
Сверкая, как солнце.
19
sa śaraiḥ arpitaḥ kruddhaḥ sarva gātreṣu rāghavaḥ ।
rarāja samare rāmo vidhūmo agnir iva jvalan ॥19॥
Раненный стрелами Кхары
Во все части тела,
Гневный Рагхава сиял в битве,
Как яркое бездымное пламя.
20
tato gaṃbhīra nirhrādam rāmaḥ śatru nibarhaṇaḥ ।
cakāra antāya sa ripoḥ sajyam anyan mahat dhanuḥ ॥20॥
Но вот сокрушитель врагов Рама
На погибель врага своего Кхары
Натянул тетиву другого лука,
Звенящую громовым звуком.
21
sumahat vaiṣṇavam yat tat atisṛṣṭam maharṣiṇā ।
varam tat dhanuḥ udyamya kharam samabhidhāvata ॥21॥
Это был могучий лук Вишну,
Подаренный Раме великим риши.
И, подняв этот лучший из луков,
Рама напал на Кхару.
21. Это был могучий лук Вишну, | Подаренный Раме великим риши (sumahad vaiṣṇavaṃ yat tad atisṛṣṭaṃ maharṣiṇā). — Речь идет о луке, который великий риши Агастья подарил Раме (см.: Рам. III. 12. 32, а также примеч. к этому стиху).
22
tataḥ kanaka puṅkhaiḥ tu śaraiḥ saṃnata parvabhiḥ ।
cicchheda rāmaḥ saṅkruddhaḥ kharasya samare dhvajam ॥22॥
Стрелами с золотым оперением,
С изогнутыми наконечниками,
Разгневанный Рама в битве
Разорвал знамя Кхары.
23
sa darśanīyo bahudhā vicchhinnaḥ kāñcano dhvajaḥ ।
jagāma dharaṇīm sūryo devatānām iva ājñayā ॥23॥
Это золотое знамя,
Разорванное на много кусков,
Упало на землю, словно солнце, –
Повинуясь приказу богов.
23. Упало на землю, словно солнце, — | Повинуясь приказу богов (jagāma dharaṇīṃ sūryo devatānām iva-ājñayā). — Такое событие не известно индийской мифологии, и комментаторы Бансидхара Шивасахая и Катака Мадхава Йогиндра видят здесь аланкару абхута-упаму («нереальное сравнение») или сравнение с чем-то несуществующим (см.: Гринцер 1987: 73).
24
tam caturbhiḥ kharaḥ kruddho rāmam gātreṣu mārgaṇaiḥ ।
vivyādha hṛdi marmajño mātaṅgam iva tomaraiḥ ॥24॥
Зная, где теплится жизнь,
Разъяренный Кхара выпустил
Четыре стрелы в сердце Рамы,
Словно туча – молнии в слона.
24. Зная, где теплится жизнь (marma-jñaḥ)... — Букв.: «зная жизненные места».
25
sa rāmo bahubhiḥ bāṇaiḥ khara kārmuka niḥsṛtaiḥ ।
viddho rudhira siktāṅgo babhūva ruṣito bhṛśam ॥25॥
Пораженный стрелами Кхары,
Слетевшими с его лука,
Рама, обагренный кровью,
Исполнился великого гнева.
26
sa dhanur dhanvinām śreṣṭhaḥ pragṛhya parama āhave ।
mumoca parama iṣvāsaḥ ṣaṭ śarān abhilakṣitān ॥26॥
В этой великой битве
Он, лучший из лучников,
Натянул свой лук и выпустил
Шесть нацеленных стрел.
27
śirasi ekena bāṇena dvābhyām bāhvor atha ārpayat ।
tribhiḥ candra ardha vaktraiḥ ca vakṣasi abhijaghāna ha ॥27॥
Одна из стрел попала
В голову Кхары, две – в руки,
А три – полумесяцами наконечников
Разорвали грудь ракшасы.
28
tataḥ paścāt mahātejā nārācān bhāskara upamān ।
jaghāna rākṣasam kruddhaḥ trayodaśa śilā aśitān ॥28॥
Затем сиятельный Рама
Пустил в гневе в ракшасу
Тринадцать заточенных на камне
Стрел, похожих на лучи солнца.
29
rathasya yugam ekena caturbhiḥ śabalān hayān ।
ṣaṣṭhena ca śiraḥ saṅkhye cicchheda khara sāratheḥ ॥29॥
Одна попала в хомут колесницы,
Четыре – в разномастных коней,
Шесть – срезали в битве
Голову возничего Кхары.
30
tribhiḥ triveṇūn balavān dvābhyām akṣam mahābalaḥ ।
dvādaśena tu bāṇena kharasya sa śaram dhanuḥ ॥30॥
Тремя – многосильный Рама
Расколол колесницу на три части,
Двумя – ее оси, двенадцатой –
Лук Кхары со стрелами.
31
chhittvā vajra nikāśena rāghavaḥ prahasan iva ।
trayodaśena indra samo bibheda samare kharam ॥31॥
Тринадцатой же стрелой,
Подобной ваджре, Рама,
Равный Индре, будто играючи,
Поразил самого Кхару.
31. ...будто играючи (prahasann iva)... — Букв.: «словно смеясь», с легкостью.
32
prabhagna dhanvā viratho hata aśvo hata sārathiḥ ।
gadā pāṇiḥ avaplutya tasthau bhūmau kharaḥ tadā ॥32॥
С разбитым луком, без колесницы,
С убитыми лошадьми и возничим,
Кхара, отпрянув в сторону,
Остался с одной палицей.
33
tat karma rāmasya mahārathasya ।
sametya devāḥ ca maharṣayaḥ ca ।
apūjayan prāñjalayaḥ prahṛṣṭāḥ ।
tadā vimāna agra gatāḥ sametāḥ ॥33॥
Это чудесное деяние
могучего Рамы,
Съехавшись на небесных
колесницах,
Сложив в почтении руки,
с радостью
Восславили в небе боги
и великие риши.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe aṣṭa viṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, двадцать восьмая песнь «Книги о лесе».
Двадцать девятая песнь
1
kharam tu viratham rāmo gadā pāṇim avasthitam ।
mṛdu pūrvam mahātejāḥ paruṣam vākyam abravīt ॥1॥
Кхаре, лишившемуся колесницы,
Стоящему с палицей в руке,
Сиятельный Рама сказал
Снисходительно, а затем жестко:
0. 1. Снисходительно (mṛdu-pūrvam)... — Букв.: «мягко». Комментаторы объясняют, что Рама всегда старался быть сдержанным и говорил приветливо.
2
gaja aśva ratha saṃbādhe bale mahati tiṣṭhatā ।
kṛtam sudāruṇam karma sarva loka jugupsitam ॥2॥
«Во главе могучего войска
Со слонами, конями и колесницами
Ты творил безжалостные дела,
Ненавистные для всего мира,
3
udvejanīyo bhūtānām nṛśaṃsaḥ pāpa karmakṛt ।
trayāṇām api lokānām īśvaro api na tiṣṭhati ॥3॥
Тот, кто пугает все живое,
Свиреп, творит дурные дела –
Будь это даже владыка мира, –
Не достоин дара жизни.
4
karma loka viruddham tu kurvāṇam kṣaṇadā cara ।
tīkṣṇam sarva jano hanti sarpam duṣṭam iva āgatam ॥4॥
Совершающего запретные,
Опасные для мира деяния,
Убивают люди, как змею,
Прокравшуюся в их дом.
5
lobhāt pāpāni kurvāṇaḥ kāmāt vā yo na budhyate ।
hṛṣṭaḥ paśyati tasya antam brāhmaṇī karakāt iva ॥5॥
Кто из-за страсти или корысти,
Не рассуждая чинит зло,
Вскоре увидит свой конец,
Как лизнувшая град ящерица.
5. Как лизнувшая град ящерица (brāhmaṇī karakād iva). — Букв.: «как ящерица от града». Нагеша Бхатта и другие комментаторы ссылаются на такое поверье: «Хорошо известно, что градины ядовиты для ящерицы, и она умирает, если их лижет».
6
vasato daṇḍakāraṇye tāpasān dharma cāriṇaḥ ।
kim nu hatvā mahābhāgān phalam prāpsyasi rākṣasa ॥6॥
Какая корысть тебе, ракшаса,
Убивать благочестивых аскетов,
Живущих в лесу Дандаке
И достойных великой участи?
7
na ciram pāpa karmāṇaḥ krūrā loka jugupsitāḥ ।
aiśvaryam prāpya tiṣṭhanti śīrṇa mūlā iva drumāḥ ॥7॥
Злодей, совершающий преступление
И ненавидимый всем миром,
Недолго может хранить силу,
Как подрубленное дерево.
8
avaśyam labhate kartā phalam pāpasya karmaṇaḥ ।
ghoram paryāgate kāle drumaḥ puṣpam iva ārtavam ॥8॥
Вершитель преступных деяний
Пожинает их горький плод,
Как цветущее дерево, когда минет
Время его цветения,
9
na cirāt prāpyate loke pāpānām karmaṇām phalam ।
sa viṣāṇām iva annānām bhuktānām kṣaṇadācara ॥9॥
Совершающий злое дело
Вскоре обретет его плод,
Как съевший ядовитую пищу.
Знай это, ночной оборотень!
10
pāpam ācaratām ghoram lokasya apriyam icchhatām ।
aham āsādito rājñā prāṇān hantum niśācara ॥10॥
Я царь, пришедший казнить тех,
Кто избирает путь зла
И желает несчастий миру.
Знай это, ночной оборотень!
10. Я царь, пришедший казнить (aham āsādito rājā prāṇān hantum)... — В индийской традиции цари — верховные вершители правосудия и каратели за преступления (см.: ЗМ VII 17—18; VIII. 302—303, 343—347 и др.).
11
adya bhitvā mayā muktāḥ śarāḥ kāñcana bhūṣaṇāḥ ।
vidārya atipatiṣyanti valmīkam iva pannagāḥ ॥11॥
Сегодня украшенные золотом,
Пущенные мною стрелы
Пронзят и уничтожат тебя,
Как змеи – муравейник.
12
ye tvayā daṇḍakāraṇye bhakṣitā dharma cāriṇaḥ ।
tān adya nihataḥ saṅkhye sa sainyo anugamiṣyasi ॥12॥
Сегодня ты со своим войском
Последуешь за отшельниками,
Преданными добродетели,
Но сожранными тобой в Дандаке.
13
adya tvām nihatam bāṇaiḥ paśyantu paramarṣayaḥ ।
nirayastham vimānasthā ye tvayā nihatā purā ॥13॥
Да увидят тебя в аду
Убитым моими стрелами
Со своих колесниц в небе
Прежде убитые тобой риши!
14
praharasva yathā kāmam kuru yatnam kulādhama ।
adya te pātayiṣyāmi śiraḥ tāla phalam yathā ॥14॥
Сражайся как хочешь, злодей,
Прибегай к любым уловкам!
Я заставлю пасть твою голову,
Как созревший плод – с пальмы».
15
evam uktaḥ tu rāmeṇa kruddhaḥ saṃrakta locanaḥ ।
prati uvāca tato rāmam prahasan krodha mūrcitaḥ ॥15॥
На эти слова Рамы Кхара,
Разъяренный, с красными глазами,
Отвечал, ослепший от бешенства,
Но еще пытаясь улыбнуться:
16
prākṛtān rākṣasān hatvā yuddhe daśaratha ātmaja ।
ātmanā katham ātmānam apraśasyam praśaṃsasi ॥16॥
«Как смеешь ты, сын Дашаратхи,
Расточать себе такие хвалы!
До сих пор ты убивал в битве
Только обычных ракшасов.
16. ...обычных ракшасов (prākṛtān rākṣasān). — Кхара хочет сказать, что он не «обычный ракшаса», а их властелин, наделенный большой силой.
17
vikrāntā balavanto vā ye bhavanti nararṣabhāḥ ।
kathayanti na te kiñcit tejasā svena garvitāḥ ॥17॥
Те, кто доблестен и могуч
И кого по праву можно
Назвать быками среди мужей,
Никогда не чванятся своей силой.
18
prākṛtāḥ tu akṛta ātmāno loke kṣatriya pāṃsanāḥ ।
nirarthakam vikatthante yathā rāma vikatthase ॥18॥
Лишь слабые, скудоумные люди,
Позорящие кшатриев,
Хвастают ничтожным делом,
Как ты хвастаешь, Рама.
19
kulam vyapadiśan vīraḥ samare ko abhidhāsyati ।
mṛtyu kāle hi saṃprāpte svayam aprastave stavam ॥19॥
Станет ли истинный герой
Восхвалять себя и свой род
В самое неподходящее время –
Стоя на пороге смерти?
20
sarvathā tu laghutvam te katthanena vidarśitam ।
suvarṇa pratirūpeṇa taptena iva kuśa agninā ॥20॥
Твоя похвальба доказывает
Только твое ничтожество
И похожа на золото не больше,
Чем вспыхнувшая от огня трава.
20. И похожа на золото не больше, | Чем вспыхнувшая от огня трава (suvarṇa-pratirūpeṇa taptena-iva kuśa-agninā). — Это не вполне ясное сравнение именно так понимают Говиндараджа и Махешваратиртха: похвальба Рамы лишь кажется героизмом, подобно тому, как пламя горящей травы куша только издали можно принять за блеск золота. Но иначе его толкует Нагеша Бхатта: «Перед тем как поставить кувшин на огонь, можно верить, что он золотой, но эта вера исчезает после его подогрева пусть даже в горящей траве» (так и веру в героизм Рамы подрывает, с точки зрения Кхары, его похвальба). Впрочем, такое толкование и по смыслу, и грамматически не вполне корректно.
21
na tu mām iha tiṣṭhantam paśyasi tvam gadā dharam ।
dharādharam iva akaṃpyam parvatam dhātubhiḥ citam ॥21॥
Разве перед собой ты не видишь
Меня с железной палицей,
Подобного неколебимой горе,
Сверкающей минералами?
22
paryāpto aham gadā pāṇir hantum prāṇān raṇe tava ।
trayāṇām api lokānām pāśa hasta iva antakaḥ ॥22॥
Вооруженный палицей,
Я способен отнять у тебя жизнь,
Как Антака с сетью в руке –
Жизнь у трех миров.
23
kāmam bahu api vaktavyam tvayi vakṣyāmi na tu aham ।
astam prāpnoti savitā yuddha vighnaḥ tato bhavet ॥23॥
Я мог бы много тебе сказать,
Но говорить не буду,
Ибо нашему поединку
Помешает заход солнца.
23. Ибо нашему поединку | Помешает заход солнца (astam prāpnoti savitā yuddha-vighnas tato bhavet). — Как замечает Д.-Х. Бхатт, в эпической Индии (так же как в гомеровском эпосе) запрещались ночные сражения (см.: Bhatt 1963: 405).
24
caturdaśa sahasrāṇi rākṣasānām hatāni te ।
tvat vināśāt karomi adya teṣām aśru pramārjanam ॥24॥
Когда я убью тебя в битве,
То сегодня же осушу слезы
Четырнадцати тысяч ракшасов,
Убитых тобою ранее».
25
iti uktvā parama kruddhaḥ tām gadām parama angadām ।
kharaḥ cikṣepa rāmāya pradīptām aśanim yathā ॥25॥
Так сказав, разъяренный Кхара,
Словно пылающую молнию,
Швырнул в Раму свою палицу,
Скрепленную золотым обручем.
26
khara bāhu pramuktā sā pradīptā mahatī gadā ।
bhasma vṛkṣām ca gulmām ca kṛtvā agāt tat samīpataḥ ॥26॥
Пущенная рукой Кхары
Пылающая огнем палица
Обратила в золу в своем полете
Все деревья вокруг и кустарники.
27
tām āpatantīm mahatīm mṛtyu pāśa upamām gadām ।
antarikṣa gatām rāmaḥ cicchheda bahudhā śaraiḥ ॥27॥
Но эту летящую палицу,
Подобную петле смерти,
Еще в воздухе расщепил на части
Рама своими стрелами.
28
sā viśīrṇā śaraiḥ bhinnā papāta dharaṇī tale ।
gadā mantra auṣadhi balair vyālī iva vinipātitā ॥28॥
И расщепленная палица
Упала беспомощно на землю,
Словно змея, обессиленная
Заклятиями и воскурением трав.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe ekona triṃśa sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, двадцать девятая песнь «Книги о лесе».
Тридцатая песнь
1
bhittvā tu tām gadām bāṇaiḥ rāghavo dharma vatsalaḥ ।
smayamānaḥ kharam vākyam saṃrabdham idam abravīt ॥1॥
Расщепив палицу стрелами,
Верный добродетели Рама,
Улыбаясь, сказал Кхаре
Такое гневное слово:
0. 5. Как Гаруда отнял у богов амриту (garutmān amṛtaṃ yathā). — Гаруда, чтобы избавить свою мать от рабства у змей, потребовавших для себя амриту, отнял ее у богов. Он передал амриту змеям, но еще до того, как они ее выпили, ее похитил у них Индра (см.: Мбх. I. 23—30).
2
etat te bala sarvasvam darśitam rākṣasādhama ।
śakti hīnataro matto vṛthā tvam upagarjasi ॥2॥
«О худший из ракшасов,
Показал ли ты свою силу?
Она слабее моей силы.
Напрасно ты хвастался.
3
eṣā bāṇa vinirbhinnā gadā bhūmi talam gatā ।
abhidhāna pragalbhasya tava pratyaya ghātinī ॥3॥
Расщепленная стрелами,
Твоя палица упала на землю,
И вместе с ней разбито доверие
К твоим заносчивым речам.
4
yat tvayā uktam vinaṣṭānām idam aśru pramārjanam ।
rākṣasānām karomi iti mithyā tat api te vacaḥ ॥4॥
То, что ты сказал:
“Я осушу слезы ракшасов”, –
Это сказанное тобой слово
Оказалось пустым бахвальством.
5
nīcasya kṣudra śīlasya mithyā vṛttasya rakṣasaḥ ।
prāṇān apahariṣyāmi garutmān amṛtam yathā ॥5॥
Сегодня же я отниму жизнь
У тебя, бесчестного, низкого,
Вероломного, злого ракшасы,
Как Гаруда отнял у богов амриту.
6
adya te bhinna kaṇṭhasya phena budbuda bhūṣitam ।
vidāritasya mat bāṇaiḥ mahī pāsyati śoṇitam ॥6॥
Сегодня кровью из твоей шеи,
Разорванной моими стрелами,
Кровью, в пене и пузырях,
Я напою сухую землю.
7
pāṃsu rūṣita sarvāngaḥ srasta nyasta bhuja dvayaḥ ।
svapsyase gām samāśliṣya durlabhām pramadām iva ॥7॥
Твое тело, покрытое пылью,
С раскинутыми руками,
Я заставлю припасть к земле,
Словно к покоренной женщине.
8
pravṛddha nidre śayite tvayi rākṣasa pāṃsane ।
bhaviṣyanti aśaraṇyānām śaraṇyā daṇḍakā ime ॥8॥
Когда ты, презренный ракшаса,
Погрузишься в глубокий сон,
Для тех, кто ищет убежища,
Дандака станет убежищем.
8. Для тех, кто ищет убежища, | Дандака станет убежищем (bhaviṣyanti śaraṇyānāṃ śaraṇyā daṇḍakā ime). — То есть для риши, которые избавятся от преследований ракшасов.
9
janasthāne hata sthāne tava rākṣasa mat śaraiḥ ।
nirbhayā vicariṣyanti sarvato munayo vane ॥9॥
Мои стрелы сделают Джанастхану
Твоим смертельным приютом,
И мудрецы будут без страха
Странствовать по всему лесу.
10
adya viprasariṣyanti rākṣasyo hata bāndhavāḥ ।
bāṣpa ārdra vadanā dīnā bhayāt anya bhayāvahāḥ ॥10॥
Сегодня жены убитых ракшасов,
Наводящие на других страх,
С мокрыми от слез лицами,
Сами разбегутся в страхе.
11
adya śoka rasajñāḥ tāḥ bhaviṣyanti nirarthakāḥ ।
anurūpa kulāḥ patnyo yāsām tvam patiḥ īdṛśaḥ ॥11॥
Сегодня они, ничтожные,
Почувствуют вкус горя –
Жены такого мужа, как ты,
Такого же, как и ты, рода.
12
nṛśaṃsa śīla kṣudra ātman nityam brāhmaṇa kaṇṭaka ।
tvat kṛte śankitaiḥ agnau munibhiḥ pātyate haviḥ ॥12॥
О низкорожденный злодей,
Колючий терн для брахманов!
Из-за тебя мудрецы со страхом
Приносили на огне жертвы».
13
tam evam abhisaṃrabdham bruvāṇam rāghavam raṇe ।
kharo nirbhartsayāmāsa roṣāt kharatara svaraḥ ॥13॥
Так, гневно и страстно,
Говорил в лесу Рагхава,
И ему угрожающим голосом
С яростью отвечал Кхара:
14
dṛḍham khalu avalipto asi bhayeṣu api ca nirbhayaḥ ।
vācya avācyam tato hi tvam mṛtyu vaśyo na budhyase ॥14॥
«Гордыня делает тебя стойким,
Но, говоришь ты или молчишь,
Не сознаешь в своем бесстрашии,
Что находишься на пороге смерти.
15
kāla pāśa parikṣiptā bhavanti puruṣā hi ye ।
kārya akāryam na jānanti te nirasta ṣaḍ indriyāḥ ॥15॥
Захлестнутые петлей смерти,
Люди лишаются шести чувств
И уже не понимают, что нужно
И что не нужно им делать».
15. ...лишаются шести чувств (nirasta-ṣaḍ-indriyāḥ)... — Индийская традиция, как и другие, насчитывает пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Но здесь добавлено шестое чувство — видимо, способность мыслить, разум.
16
evam uktvā tato rāmam saṃrudhya bhṛkuṭim tataḥ ।
sa dadarśa mahā sālam avidūre niśācaraḥ ॥16॥
Сказав это, ночной оборотень
Нахмурил брови и огляделся,
Выбирая себе оружие,
Чтобы сразиться с Рамой.
17
raṇe praharaṇasya arthe sarvato hi avalokayan ।
sa tam utpāṭayāmāsa sandaṣṭa daśana cchhadam ॥17॥
Он увидел невдалеке
Могучее дерево сала
И, стиснув зубы, повалил
И вырвал его с корнями,
18
tam samutkṣipya bāhubhyām vinarditvā mahābalaḥ ।
rāmam uddiśya cikṣepa hataḥ tvam iti ca abravīt ॥18॥
Он поднял его двумя руками,
И, испустив могучий крик,
Бросил, целясь в Рагхаву,
И воскликнул: «Ты убит!»
19
tam āpatantam bāṇa oghaiḥ cchhittvā rāmaḥ pratāpavān ।
roṣam āhārayat tīvram nihantum samare kharam ॥19॥
Брошенное ракшасом дерево
Рама расщепил стрелами
И, преисполненный гнева, решил
Поскорее покончить с Кхарой.
20
jāta svedaḥ tato rāmo roṣāt rakta anta locanaḥ ।
nirbibheda sahasreṇa bāṇānām samare kharam ॥20॥
На лице Рамы выступил пот,
Глаза сделались красными,
И тут же он тысячью стрел
Поразил Кхару в битве.
21
tasya bāṇa antarāt raktam bahu susrāva phenilam ।
gireḥ prasravaṇasya iva dhārāṇām ca parisravaḥ ॥21॥
Из тела Кхары, пробитого стрелами,
Пенящимися потоками
Хлынула кровь, подобно
Каскаду воды с горы Прасраваны.
21. Прасравана (prasravaṇa) — гора в Джанастхане.
22
vikala sa kṛto bāṇaiḥ kharo rāmeṇa saṃyuge ।
matto rudhira gandhena tam eva abhyadravat drutam ॥22॥
Кхара обессилел от стрел,
Но, придя в возбуждение
От запаха собственной крови,
Стремительно бросился на Раму.
23
tam āpatantam saṃrabdham kṛta astro rudhira āplutam ।
apasarpat dvi tri padam kiñcit tvarita vikramaḥ ॥23॥
Перед неистовым Кхарой
Великий лучник Рама,
Быстрый и ловкий в движениях,
Отступил на два-три шага.
23. Отступил на два-три шага (apāsarpad dvi-tri-padaṃ kiṃcit). — Поскольку Раме не пристало отступать, Нагеша Бхатта поясняет, что Рама отступил, чтобы Кхара не упал на него.
24
tataḥ pāvaka saṅkāśam vadhāya samare śaram ।
kharasya rāmo jagrāha brahma daṇḍam iva aparam ॥24॥
А затем в жажде убить Кхару
Взял стрелу, пылающую, как огонь,
Подобную в сражении
Второму посоху Брахмы.
25
sa tat dattam maghavatā sura rājena dhīmatā ।
sandadhe ca sa dharmātmā mumoca ca kharam prati ॥25॥
Она была ему подарена
Царем богов Магхаваном,
И он, добродетельный, направил
Эту стрелу в грозного Кхару.
25. Она была ему подарена | Царем богов Магхаваном (sa tad dattam maghavatā sura-rājena)... — Магхаван («даритель», «щедрый») — один из эпитетов Индры (впрочем, как и некоторых других богов). Здесь речь идет о стреле, которую Индра дал Агастье, а тот передарил ее Раме (см.: Рам. III. 12. 33, 35).
26
sa vimukto mahābāṇo nirghāta sama niḥsvanaḥ ।
rāmeṇa dhanurāyamya kharasya urasi ca āpatat ॥26॥
Натянув лук, Рама пустил
Эту стрелу с великим грохотом,
Похожим на раскаты грома,
И поразил ею грудь Кхары.
27
sa papāta kharo bhūmau dahyamānaḥ śara agninā ।
rudreṇa eva vinirdagdhaḥ śveta araṇye yathā andhakaḥ ॥27॥
Сожженный пылающей стрелой,
Как некогда в Белом лесу
Сожжен был Рудрой Андхака,
Кхара упал на землю.
27. Как некогда в Белом лесу | Сожжен был Рудрой Андхака (rudreṇa-iva vinirdag-dhaḥ śveta-araṇye tathā-andhakaḥ)... — Андхака значит «слепой», и этим именем из-за своей неуклюжей походки был прозван могучий асура с тысячью рук, ног и глаз. Он был убит Шивой за то, что хотел похитить с неба дерево Париджату (или, в другом варианте мифа, жену Шивы — Шачи). Упоминание о Белом лесе наводит на мысль, что здесь должен был быть назван (как это и засвидетельствовано многими рукописями) не Андхака, а бог смерти Антака, которого Шива на время лишил жизни в некоем Белом лесу, когда тот хотел увести в свои владения преданного почитателя Шивы мудреца Швету (см.: Pollock 1991: 290).
28
sa vṛtra iva vajreṇa phenena namucir yathāa ।
balo vā indra aśani hato nipapāta hataḥ kharaḥ ॥28॥
Кхара упал убитый,
Как Вритра некогда – ваджрой,
Как Намучи – морской пеной,
Как Бала – перуном Индры.
28. Перечисляются три великих подвига Индры: убийства дракона Вритры, преградившего течение рек (центральный космогонический миф «Ригведы»), асуры Намучи (см. примеч. к Рам. III. 28. 3) и демона Балы, или Валы, олицетворяющего одноименную пещеру, в которой демоны Пани заперли коров, украденных ими у божественных певцов Ангирасов (см.: РВ X. 67. 6; II. 24. 1; IV. 50. 5 и др.).
29
etasmin antare devāḥ cāraṇayoḥ saha saṅgatāḥ ।
dundubhiḥ ca abhinighnantaḥ puṣpa varṣa samantataḥ ॥29॥
И в тот же момент в небе
Сошедшиеся боги и чараны
В радости и восхищении
Ударили в небесные барабаны.
30
rāmasya upari saṃhṛṣṭā vavarṣuḥ vismitāḥ tadā ।
artha adhika muhūrtena rāmeṇa niśitaiḥ śaraiḥ ॥30॥
Они со всех сторон осыпали
Раму дождем цветов:
Ведь немногим более чем за час
Острыми стрелами Рамы
30. ...немногим более чем за час (ardha-adhika-muhūrtena)... — Букв.: «за одну с половиной мухурты». Мухурта — единица времени (30-я часть суток), составляющая 48 минут.
31
catur daśa sahasrāṇi rakṣsām kāma rūpiṇām ।
khara dūṣaṇa mukhyānām nihatāni mahāmṛdhe ॥31॥
Были убиты в великой битве
Четырнадцать тысяч ракшасов,
Способных менять свой облик,
Во главе с Кхарой и Душаной.
32
aho bata mahat karma rāmasya vidita ātmanaḥ ।
aho vīryam aho dārḍhyam viṣṇoḥ iva hi dṛśyate ॥32॥
«Ах! Велико деяние Рамы!
Силой своей и мужеством
Он не уступит, всеведущий,
Силе и мужеству Вишну», –
33
iti evam uktvā te sarve yayuḥ devā yathā āgatam ।
tato rāja ṛṣayaḥ sarve samgatāḥ parama ṛṣayaḥ ॥33॥
Так восклицая, ушли боги
Тем же путем, что пришли.
Затем все великие риши,
А с ними и царственные риши,
33. А с ними и царственные риши... — Согласно «Вишну-пуране» (III. 6), риши делятся на три класса: риши-брахманы, вроде Васиштхи; божественные, рожденные от богов (Нарада), и царственные, т. е. бывшие царями в своей земной жизни, вроде Вишвамитры или Икшваку. На небе царственные риши пребывают в области Индры, брахманы — в области Брахмы, а божественные — в сфере прочих богов. Однако в эпосе четкого разграничения различных классов риши нет.
34
sabhājya muditā rāmam sa agastyā idam abruvan ।
etat artham mahātejā mahendraḥ pāka śāsanaḥ ॥34॥
В радости почтив Раму,
Сказали ему устами Агастьи:
«Ради тебя благой Махендра,
Могучий убийца Паки,
34. ...убийца Паки (pāka-śāsana)... — Эпитет Индры, в числе своих подвигов убившего асуру Паку.
35
śarabhaṅga āśramam puṇyam ājagāma purandaraḥ ।
ānītaḥ tvam imam deśam upāyena maharṣibhiḥ ॥35॥
Покоритель вражеских городов,
Приходил в обитель Шарабханги.
По замыслу великих риши
Ты появился в этой местности,
36
eṣām vadha artham śatrūṇām rakṣasām pāpa karmaṇām ।
tat idam naḥ kṛtam kāryam tvayā daśaratha ātmaja ॥36॥
Чтобы убить наших врагов ракшасов,
Вершителей злых деяний.
Тобою, славный сын Дашаратхи,
Сделано наше общее дело:
37
sva dharmam pracariṣyanti daṇḍakeṣu maharṣayaḥ ।
etasmin anantare vīro lakṣmaṇaḥ saha sītayā ॥37॥
Отныне великие риши смогут
Исполнять свой долг в лесу Дандаке».
Между тем герой Лакшмана
Вместе с Ситой покинули
38
giri durgāt viniṣkramya saṃviveśa āśramam sukhī ।
tato rāmaḥ tu vijayī pūjyamāno maharṣibhiḥ ॥38॥
Свое укрытие в горе
И, довольные, вернулись в обитель.
Одержав победу, Рагхава,
Восхваленный великими риши,
39
praviveśa āśramam vīro lakṣmaṇena abhipūjitaḥ ।
tam dṛṣṭvā śatru hantāram maharṣīṇām sukha āvaham ॥39॥
Тоже вернулся в обитель
И там был почтен Лакшманой.
Встретив мужа, убившего врагов
И избавившего от страха риши,
40
babhūva hṛṣṭā vaidehī bhartāram pariṣvaje ।
mudā paramayā yuktā dṛṣṭvā rakṣo gaṇān hatān ।
rāmam ca eva avyayam dṛṣṭā tutoṣa janaka ātmajā ॥40॥
Была довольна царевна Видехи
И обняла его с любовью.
Увидев, к своей радости,
Убитыми сонмы ракшасов,
А мужа – оставшегося невредимым,
Возликовала дочь Джанаки.
41
tataḥ tu tam rākṣasa saṅgha mardanam ।
sa pūjyamānam muditaiḥ mahātmabhiḥ ।
punaḥ pariṣvajya mudā anvita ānanā ।
babhūva hṛṣṭā janaka ātmajā tadā ॥41॥
Рагхаву, убившего
сонмы ракшасов,
Снискавшего почет
у великих риши,
Дочь Джанаки обнимала
снова и снова
И была, счастливая,
полна радости.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe triṃśa sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, тридцатая песнь «Книги о лесе».
Тридцать первая песнь
1
tvaramaṇaḥ tato gatvā janasthānāt akaṃpanaḥ ।
praviśya laṅkām vegena rāvaṇam vākyam abravīt ॥1॥
Вскоре ракшаса Акампана,
Поспешно покинув Джанастхану,
Стремительно прилетел на Ланку
И так сказал Раване:
0. Эта песнь не включена в критическое издание «Рамаяны» и действительно, в свете последующих песней, во многом повторяющих ее содержание, выглядит неоправданной вставкой. По-видимому, она отражает какую-то иную версию эпического рассказа.
1. Акампана (akampana — букв.: «не-трепещущий»). — Вероятно, один из уцелевших ракшасов из свиты Кхары или, как полагает Говиндараджа, тайный лазутчик Раваны в Джанастхане.
2
janasthāna sthitā rājan rakṣasā bahavo hatāḥ ।
kharaḥ ca nihataḥ saṅkhye kthañcit aham āgataḥ ॥2॥
«О царь, множество ракшасов,
Живших в Джанастхане, убиты.
В битве убит был и Кхара.
Лишь мне удалось ускользнуть».
3
evam ukto daśagrīvaḥ kruddhaḥ sam‌rakta locanaḥ ।
akaṃpanam uvāca idam nirdahan iva tejasā ॥3॥
Услышав эти слова, Дашагрива,
Разъяренный, с красными глазами,
Словно сжигаемый пламенем,
Так ответил Акампане:
4
kena bhīmam janasthānam hatam mama parāsunā ।
ko hi sarveṣu lokeṣu gatim na adhigamiṣyati ॥4॥
«Кто обрек себя на смерть,
Уничтожив грозную Джанастхану?
Кто отныне и в трех мирах
Не найдет себе спасения?
4. Уничтожив грозную Джанастхану (bhīmaṃ janasthānaṃ hatam)? — Здесь и далее Джанастхана употребляется как собирательное имя, означающее ракшасов, населявших лес Джанастхану.
5
na hi me vipriyam kṛtā śakyam maghavatā sukham ।
praptum vaiśravaṇena api na yamena ca viṣṇunā ॥5॥
Ибо, принеся мне несчастье,
Не может остаться спокоен
Ни Магхаван, ни Яма,
Ни Вайшравана, ни Вишну.
6
kālasya ca api aham kalo daheyam api pāvakam ।
mṛtyum maraṇa dharmeṇa saṃyojayitum utsahe ॥6॥
Я могу стать Калой для Калы,
Я способен сжечь Паваку,
Я в силах закону смерти
Подчинить саму смерть.
6. Я могу стать Калой для Калы (kālasya са-ару ahaṃ kālaḥ)... — Кала (букв.: «время») — одно из имен бога смерти, персонифицирующего, в частности, губительную силу времени. Равана здесь, как и раньше и далее в нескольких стихах, хочет сказать, что он способен стать смертью для самой смерти.
7
vātasya tarasā vegam nihantum api ca utsahe ।
daheyam api saṅkruddhaḥ tejasā āditya pāvakau ॥7॥
Я могу своей стремительностью
Превзойти в скорости ветер,
Я могу в гневе своим пламенем
Сжечь и огонь и солнце»,
8
tathā kruddham daśagrīvam kṛtāñjaliḥ akaṃpanaḥ ।
bhayāt sandigdhayā vacā rāvaṇam yācate abhayam ॥8॥
Разгневанного Дашагриву
Дрожащим голосом Акампана,
Сложив почтительно руки,
Попросил о снисхождении.
9
daśagrīvo abhayam tasmai pradadau rakṣasām varaḥ ।
sa visrabdho abravīt vākyam asandigdham akaṃpanaḥ ॥9॥
Когда лучший из ракшасов, Дашагрива,
Пообещал ему безопасность,
Акампана, отбросив страх,
Сказал ему правдивое слово:
9. ...лучший из ракшасов, Дашагрива, | Пообещал ему безопасность (daśagrīvo ‘bhayaṃ tasmai pradadau rakṣasāṃ varaḥ)... — Снисхождение (см. предыдущую строфу) и безопасность нужны Акампане как вестнику, принесшему дурную новость.
10
putro daśarathaḥ te siṃha saṃhanano yuvā ।
rāmo nāma mahāskandho vṛtta āyata mahābhujaḥ ॥10॥
«Есть сын у царя Дашаратхи,
Юный, но грозный как лев,
Широкоплечий, длиннорукий,
С телом темного цвета.
11
śyāmaḥ pṛthuyaśāḥ śrīmān atulya bala vikramaḥ ।
hataḥ tena janasthāne kharaḥ ca saha dūṣaṇaḥ ॥11॥
Зовут его Рама, и это он,
Прославленный во всем мире,
Несравненный по силе и мужеству,
Убил в Джанастхане Кхару и Душану».
12
akaṃpana vacaḥ śrutvā rāvaṇo rākṣasādhipa ।
nāgendra iva niḥśvasya idam vacanam abravīt ॥12॥
Выслушав Акампану,
Владыка ракшасов Равана
Зашипел, словно царь змей,
И сказал такое слово:
13
sa surendreṇa saṃyukto rāmaḥ sarva amaraiḥ saha ।
upayāto janasthānam brūhi kaccit akaṃpana ॥13॥
«Неужели пришел этот Рама
В Джанастхану вместе с Индрой
И всеми бессмертными богами?
Говори правду, Акампана!»
14
rāvaṇasya punar vākyam niśamya tad akaṃpanaḥ ।
ācacakṣe balam tasya vikramam ca mahātmanaḥ ॥14॥
В ответ на этот вопрос
Владыки ракшасов Раваны
Акампана рассказал ему
О силе и мужестве великого духом:
15
rāmo nāma mahātejāḥ śreṣṭaḥ sarva dhanuṣmatām ।
divya astra guṇa saṃpannaḥ parandharma gato yudhi ॥15॥
«Тот, кто зовется Рамой,
Могуч и лучший из всех лучников.
Он владеет божественным оружием
И знает все законы битвы.
16
tasya anurūpo balabvān raktākṣo dundubhi svanaḥ ।
kanīyān lakṣmaṇo bhrātā rākā śaśi nibha ānanaḥ ॥16॥
Есть у него на него похожий
Младший брат Лакшмана,
Красноглазый, храбрый, громкоголосый,
С лицом светлым, как месяц,
17
sa tena saha saṃyuktaḥ pāvakena anilo yathā ।
śrīmān rāja varaḥ tena janasthānam nipātitam ॥17॥
Они связаны друг с другом
Так же, как Павака и Анила.
Этот лучший из царей Рама
И разрушил, могучий, Джанастхану.
17. Так же, как Павака и Анила (pāvakena-anilo yathā). — Павака («сияющий») — одно из имен бога огня Агни; Анила — ветер и бог ветра.
18
na eva devā mahatmano na atra kāryā vicāraṇā ।
śarā rāmeṇa tu utsṛṣṭā rukmapuṅkhāḥ patatriṇaḥ ॥18॥
И не было, нет сомнений,
Рядом с ним богов, великих духом.
Рама один выпускал стрелы,
Оперенные золотыми перьями,
19
sarpāḥ pañcānanā bhūtvā bhakṣayanti sma rākṣasān ।
yena yena ca gacchanti rākṣasā bhaya karśitāḥ ॥19॥
Похожие на пятиглавых змей,
Которые пожирали ракшасов.
Куда только ни бросались
Терзаемые страхом ракшасы,
20
tena tena sma paśyanti rāmam eva agrataḥ sthitam ।
ittham vināśitam janasthānam tena tava anagha ॥20॥
Всюду, всюду перед собой
Они видели Раму с луком.
Так была им уничтожена
Твоя Джанастхана, о безупречный».
21
akaṃpana acaḥ śrutvā rāvaṇo vākyam abravīt ।
gamiṣyāmi janasthanam rāmam hantum sa lakṣmaṇam ॥21॥
Выслушав рассказ Акампаны,
Равана ответил таким словом:
«Я сам пойду в Джанастхану,
Чтобы убить Раму и Лакшману».
22
atha evam ukte vacane provāca idam akaṃpanaḥ ।
śruṇu rājan yathā vṛttam rāmasya bala pauruṣam ॥22॥
Когда это слово было сказано,
Снова заговорил Акампана:
«Послушай, о царь, какою силой
И мужеством наделен Рама:
23
asādhyaḥ kupito rāmo vikrameṇa mahāyaśāḥ ।
āpa gāyāḥ tu pūrṇāyā vegam pariharet śaraiḥ ॥23॥
Нельзя пересилить грозного Раму,
Прославленного своей мощью.
Своими стрелами он способен
Повернуть вспять реки.
24
sa tārā graha nakṣatram nabhaḥ ca api avasādayet ।
asau rāmaḥ tu sīdantīm śrīmān abhyuddharet mahīm ॥24॥
Он может заставить пасть на землю
Небо со звездами и планетами.
Сиятельному Раме по силам
Поднять из бездны вверх землю.
25
bhitvā velām samudrasya lokān āplāvayet vibhuḥ ।
vegam vā api samudrasya vāayum vā vidhamet śaraiḥ ॥25॥
Могучий, разбив морской берег,
Он может затопить землю,
Затормозить своими стрелами
Течение рек и остановить ветер.
26
saṃhṛtya vā punar lokān vikrameṇa mahāyaśāḥ ।
śakataḥ śreṣṭhaḥ sa puruṣaḥ sraṣṭum punar api prajāḥ ॥26॥
Многославный, он способен
Слить воедино три мира
Или своею же силой
Разорвать на части соединенное.
27
na hi rāmo daśagrīva śakyo jetum raṇe tvayā ।
rakṣasām vā api lokena svargaḥ pāpa janaiḥ iva ॥27॥
Рама не может быть побежден
Ни тобою, ни всеми ракшасами,
Как не могут достичь неба
Люди дурных деяний.
28
na tam vadhyam aham manye sarvaiḥ deva asuraiḥ api ।
ayam asya vadha upāya tat ekamanāḥ śṛuṇu ॥28॥
Думаю, его не смогут убить
Даже все боги и асуры.
Я вижу единственное средство
Расправиться с ним. Слушай!
29
bhāryā tasya uttamā loke sītā nāma sumadhyamā ।
śyāmā sama vibhakta aṅgī strī ratnam ratna būṣitā ॥29॥
У него есть жена Сита –
Лучшая жена в мире,
Темнокожая, стройная, красивая,
Жемчужина среди женщин.
30
na eva devī na gandharvī na apsarā na ca pannagī ।
tulyā sīmantinī tasyā mānuṣī tu kuto bhavet ॥30॥
Ни одна богиня или гандхарви,
Апсара или жена нага
Не сравнится с ней красотой,
Не говоря уж о смертной женщине.
31
tasya apahara bhāryām tvam tam pramathya mahāvane ।
sītāyā rahito rāmo na ca eva hi bhaviṣyati ॥31॥
Ты должен в лесу силой
Похитить жену Рагхавы,
Ибо, лишившись Ситы, Рама
Тем самым лишится жизни».
32
arocayat tad vākyam rāvaṇo rākṣasa adhipaḥ ।
cintayitvā mahābāhuḥ akaṃpanam uvāca ॥32॥
Советом этим остался доволен
Владыка ракшасов Равана
И, поразмыслив, мощнорукий,
Так сказал Акампане:
33
bāḍham kalyam gamiṣyāmi hi ekaḥ sārathinā saha ।
āneṣyāmi ca vaidehīm imām hṛṣṭo mahā purīm ॥33॥
«Я согласен. Сегодня же утром
Я выеду вместе с возничим
И с радостью привезу Вайдехи
В наш великий город».
34
tat evam uktvā prayayau khara yuktena rāvaṇaḥ ।
rathena āditya varṇena diśaḥ sarvāḥ prakāśayan ॥34॥
Сказав это, Равана выехал
На хорошо запряженной колеснице,
Яркой, как солнце, и озарил
Все направления света.
35
sa ratho rākṣasa indrasya nakṣatra pathago mahān ।
cañcūryamānaḥ śuśubhe jalade candramā iva ॥35॥
Эта могучая колесница
Индры среди ракшасов
Быстро неслась между звездами
И сияла, как месяц в тучах.
36
sa dūre ca āśramam gatvā tāṭakeyam upāgatam ।
mārīcena arcito rājā bhakṣya bhojyaiḥ amānuṣaiḥ ॥36॥
Покинув Ланку, он прибыл
В обитель сына Тараки,
И тот почтил его едой,
Которую не вкушают люди.
36. ...он прибыл | В обитель сына Тараки (sa... āśramam ...tāṭakeyam upāgamat)... — Сын Тараки (или Татаки) — ракшаса Марича.
...едой, | Которую не вкушают люди (bhakṣya-bhojyair amānuṣaiḥ). — То есть свойственной демонам-ракшасам.
37
tam svayam pūjayitvā tu āsanena udakena ca ।
artha upahitayā vācā mārīco vākyam abravīt ॥37॥
Предложив ему воду для уст и ног,
Удобно усадив его,
Марича гостеприимно
Стал расспрашивать Равану:
38
kaścit sukuśalam rājan lokānām rākṣasādhipa ।
āśaṅke na atha jāne tvam yataḥ tūrṇam upāgatam ॥38॥
«Хорошо ли твое здоровье, о царь,
Владыка ракшасов во всем мире?
Боюсь, я не догадываюсь,
Почему ты пришел так поспешно».
39
evam ukto mahātejā mārīcena sa rāvaṇa ।
tataḥ paścāt idam vākyam abravīt vākya kovidaḥ ॥39॥
На эти слова Маричи
Сиятельный Равана,
Искусно владеющий речью,
Так ответил Мариче:
40
ārakṣo me hataḥ tāta rāmeṇa akliṣṭa kāriṇā ।
janasthānam avadhyam tat sarvam yudhi nipātitam ॥40॥
«Непобедимая Джанастхана,
Несмотря на мое покровительство,
Разорена и погибла в битве
С неутомимым в деяниях Рамой.
41
tasya me kuru sācivyam tasya bhārya apaharaṇe ।
rākṣasendra vacaḥ śrutvā mārīco vākyam abravīt ॥41॥
Я хочу похитить его жену
И нуждаюсь в твоей помощи».
Выслушав Индру среди ракшасов,
Марича сказал твердое слово:
42
ākhyātā kena vā sītā mitra rūpeṇa śatruṇā ।
tvayā rākṣasa śārdūla ko na nandati nanditaḥ ॥42॥
«Что за враг в обличье друга
Рассказал тебе о Сите?
Кто, желая себя порадовать,
Хочет тебя лишить радости?
43
sītām iha ānasva iti ko bravīti bravīhi me ।
rakṣo lokasya sarvasya kaḥ śṛṅgam cchettum icchati ॥43॥
Поведай мне, кто посоветовал:
“Похить и приведи Ситу!”?
Кто хочет срезать вершину
Всего ракшасов мира?
43. Кто хочет срезать вершину | Всего ракшасов мира (rakṣa-lokasya sarvasya kaḥ śṛṅgaṃ chettum icchati)? — То есть убить Равану, владыку ракшасов.
44
protsāhayati yaḥ ca tvam sa ca śatruḥ asaṃśayam ।
āśī mukhāt daṃṣṭrām uddhartum ca icchati tvayā ॥44॥
Что за заклятый враг
Подстрекает тебя и хочет,
Чтобы ты вырвал жало
Изо рта ядовитой змеи?
45
karmaṇā anena kena asi kāpatham pratipāditaḥ ।
sukha suptasya te rājan prahṛtam kena mūrdhani ॥45॥
Кто на опасный путь
Наставляет тебя советом?
Кто сладкими грезами
Хочет сбить тебя с толку?
46
viśuddha vaṃśa abhijanā agra hastaḥ ।
tejo madaḥ saṃsthita dor viṣāṇaḥ ।
udīkṣitum rāvaṇa na iha yuktaḥ ।
sa saṃyuge rāghava gandhi hastī ॥46॥
Рагхава в сражении –
яростный слон,
Чей хобот – мудрый
и древний род,
Чей мускул – сила,
чьи бивни – руки.
С таким не стоит встречаться,
о Равана!
46—48. Каждый из этих трех стихов представляет, согласно санскритской поэтике, синтетическую метафору или синтетическое сравнение (вакьяртха-упаму) — уподобление в целом и по частям. Ср. примеч. к Рам. III. 21. 12.
46. С таким не стоит встречаться (udīkṣitum... na yuktaḥ)... — Букв.: «На него не стоит глядеть».
47
asau raṇa antaḥ sthiti sandhi vālaḥ ।
vidagdha rakṣo mṛga hā nṛsiṃhaḥ ।
suptaḥ tvayā bodhayitum na śakyaḥ ।
śārāṅga pūṇo niśita asi damṣṭraḥ ॥47॥
Он, убийца зверей и ракшасов,
поистине, человек-лев,
Сжимающий хвост пружиной,
вступающий в битву
С острыми зубами-мечами,
с шерстью из стрел.
Ты не должен его будить,
пока он спит.
47. Сжимающий хвост пружиной, вступающий в битву (raṇa-antaḥ-sthiti-sandhi-vālaḥ)... — Возможно, «поднимающий вверх хвост»; вероятно, имеется в виду боевая стойка. ...с шерстью из стрел (śara-aṅga-pūrṇaḥ). — Букв.: «с туловищем, покрытым стрелами».
48
cāpāpahāre bhuja vega paṅke ।
śara ūrmimāle su mahā āhava oghe ।
na rāma pātāla mukhe ati ghore ।
praskanditum rākṣasa rāja yuktam ॥48॥
В эту ужасную реку битвы,
где копья – крокодилы,
Заглатывающая трясина –
удары мечей и рук,
Стрелы – гирлянды волн,
а Рама – двери ада,
Не стоит беспечно входить,
о царь ракшасов!
46—48. Каждый из этих трех стихов представляет, согласно санскритской поэтике, синтетическую метафору или синтетическое сравнение (вакьяртха-упаму) — уподобление в целом и по частям. Ср. примеч. к Рам. III. 21. 12.
48. Заглатывающая трясина (bhuja-vega-paṅke)... — Букв.: «трясина — стремительность рук». Имеется в виду, что искусные движения рук («паутина рук») Рамы в реке-битве для его врагов подобны трясине. Следует, однако, заметить, что эта и некоторые другие метафоры в последних трех стихах поддаются разным интерпретациям.
49
prasīda laṅkeśvara rākṣasendra ।
laṅkām prasanno bhava sādhu gaccha ।
tvam sveṣu dāreṣu ramasva nityam ।
rāmaḥ sa bhāryo ramatām vaneṣu ॥49॥
О Индра среди ракшасов,
вернись на Ланку,
Вернись быстрей на Ланку
и будь счастлив!
Наслаждайся своими женами,
а этот Рама
Пусть наслаждается в лесу
со своей женой».
50
evam ukto daśagrīvo mārīcena sa rāvaṇaḥ ।
nyavartata purīm laṅkām viveśa ca gṛha uttamam ॥50॥
Так сказал Марича,
И десятиголовый Равана
Возвратился в город Ланку
И вошел в лучший из дворцов.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe eka triṃśa sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, тридцать первая песнь «Книги о лесе».
Тридцать вторая песнь
1
tataḥ śūrpaṇakhā dṛṣṭvā sahasrāṇi caturdaśa ।
hatāni ekena rāmeṇa rakṣasām bhīma karmaṇām ॥1॥
Когда Шурпанакха увидела
Четырнадцать тысяч ракшасов,
Ужасных в своих деяниях,
Убитыми одним Рамой,
0. 6. ...непобедимый в битвах | С богами, гандхарвами, бхутами | И великими риши (deva-gandharva-bhūtānām ṛṣīṇāṃ ca mahātmanām | ajeyaṃ samare)... — Равана испросил у Брахмы дар неуязвимости от богов, асуров и всякого рода божественных и демонических существ после суровой аскезы, в заключение которой он своими руками отсек себе головы. Но при этом он забыл попросить неуязвимости от человека, и этим воспользовались боги, сделав противником Раваны Вишну, воплотившегося в Раму — смертного человека. Этот основной миф «Рамаяны» подробно изложен в 16-й песни седьмой ее книги, упомянут во многих других ее местах и, в частности, в 18—19-м стихах настоящей песни и в 6—14-м стихах 15-й песни первой книги. См. также примеч. к Рам. I. 15. 7.
2
dūṣaṇam ca kharam caiva hatam triśirasam raṇe ।
dṛṣṭvā punar mahānādam nanāda jalada upamā ॥2॥
Увидела убитыми Рамой
Душану, Кхару и Тришираса,
Она снова, как грозовая туча,
Испустила громовый вопль.
3
sā dṛṣṭvā karma rāmasya kṛtam anyaiḥ suduṣkaram ।
jagāma parama udvignā laṅkām rāvaṇa pālitām ॥3॥
Испуганная деянием Рамы,
Недоступным ни для кого другого,
Она в ужасе прилетела на Ланку,
Где властвовал Равана.
4
sā dadarśa vimāna agre rāvaṇam dīpta tejasam ।
upopaviṣṭam sacivaiḥ marudbhiḥ iva vāsavam ॥4॥
В царском дворце она увидела
Сиятельного Равану,
Окруженного советниками,
Словно Васава – марутами.
5
āsīnam sūrya saṅkāśe kāñcane paramāsane ।
rukma vedi gatam prājyam jvalantam iva pāvakam ॥5॥
Он сидел, похожий на солнце
На золотом царском троне,
Сияя, словно яркий огонь
На золотом алтаре.
6
deva gandharva bhūtānām ṛṣīṇām ca mahātmanām ।
ajeyam samare ghoram vyātta ānanam iva antakam ॥6॥
Грозный, непобедимый в битвах
С богами, гандхарвами, бхутами
И великими риши, он походил
На Антаку с раскрытой пастью.
7
deva asura vimardeṣu vajra aśani kṛta vraṇam ।
airāvata viṣāṇa agraiḥ utkṛṣṭa kiṇa vakṣasam ॥7॥
На теле его остались рубцы
От копий богов и асуров,
А на груди – глубокие шрамы
От могучих клыков Айраваты.
8
viṃśat bhujam daśa grīvam darśanīya paricchadam ।
viśāla vakṣasam vīram rāja lakṣmaṇa lakṣitam ॥8॥
С двадцатью руками, десятью шеями,
Наделенный всеми царскими знаками,
Он, герой с широкой грудью,
Был одет в прекрасные одежды.
9
naddha vaidūrya saṅkāśam tapta kāncana kuṇḍalam ।
subhujam śukla daśanam mahā āsyam parvatopamam ॥9॥
Весь в золотых украшениях,
Большеротый и белозубый,
С телом цвета берилла,
Он похож был на высокую гору.
10
viṣṇu cakra nipātaiḥ ca śataśo deva saṃyuge ।
anyaiḥ śastraiḥ prahāraiḥ ca mahāyuddheṣu tāḍitam ॥10॥
Хотя в великих битвах с богами
Он сотни раз бывал ранен
И могучим диском Вишну,
И другим божественным оружием,
11
āhata aṅgam samastaiḥ ca deva praharaṇaiḥ tathā ।
akṣobhyāṇām samudrāṇām kṣobhaṇam kṣipra kāriṇam ॥11॥
Он нисколько не стал слабее
От полученных им ударов
И мог одним взмахом руки
Возмутить невозмутимое море,
12
kṣeptāram parvata agrāṇām surāṇām ca pramardanam ।
ucchettāram ca dharmāṇām para dāra abhimarśanam ॥12॥
Вырвать вершины гор
И сокрушать ими богов.
Он часто, нарушая закон,
Вступал в связь с чужими женами;
12. ...нарушая закон, | Вступал в связь с чужими женами (ucchetāraṃ ca dharmāṇām paradārā-abhimarśanam)... — Для небрахмана, совершившего прелюбодеяние, закон предписывал смертную казнь (см.: ЗМ VIII. 359, 372). Любострастие считалось одной из главных черт ракшасов. Уже в «Ригведе» и в «Шатапатха-брахмане»» говорится, что они способны «прикидываться братом, мужем, любовником <...> ложатся к тебе (женщине. — П. Г.), пользуясь сном, темнотою» (РВ X. 162. 5—6), что «они преследуют женщин на земле и <...> кладут в них свое семя» (Шат.-бр. III. 2. 1. 40). Любострастие — одна из черт, сближающих древнеиндийских ракшасов (и в первую очередь Равану) с драконами или змеями сказочной и эпической литературы.
13
sarva divya astra yoktāram yajña vighna karam sadā ।
purīm bhogavatīm gatvā parājitya ca vāsukim ॥13॥
Применяя неземное оружие,
Разорял жертвоприношения.
Это он, придя в Бхогавати,
Победил владыку змей Васуки
13—14. Это он, придя в Бхогавати, | Победил владыку змей Васуки || И, победив, похитил у Такшаки | Его любимую жену (purīm bhogavatīṃ gatvā parājitya ca vāsukim | takṣakasya priyāṃ bhāryāṃ parājitya jahāra yaḥ). — Бхогавати — легендарная столица змей-нагов в подземном мире. Васуки и Такшака — два государя змей, живущих в Бхогавати. О похищении Раваной жены Такшаки говорится только в «Рамаяне».
14
takṣakasya priyām bhāryām parājitya jahāra yaḥ ।
kailāsam parvatam gatvā vijitya nara vāhanam ॥14॥
И, победив, похитил у Такшаки
Его любимую жену.
Это он, взойдя на Кайласу,
Победил Наравахану
13—14. Это он, придя в Бхогавати, | Победил владыку змей Васуки || И, победив, похитил у Такшаки | Его любимую жену (purīm bhogavatīṃ gatvā parājitya ca vāsukim | takṣakasya priyāṃ bhāryāṃ parājitya jahāra yaḥ). — Бхогавати — легендарная столица змей-нагов в подземном мире. Васуки и Такшака — два государя змей, живущих в Бхогавати. О похищении Раваной жены Такшаки говорится только в «Рамаяне».
14. Это он, взойдя на Кайласу, | Победил Наравахану (kailāsaṃ parvataṃ gatvā vijitya naravāhanam)... — Обстоятельства победы Раваны над его сводным братом Куберой, или Нараваханой, не вполне ясны. В седьмой книге «Рамаяны» и в «Махабхарате» (см.: Мбх. III. 259. 32—33) говорится, что Равана победил Куберу на Ланке, которой тот владел, и, отняв у него небесную колесницу Пушпаку, изгнал его на север, в Гималаи.
15
vimānam puṣpakam tasya kāmagam vai jahāra yaḥ ।
vanam caitraratham divyam nalinīm nandanam vanam ॥15॥
И, победив, у него отнял
Колесницу Пушпаку.
Это он, могучий, в гневе
Разорил божественный лес Чайтраратху,
15. Это он... | Разорил божественный лес Чайтраратху (vanaṃ caitrarathaṃ divyam... | vināśayati yaḥ)... — Чайтраратха — лес (или сад), принадлежащий Кубере и находящийся на горе Мандаре. Это и другие упомянутые здесь деяния Раваны подробно описаны в седьмой книге «Рамаяны».
16
vināśayati yaḥ krodhāt deva udyānāni vīryavān ।
candra sūryau mahā bhāgau uttiṣṭhantau parantapau ॥16॥
И его лотосовое озеро,
И лес Нандану, и сады богов.
Это он, похожий на высокую гору,
Простер руки и на восходе
16—17. Это он... | ...на восходе || Остановил Луну и Солнце, | Благих, губителей недругов (candra-sūryau mahābhāgāv uttiṣṭantau paraṃtapau || nivārayati... yaḥ). — Эпитет «губитель недругов (или врагов)» (paraṃ-tapa) не применяется обычно к луне и солнцу и здесь является, по-видимому, так называемой «неуместной» эпической формулой (см.: Гринцер 1974: 68—70).
17
nivārayati bāhubhyām yaḥ śaila śikharopamaḥ ।
daśa varṣa sahasrāṇi tapaḥ taptvā mahāvane ॥17॥
Остановил Луну и Солнце,
Благих, губителей недругов.
Это он десять тысяч лет
Совершал в дремучем лесу аскезу
16—17. Это он... | ...на восходе || Остановил Луну и Солнце, | Благих, губителей недругов (candra-sūryau mahābhāgāv uttiṣṭantau paraṃtapau || nivārayati... yaḥ). — Эпитет «губитель недругов (или врагов)» (paraṃ-tapa) не применяется обычно к луне и солнцу и здесь является, по-видимому, так называемой «неуместной» эпической формулой (см.: Гринцер 1974: 68—70).
18
purā svayaṃbhuve dhīraḥ śirāṃsi upajahāra yaḥ ।
deva dānava gadharva piśāca pataga uragaiḥ ॥18॥
И, решительный, в дар Сваямбху
Сам отсек себе головы.
Это он не страшится в битве
Богов, данавов, гандхарвов,
18. ...в дар Сваямбху | Сам отсек себе головы (svayambhuve... śirāṃsy upajahāra yaḥ). — См. выше примеч. к стиху 6.
19
abhayam yasya saṅgrāme mṛtyuto mānuṣād ṛte ।
mantraiḥ abhituṣṭam puṇyam adhvareṣu dvijātibhiḥ ॥19॥
Пишачей, птиц и змей –
Никого, кроме смертного человека.
Это он, многосильный,
Оскверняет святую жертву,
20
havirdhāneṣu yaḥ somam upahanti mahābalaḥ ।
prāpta yajña haram duṣṭam brahma ghnam krūra kāriṇam ॥20॥
Когда под пение гимнов
Ее приносят дваждырожденные.
Ракшаси увидела Равану,
Грозного, многомощного брата,
21
karkaśam niranukrośam prajānām ahite ratam ।
rāvaṇam sarva bhūtānām sarva loka bhayāvaham ॥21॥
Похитителя принесенной жертвы,
Злодея, убийцу брахманов,
Не знающего сострадания,
Радующегося бедам людей,
21. Похитителя принесенной жертвы (prāpta-yajña-haram)... — То есть похитителя жертв, приносимых богам.
22
rākṣasī bhrātaram krūram sā dadarśa mahābalam ।
tam divya vastra ābharaṇam divya mālya upaśobhitam ॥22॥
Кровожадного, страшного
Для всех существ в мире;
Увидела Индру среди ракшасов,
Усладу рода Пуластьи,
23
āsane sūpaviṣṭam tam kāle kālam iva udyatam ।
rākṣasendram mahābhāgam paulastya kula nandanam ॥23॥
Одетого в божественное платье,
В божественном венке,
Сидящим на царском троне,
Будто Кала в день гибели мира.
23. Будто Кала в день гибели мира (kāle kālam iva-udyatam). — См. примеч. к Рам. I. 1. 18.
24
upagamya abravīt vākyam rākṣasī bhaya vihvalā ।
rāvaṇam śatru hantāram mantribhiḥ parivāritam ॥24॥
Полная страха, ракшаси
Подошла и сказала слово
Губителю врагов Раване,
Окруженному советниками.
25
tam abravīt dīpta viśāla locanam ।
pradarśayitvā bhaya lobha mohitā ।
sudāruṇam vākyam abhīta cāriṇī ।
mahātmanā śūrpaṇakhā virūpitā ॥25॥
С широко распахнутыми
пылающими глазами,
Шурпанакха, не знавшая
раньше страха,
А теперь во власти
ужаса и смятения,
Рассказала, как ее искалечил
великий духом Рама.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe dvā triṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, тридцать вторая песнь «Книги о лесе».
Тридцать третья песнь
1
tataḥ śūrpaṇakhā dīnā rāvaṇam loka rāvaṇam ।
amātya madhye saṅkruddhā paruṣam vākyam abravīt ॥1॥
Шурпанакха, пылая яростью,
Устрашающему мир Раване
В присутствии его советников
Сказала жесткое слово:
0. 5. Царя, не имеющего лазутчиков (ayukta-cāram... narādhipam)... — Согласно указаниям книг законов (см.: АШ I. 7—8, 11—12 и др.; ЗМ VII. 122, 153—154; IX. 298 и др.), царь для предотвращения опасности должен иметь большое число тайных агентов, лазутчиков и шпионов как в собственном царстве, так и за его пределами. Шурпанакха упрекает Равану, что у него не было лазутчиков в Джанастхане, которые должны были бы доложить ему о появлении Рамы и его вражде с ракшасами, дабы он мог вовремя принять необходимые меры.
2
pramattaḥ kāma bhogeṣu svaira vṛtto niraṅkuśaḥ ।
samutpannam bhayam ghoram boddhavyam na avabudhyase ॥2॥
«Опьяненный страстью к усладам,
Своевольный и необузданный,
Ты не видишь грозной опасности,
О которой следует знать.
3
saktam grāmyeṣu bhogeṣu kāma vṛttam mahīpatim ।
lubdham na bahu manyante śmaśāna agnim iva prajāḥ ॥3॥
На похотливого, приверженного
Низким страстям и удовольствиям
Владыку земли люди смотрят
Как на погребальный огонь.
4
svayam kāryāṇi yaḥ kāle na anutiṣṭhati pārthivaḥ ।
sa tu vai saha rājyena taiḥ ca kāryaiḥ vinaśyati ॥4॥
Если государь своевременно
Не делает то, что нужно делать,
Он гибнет со своим царством
И всеми своими деяниями.
5
ayukta cāram durdarśam asvādhīnam narādhipam ।
varjayanti narā dūrāt nadī paṅkam iva dvipāḥ ॥5॥
Царя, не имеющего лазутчиков,
Нерешительного в бедствиях,
Люди обходят стороной,
Как слона, увязшего в трясине.
6
ye na rakṣanti viṣayam asvādhīnā narādhipaḥ ।
te na vṛddhyā prakāśante girayaḥ sāgare yathā ॥6॥
Те владыки, кто не заботится
Об охране и крепости царства,
Теряют свое величие,
Как горы на дне океана.
6. Как горы на дне океана (girayaḥ sāgare yathā). — Видимо, здесь намек на известный миф о горах, у которых Индра срезал крылья (см. примеч. к Рам. II. 89. 19). Некоторые из этих гор (в мифах обычно называется Майнака), улетая от Индры, скрывались на дне океана, теряя свое величие.
7
ātmavadbhiḥ vigṛhya tvam deva gandharva dānavaiḥ ।
ayukta cāraḥ capalaḥ katham rājā bhaviṣyasi ॥7॥
Как можешь ты, царь, враждуя
С дальнозоркими богами,
Гандхарвами и данавами,
Бездумно пренебрегать лазутчиками?
7. ...враждуя | С дальнозоркими богами, | Гандхарвами и данавами (ātmavadbhir vigṛhya tvaṃ deva-gandharva-dānavaiḥ)... — О вражде Раваны с небожителями многократно говорится в «Рамаяне», особенно в седьмой ее книге. Эпитет ātmavat, который мы перевели как «дальнозоркий», имеет разные значения, в том числе: «углубленный в себя», «предусмотрительный», «благоразумный».
8
tvam tu bāla svabhāvat ca buddhi hīnaḥ ca rākṣasa ।
jñātavyam tu na jānīṣi katham rājā bhaviṣyasi ॥8॥
Ты дитя по своей природе
И лишен, о ракшаса, разума.
Не зная того, что должно знать,
Как можешь ты быть царем?
9
yeṣām cāraḥ ca kośaḥ ca nayaḥ ca jayatām vara ।
asvādhīnā narendrāṇām prākṛtaiḥ te janaiḥ samāḥ ॥9॥
Те цари, о лучший из государей,
Которые не используют
Лазутчиков, власть, казну,
Подобны самым обычным людям.
10
yasmāt paśyanti dūrasthān sarvān arthān narādhipāḥ ।
cāreṇa tasmāt ucyante rājāno dīrgha cakṣuṣaḥ ॥10॥
Только потому, что цари
Через лазутчиков видят
Все, что находится в отдалении,
И зовутся они дальновидными.
11
ayukta cāram manye tvām prākṛtaiḥ sacivaiḥ yutaḥ ।
sva janam ca janasthānam nihatam na avabudhyase ॥11॥
Ты же, имея дурных советников,
Не пользуешься лазутчиками
И не знаешь, что в Джанастхане
Погибли все твои подданные.
12
caturdaśa sahasrāṇi rakṣasām bhīma karmaṇām ।
hatāni ekena rāmeṇa kharaḥ ca saha dūṣaṇaḥ ॥12॥
Четырнадцать тысяч ракшасов,
Грозных в своей мощи,
Вместе с Кхарой и Душаной
Убиты там одним Рамой.
13
ṛṣīṇām abhayam dattam kṛta kṣemāḥ ca daṇḍakāḥ ।
dharṣitam ca janasthānam rāmeṇa akliṣṭa kāriṇā ॥13॥
Рама, неусыпный в деяниях,
Подверг насилию Джанастхану,
Лес Дандака стал безопасным
И покойным для жизни риши.
14
tvam tu lubdhaḥ pramattaḥ ca parādhīnaḥ ca rāvaṇa ।
viṣaye sve samutpannam yo bhayam na avabudhyase ॥14॥
Но ты занят только собою,
Беззаботен и любострастен,
И не знаешь, какая опасность
Нависла над твоим царством.
15
tīkṣṇam alpa pradātāram pramattam garvitam śaṭham ।
vyasane sarva bhūtāni na abhidhāvanti pārthivam ॥15॥
В беде царю никто не поможет,
Если он скуп, неудачлив,
Мало заботится о подданных,
Высокомерен и беспечен.
16
atimāninam agrāhyam ātma saṃbhāvitam naram ।
krodhinam vyasane hanti sva jano api narādhipam ॥16॥
В беде царя, если он чванлив,
Не пользуется доверием,
Полагается только на себя,
Подданные даже убивают.
17
na anutiṣṭhati kāryāṇi bhayeṣu na bibheti ca ।
kṣipram rājyāt cyuto dīnaḥ tṛṇaiḥ tulyo bhavet iha ॥17॥
Царя, уклоняющегося от дела
И избегающего опасностей,
Быстро лишают царства
И сметают вон, будто траву.
18
śuṣka kāṣṭhaiḥ bhavet kāryam loṣṭaiḥ api ca pāṃsubhiḥ ।
na tu sthānāt paribhraṣṭaiḥ kāryam syāt vasudhādhipaiḥ ॥18॥
Есть польза в сухих дровах
И даже в глине или песке,
Но не во владыках земли,
Пренебрегающих своей властью.
19
upabhuktam yathā vāsaḥ srajo vā mṛditā yathā ।
evam rājyāt paribhraṣṭaḥ samartho api nirarthakaḥ ॥19॥
Если он не использует власть,
Даже могучий царь бесполезен,
Как разорванная гирлянда цветов
Или как сношенное платье.
20
apramattaḥ ca yo rājā sarvajño vijitendriyaḥ ।
kṛtajño dharma śīlaḥ ca sa rājā tiṣṭhate ciram ॥20॥
Только владеющий своими чувствами,
Бдительный, преданный долгу царь,
Всезнающий и деятельный,
Царствует долго и счастливо.
21
nayanābhyām prasupto vā jāgarti naya cakṣuṣā ।
vyakta krodha prasādaḥ ca sa rājā pūjyate janaiḥ ॥21॥
Даже во сне, закрыв глаза,
Царь видит оком царской мудрости,
И, гневен он или милостив,
Его все равно чтят подданные.
22
tvam tu rāvaṇa durbuddhiḥ guṇaiḥ etaiḥ vivarjitaḥ ।
yasya te aviditaḥ cāraiḥ rakṣasām sumahān vadhaḥ ॥22॥
Ты же, Равана, безрассуден
И лишен царских достоинств,
Если не знаешь от лазутчиков
О великом избиении ракшасов.
23
para avamantā viṣayeṣu saṅgavān ।
na deśa kāla pravibhāga tattva vit ।
ayukta buddhiḥ guṇa doṣa niścaye ।
vipanna rājyo na cirāt vipatsyate ॥23॥
Царь, не ведающий о врагах,
приверженный к удовольствиям,
Не владеющий искусством
выбора места и времени,
Не умеющий различать
достоинства и недостатки,
Такой царь вскоре погубит
и себя, и свое царство».
24
iti sva doṣān parikīrtitām tayā ।
samīkṣya buddhyā kṣaṇadā careśvaraḥ ।
dhanena darpeṇa balena ca anvito ।
vicintayāmāsa ciram sa rāvaṇaḥ ॥24॥
Выслушав брошенные ему
обвинения,
Владыка ночных оборотней
Равана,
Гордящийся силой своей
и властью,
На долгое время погрузился
в раздумье.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe trayaḥ triṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, тридцать третья песнь «Книги о лесе».
Тридцать четвертая песнь
1
tataḥ śūrpaṇakhām dṛṣṭvā bruvantīm paruṣam vacaḥ ।
amātya madhye saṅkṛuddhaḥ paripapraccha rāvaṇaḥ ॥1॥
Окруженный своими министрами,
Разгневанный Дашагрива
Стал расспрашивать Шурпанакху,
Сказавшую суровое слово:
0. 7. Сама я не смогла разглядеть (na... paśyāmi)... — Говиндараджа поясняет, что «не смогла разглядеть» из-за стремительности действий Рамы.
2
kaḥ ca rāmaḥ katham vīryaḥ kim rūpaḥ kim parākramaḥ ।
kim artham daṇḍakāraṇyam praviṣṭaḥ ca sudustaram ॥2॥
«Кто этот Рама? Как он выглядит?
Каковы его сила и храбрость?
Ради чего он появился
В недоступном лесу Дандаке?
3
āyudham kim ca rāmasya yena te rākṣasāḥ hatā ।
kharaḥ ca nihataḥ saṅkhye dūṣaṇaḥ triśirāḥ tathā ॥3॥
Что за оружие у Рамы,
Которым он убил ракшасов,
Победил в поединке Кхару,
А также Душану и Тришираса?
4
tat tvam brūhi manojñāngī kena tvam ca virūpitā ।
iti uktā rākṣasa indreṇa rākṣasī krodha mūrcchitā ॥4॥
Да и кто тебя искалечил,
Скажи, о прекрасная телом?»
Так спрашивал Шурпанакху
Индра среди ракшасов,
5
tato rāmam yathā nyāyam ākhyātum upacakrame ।
dīrghabāhuḥ viśālākṣaḥ cīra kṛṣṇa ajina ambaraḥ ॥5॥
И опьяненная гневом ракшаси
Стала рассказывать о Раме:
«Рама, сын царя Дашаратхи,
Длиннорукий, широкоглазый;
6
kandarpa sama rūpaḥ ca rāmo daśaratha ātmajaḥ ।
śakra cāpa nibham cāpam vikṛṣya kanakāṅgadam ॥6॥
Даже в платье из лыка и шкуры лани
Он выглядит как Кандарпа.
У него расписанный золотом лук,
Похожий на лук Шакры,
7
dīptān kṣipati nārācān sarpān iva mahā viṣān ।
na ādadānam śarān ghorān na muñcantam mahābalam ॥7॥
И, словно ядовитых змей,
Он мечет огненные стрелы.
Сама я не смогла разглядеть,
Как могучий Рама в битве,
8
na kārmukam vikarṣantam rāmam paśyāmi saṃyuge ।
hanyamānam tu tat sainyam paśyāmi śara vṛṣṭibhiḥ ॥8॥
Натянув тетиву лука,
Мечет свои ужасные стрелы,
Но я видела, как дождь этих стрел
Перебил все войско ракшасов.
9
indreṇa iva uttamam sasyam āhatam tu aśma vṛṣṭibhiḥ ।
rakṣasām bhīma vīryāṇām sahasrāṇi caturdaśa ॥9॥
Подобно высоким колосьям,
Срезанным перуном Махендры,
Четырнадцать тысяч ракшасов,
Наводящих страх своей мощью,
10
nihatāni śaraiḥ tīkṣṇaiḥ tena ekena padātinā ।
ardhādhika muhūrtena kharaḥ ca saha dūṣaṇaḥ ॥10॥
Были убиты стрелами Рамы,
В одиночку сражавшегося пешим.
И немногим более чем за час
Были убиты Кхара и Душана,
10. И немногим более чем за час (ardha-adhika-muhūrtena)... — См. примеч. к Рам. III. 30. 30.
11
ṛṣīṇām abhayam dattam kṛta kṣemāḥ ca daṇḍakāḥ ॥11॥
И лес Дандака стал покоен
И безопасен для жизни риши.
12
ekā kathañcit muktā aham paribhūya mahātmanā ।
strī vadham śaṅkamānena rāmeṇa viditātmanā ॥12॥
Я одна, хотя и униженная,
Спаслась от великого духом:
Рама, знающий, как поступать,
Остерегся убивать женщину.
12. Рама, знающий, как поступать, | Остерегся убивать женщину (strī-vadhaṃ śaṅkamānena rāmena vidita-ātmanā). — Убийство женщины рассматривается как один из грехов в книгах законов (см.: ЗМ XI. 67).
13
bhrātā ca asya mahātejā guṇataḥ tulya vikramaḥ ।
anuraktaḥ ca bhaktaḥ ca lakṣmaṇo nāma vīryavān ॥13॥
У него есть достойный брат
По имени Лакшмана, сильный,
Равный ему по доблести,
Всецело ему преданный.
14
amarṣī durjayo jetā vikrānto buddhimān balī ।
rāmasya dakṣiṇe bāhuḥ nityam prāṇo bahiḥ caraḥ ॥14॥
Пылкий, мудрый, могучий,
Непобедимый, мужественный,
Он – второе «я» Рамы,
Его правая рука в жизни.
14. Он — второе «я» Рамы (rāmasya... prāṇo bahiścaraḥ)... — Букв.: «внешнее дыхание [жизнь] Рамы».
15
rāmasya tu viśālākṣī pūrṇendu sadṛśa ānanā ।
dharma patnī priyā nityam bhartṛḥ priya hite ratā ॥15॥
Есть у Рамы и верная супруга,
С лицом, подобным полной луне,
Широкоокая, им любимая,
Всегда заботящаяся о благе мужа.
16
sā sukeśī sunāsoruḥ surūpā ca yaśasvinī ।
devata iva vanastha asyarājate śrīr iva aparā ॥16॥
Прекрасноволосая, прекрасноносая,
Прекрасноногая, прекрасноликая,
С телом, блистающим как золото,
С длинными розовыми ногтями,
17
tapta kāñcana varṇa ābhā rakta tuṅga nakhī śubhā ।
sītā nāma varārohā vaidehī tanu madhyamā ॥17॥
Она подобна богине леса
И кажется второй Шри.
Широкобедрую, тонкостанную,
Ее зовут Ситой, царевной Видехи.
18
na eva devī na gandharvā na yakṣī na ca kiṃnarī ।
tathā rūpā mayā nārī dṛṣṭa pūrvā mahītale ॥18॥
Женщину такой красоты
Я прежде никогда не видела,
Будь то богиня или гандхарви,
Киннари или жена якши.
19
yasya sītā bhavet bhāryā yam ca hṛṣṭā pariṣvajet ।
ati jīvet sa sarveṣu lokeṣu api purandarāt ॥19॥
Тот, чьей женой станет Сита,
Кого она радостно обнимет,
Как никто другой будет счастлив,
Счастливее самого Пурандары.
20
sā suśīlā vapuḥ ślāghyā rūpeṇa apratimā bhuvi ।
tava anurūpā bhāryā sā tvam ca tasyāḥ patiḥ varaḥ ॥20॥
Она добронравна, своей красотой
Славится во всем мире
И была бы тебе достойной женой,
А ты для нее – лучшим супругом.
21
tām tu vistīrṇa jaghanām pīna uttuṅga payo dharām ।
bhāryā arthe tu tava ānetum udyatā aham vara ānanām ॥21॥
Ее, с таким прекрасным лицом,
Широкими бедрами, крепкой грудью,
Я хотела сюда привести,
Чтобы стала она твоей супругой,
21. Я хотела сюда привести, | Чтобы стала она твоей супругой (bhāryā-arthe tu tava-ānetum udyatā-aham)... — Шурпанакха лжет, чтобы заручиться благосклонностью Раваны и одновременно натолкнуть его на мысль о похищении Ситы.
22
virūpitā asmi krūreṇa lakṣmaṇena mahābhuja ।
tām tu dṛṣṭvā adya vaidehīm pūrṇa candra nibha ānanām ॥22॥
Но была за это, о мощнорукий,
Безжалостно искалечена Лакшманой.
Увидев эту царевну Видехи
С лицом, подобным полной луне,
23
manmathasya śarāṇām ca tvam vidheyo bhaviṣyasi ।
yadi tasyām abhiprāyo bhāryā arthe tava jāyate ।
śīghram ud dhriyatām pādo jayārtham iha dakṣiṇaḥ ॥23॥
Ты тотчас будешь, о Равана,
Поражен стрелами Манматхи.
Если тебе эта мысль по сердцу –
Сделать ее своей супругой,
То ради обладания ею
Скорей постарайся ее увидеть.
23. Ты... будешь... | Поражен стрелами Манматхи (manmathasya śarāṇaṃ ca tvaṃ vidheyo bhaviṣyati). — Манматха — одно из имен бога любви Камы, который имеет пять цветочных стрел, поражающих сердца влюбленных (ср. стрелы Амура). Скорей постарайся ее увидеть (śīghram udghriyatām pādo |jayārtham iha dakṣiṇaḥ). — Букв.: «Скорее здесь да поднимется [твоя] правая нога ради победы [над Рамой]».
24
rocate yadi te vākyam mama etat rākṣaseśvara ।
kriyatām nirviśaṅkena vacanam mama rāvaṇa ॥24॥
Если тебе, владыка ракшасов,
По сердцу мое слово,
То без колебаний сделай
То, что я говорю, Равана.
25
vijñāya iha ātma śaktim ca kriyatām ca mahābala ।
sītā tava anavadyāṅgī bhāryatve rākṣaseśvara ॥25॥
И хотя ты знаешь силу
Рамы и Лакшманы, о многомощный,
Безупречную красотой Ситу
Сделай своей женой, о Равана!
26
niśamya rāmeṇa śaraiḥ ajihmagaiḥ ।
hatān janasthāna gatān niśācarān ।
kharam ca dṛṣṭvā nihatam ca dūṣaṇam ।
tvam adya kṛtyam pratipattum arhasi ॥26॥
Зная, что стрелами Рамы
были убиты
Ночные странники, жившие
в Джанастхане,
Зная, что были убиты Рамой
Кхара и Душана,
Ты сегодня же должен, Равана,
ответить на это делом».
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe catur triṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, тридцать четвертая песнь «Книги о лесе».
Тридцать пятая песнь
1
tataḥ śūrpaṇakhā vākyam tat śrutvā roma harṣaṇam ।
sacivān abhyanujñāya kāryam buddhvā jagāma ha ॥1॥
Выслушав рассказ Шурпанакхи,
Вздымающий волоски на теле,
Равана, отпустив советников,
Принялся размышлять, как быть.
0. 4. Скрытно войдя в колесничий двор (yāna-śālāṃ tato gatvā pracchannam)... — Комментаторы Нагеша Бхатта, Говиндараджа и Махешваратиртха полагают, что Равана действует скрытно, потому что не хочет, чтобы его планы нарушили его жены во главе с Мандодари или, может быть, его осторожные советники.
2
tat kāryam anugamyāntar yathāvat upalabhya ca ।
doṣāṇām ca guṇānām ca sampradhārya bala abalam ॥2॥
Хорошенько обдумав дело,
Взвесив сильные и слабые
Его стороны, сопоставив
Достоинства его и недостатки,
3
iti kartavyam iti eva kṛtvā niścayam ātmanaḥ ।
sthira buddhiḥ tato ramyām yāna śālām jagāma ha ॥3॥
Он принял твердое решение,
Как ему следует поступить,
И уверенным шагом пошел
В обширный двор для колесниц.
4
yāna śālām tato gatvā pracchannam rākṣasa adhipaḥ ।
sūtam sañcodayāmāsa rathaḥ saṃyujyatām iti ॥4॥
Скрытно войдя в колесничий двор,
Владыка ракшасов твердо
Приказал своему возничему
Запрягать колесницу.
5
evam uktaḥ kṣaṇena eva sārathiḥ laghu vikramaḥ ।
ratham saṃyojayāmāsa tasya abhimatam uttamam ॥5॥
Спорый в деле возничий
Сразу же по его приказу
Запряг прекрасную колесницу,
Любимую его хозяином.
6
kāñcanam ratham āsthāya kāmagam ratna bhūṣitam ।
piśāca vadanaiḥ yuktam kharaiḥ kanaka bhūṣaṇaiḥ ॥6॥
На колеснице, запряженной
Мулами с мордами пишачей,
Летящей куда угодно, украшенной
Золотом и драгоценными камнями,
6. ...запряженной | Мулами с мордами пишачей (piśāca-vadanair yuktaṃ kharaiḥ)... — У колесницы царя ракшасов должны быть, как указывают комментаторы, необычные, демонические ездовые животные.
7
megha pratima nādena sa tena dhanada anujaḥ ।
rākṣasādhipatiḥ śrīmān yayau nada nadī patim ॥7॥
Младший брат Куберы,
Славный владыка ракшасов,
С шумом, похожим на гром тучи,
Помчался в направлении океана.
8
sa śveta vāla vyajanaḥ śvetaḥ chatro daśānanaḥ ।
snigdha vaidūrya saṅkāśa tapta kāncana bhūṣaṇaḥ ॥8॥
Под белым зонтом и опахалом
Из белых бычьих хвостов, в украшениях
Из расплавленного золота и бериллов,
В блестящих царских регалиях,
9
daśagrīvo viṃśati bhujo darśanīya paricchadaḥ ।
tridaśa ariḥ munīndra ghno daśa śīrṣa iva adri rāṭ ॥9॥
Десятиглавый, двадцатирукий Равана,
Убийца лучших из мудрецов,
Враг тридцатки богов, выглядел
Как царь гор с десятью вершинами.
9. Враг тридцатки богов выглядел | Как царь гор с десятью вершинами (tridaśa-ariḥ... daśa-śīrṣa iva-adri-rāṭ). — Царь гор — одно из имен Химавата. Враг тридцатки богов, Равана, имел десять голов, уподобляемых десяти горным вершинам Химавата, и, соответственно, упомянутые в этом и других стихах двадцать рук.
10
kāmagam ratham āsthāya śuśubhe rākṣasādhipaḥ ।
vidyun maṇḍalavān meghaḥ sa balāka iva aṃbare ॥10॥
На колеснице, летящей куда угодно,
Владыка ракшасов был прекрасен,
Как журавль в туче на небе,
Опоясанной молниями.
11
sa śailam sāgara anūpam vīryavān avalokayan ।
nānā puṣpa phalair vṛkṣair anukīrṇam sahasraśaḥ ॥11॥
Могучий Равана увидел
Скалистый берег океана
С тысячью разнообразных деревьев,
Цветущих, усыпанных плодами.
12
śīta maṅgala toyābhiḥ padminībhiḥ samantataḥ ।
viśālaiḥ āśrama padaiḥ vedimadbhiḥ alaṅkṛtam ॥12॥
Увидел лотосовые озера
С прохладной благотворной водой,
Большие обители аскетов
Со священными алтарями.
13
kadalya aṭavi saṃśobham nālikera upaśobhitam ।
sālaiḥ tālaiḥ tamālaiḥ ca tarubhiḥ ca supuṣpitaiḥ ॥13॥
Увидел заросли кокосовых пальм
И рядом банановые рощи,
А также цветущие деревья –
Сала, тала и тамала.
14
atyanta niyata āhāraiḥ śobhitam parama ṛṣibhiḥ ।
nāgaiḥ suparṇaiḥ gandharvaiḥ kiṃnaraiḥ ca sahasraśaḥ ॥14॥
Увидел великих риши,
Соблюдающих строгий пост.
Тысячи птиц и нагов,
Гандхарвов и киннаров,
15
jita kāmaiḥ ca siddhaiḥ ca cāraṇaiḥ ca upaśobhitam ।
ājaiḥ vaikhānasaiḥ māṣaiḥ vālakhilyaiḥ marīcipaiḥ ॥15॥
Сиддхов, победивших страсти,
Вайкханасов и аджей,
Чаранов и валакхильев,
Машов и маричипов.
15. Вайкханасов и аджей (ājair vaikhānasaiḥ)... — О вайкханасах см. примеч. к Рам. III. 6. 2. Аджи («сыны Нерожденного», т. е. Брахмы) — еще один разряд божественных мудрецов (см. далее в этой песни стих 30), но, возможно, здесь это определение к вайкханасам: «вайкханасов, сынов Брахмы».
Валакхильи. — См. примеч. к Рам. III. 6. 2.
Маши (māṣāḥ) — группа риши, по-видимому, сыновей Сурабхи, которым приписывается часть 86-го гимна девятой книги «Ригведы».
Маричипы (maricipāḥ). — См. примеч. к Рам. III. 6. 2.
16
divya ābharaṇa mālyābhiḥ divya rūpābhiḥ āvṛtam ।
krīḍā rati vidhijñābhiḥ apsarobhiḥ sahasraśaḥ ॥16॥
У видел тысячи апсар,
Сведущих в любовных утехах,
Сияющих божественной красотой,
В божественных венках и браслетах.
17
sevitam deva patnībhiḥ śrīmatībhiḥ upāsitam ।
deva dānava sanghaiḥ ca caritam tu amṛta aśibhiḥ ॥17॥
К берегу океана приходили
Боги, вкусившие амриту,
Несравненные супруги богов,
Сонмы данавов и дайтьев.
18
haṃsa kraunca plava ākīrṇam sārasaiḥ saṃpraṇāditam ।
vaidūrya prastaram snigdham sāndram sāgara tejasā ॥18॥
Здесь мирно бродили чакраваки,
Гуси, утки и журавли,
Здесь под напором океана
Стали хрупкими скалы из берилла.
18. Здесь под напором океана | Стали хрупкими скалы из берилла (vaidūrya-prastaraṃ snigdhaṃ sāndraṃ sāgara-tejasā). — Слово prastara может значить и «гладкая поверхность», и «камень», и «вершина». Но комментаторы Махешваратиртха и Говиндараджа толкуют его в сочетании с определением vaidūrya как «скалы из “кошачьего глаза”, или берилла». Слова snigdha и sāndra можно рассматривать как синонимы со значениями «гладкий», «мягкий», «влажный». Из этого и из контекста стиха мы исходили в своем переводе.
19
pāṇḍurāṇi viśālāni divya mālya yutāni ca ।
tūrya gīta abhijuṣṭāni vimānāni samantataḥ ॥19॥
В полете младший брат Куберы
Увидел украшенные гирляндами,
Звенящие пением и музыкой,
Летящие во всех направлениях
20
tapasā jita lokānām kāmagān abhisaṃpatan ।
gandharva apsarasaḥ caiva dadarśa dhanadānujaḥ ॥20॥
Большие небесные колесницы
Тех, кто своей аскезой
Завоевал божественные миры,
Увидел гандхарвов и апсар;
21
niryāsa rasa mūlānām candanānām sahasraśaḥ ।
vanāni paśyan saumyāni ghrāṇa tṛpti karāṇi ca ॥21॥
Он увидел сулящие наслаждение
Прекрасные сандаловые леса,
Где стволы и корни деревьев
Благоухали соком и смолами;
22
agurūṇām ca mukhyānām vanāni upavanāni ca ।
takkolānām ca jātyānām phalānām ca sugandhinām ॥22॥
Увидел леса и рощи
Высоких деревьев алоэ
И благородных деревьев таккола
С их ароматными плодами;
22. Таккола (takkola) — дерево Pimenta acris.
23
puṣpāṇi ca tamālasya gulmāni maricasya ca ।
muktānām ca samūhāni śuṣyamāṇāni tīrataḥ ॥23॥
Увидел цветы деревьев тамала,
Кусты зеленого перца,
Груды жемчужин на берегу,
Сохнущих под лучами солнца;
24
śailāni pravarān caiva pravāla nicayān tathā ।
kāñcanāni ca śṛṅgāṇi rājatāni tathaiva ca ॥24॥
Увидел высокие скалы,
Ковры из раковин и кораллов,
Груды золота, серебра
И белых слоновьих бивней,
25
prasravāṇi manojñāni prasannāni adbhutāni ca ।
dhana dhānya upapannāni strī ratnaiḥ āvṛtāni ca ॥25॥
А также пленяющие разум
Бурлящие белые водопады;
Увидел богатые города,
Полные красавиц женщин,
26
hasti aśva ratha gāḍhāni nagarāṇi vilokayan ।
tam samam sarvataḥ snigdham mṛdu saṃsparśa mārutam ॥26॥
Драгоценных камней, зернá,
Слонов, лошадей и колесниц.
Таким он увидел ровный,
Обвеваемый ласковым ветром
27
anūpe sindhu rājasya dadarśa tridiva upamam ।
tatra apaśyat sa megha ābham nyagrodham munibhir vṛtam ॥27॥
Влажный берег океана,
Подобный третьему небу.
На нем он заметил подобный туче
Баньян, населенный мудрецами,
27—36. В этих стихах изложены фрагменты мифа о Гаруде, похитившем амриту у богов ради освобождения своей матери Винаты из рабства у змей (подробно этот миф рассказан в Мбх. I. 24—30). На пути к амрите Гаруда, чтобы возросла его сила, собирался съесть огромных слона и черепаху, которыми по проклятию стали братья-мудрецы Супратика и Вибхавасу. Схватив их, он сел на ветку баньяна. Она надломилась, и множество живших на ней мудрецов Гаруда перенес в окрестности Гималаев. Затем Гаруда уничтожил царство нишадов, расположенное на дне моря, и, наконец, после битвы с богами унес хранимую ими амриту. На обратном пути Гаруда встретился с Вишну и стал его ездовым животным. Комментатор Говиндараджа объясняет это отступление о подвигах Гаруды тем, что оно должно продемонстрировать тщетность попыток Раваны бороться с Рамой, когда даже ездовое животное Вишну/Рамы птица Гаруда обладает неслыханной силой (см.: Pollock 1991: 295).
28
samantāt yasya tāḥ śākhāḥ śata yojanam āyatāḥ ।
yasya hastinam ādāya mahā kāyam ca kacchapam ॥28॥
Ветви его во все стороны
Тянулись на сто йоджан.
На одну из его ветвей,
Сплошь покрытую листвою,
29
bhakṣārtham garuḍaḥ śākhām ājagāma mahābalaḥ ।
tasya tām sahasā śākhām bhāreṇa patagottamaḥ ॥29॥
Сел однажды могучий Гаруда.
Принеся с собой, чтобы съесть,
Слона и огромную черепаху.
Но эта ветка под тяжестью
30
suparṇaḥ parṇa bahulām babhañja atha mahābalaḥ ।
tatra vaikhānasā māṣā vālakhilyā marīcipāḥ ॥30॥
Лучшей из птиц, Супарны,
Внезапно сломалась.
А между тем на ней сидели
Вайкханасы, маши, аджи,
31
ajā babhūvuḥ dhūmrāḥ ca saṅgatāḥ paramarṣayaḥ ।
teṣām dayāartham garuḍaḥ tām śākhām śata yojanām ॥31॥
Валакхильи, маричипы, дхумры
И другие великие рииш.
Из сострадания к ним Гаруда,
Съев черепаху и слона,
31. Дхумры (dhūmrāḥ) — согласно комментарию Махешваратиртхи и Говиндараджи, это мудрецы, питающиеся одним дымом.
32
bhagnam ādāya vegena tau ca ubhau gaja kacchapau ।
eka pādena dharma ātmā bhakṣayitvā tat āmiṣam ॥32॥
Быстро взял в одну лапу
Эту сломанную ветку
Длиною в сто йоджан
И опустошил, добродетельный, ею
32—33. ...опустошил... ею || Всю страну нишадов. | Освободив великих мудрецов (niṣāda-viṣayaṃ hatvā śākhayā... | ...mokṣayitvā mahāmunīn)... — Обычно в санскритской литературе нишадами называются дикие горные племена охотников в самой Индии, но здесь это легендарное варварское племя, живущее на дне океана (см.: Мбх. I. 24. 2). «Рамаяна» при этом несколько отклоняется от рассказа «Махабхараты», где Гаруда пожирает нишадов, а не сметает их баньяновой ветвью.
33
niṣāda viṣayam hatvā śākhayā patagottamaḥ ।
praharṣam atulam lebhe mokṣayitvā mahāmunīn ॥33॥
Всю страну нишадов.
Освободив великих мудрецов,
Лучший из птиц, Гаруда
Испытал несравненную радость.
32—33. ...опустошил... ею || Всю страну нишадов. | Освободив великих мудрецов (niṣāda-viṣayaṃ hatvā śākhayā... | ...mokṣayitvā mahāmunīn)... — Обычно в санскритской литературе нишадами называются дикие горные племена охотников в самой Индии, но здесь это легендарное варварское племя, живущее на дне океана (см.: Мбх. I. 24. 2). «Рамаяна» при этом несколько отклоняется от рассказа «Махабхараты», где Гаруда пожирает нишадов, а не сметает их баньяновой ветвью.
34
sa tena tu praharṣeṇa dviguṇī kṛta vikramaḥ ।
amṛta ānayanārtham vai cakāra matimān matim ॥34॥
Эта радость сделала
Гаруду вдвойне сильнее,
И он, мудрый, решился
На похищение амриты.
35
ayo jālāni nirmathya bhittvā ratna gṛham varam ।
mahendra bhavanāt guptam ājahāra amṛtam tataḥ ॥35॥
Расшатав железную решетку
И влетев в лучшую из сокровищниц,
Он похитил из жилища Махендры
Спрятанную там амриту.
35. Расшатав железную решетку | И влетев в лучшую из сокровищниц, | Он похитил... | ...амриту (ayojālāni nirmathya bhittvā ratnagṛhaṃ varam | ...ājahāra-amṛtam). — В «Махабхарате» сказано, что амриту защищало железное колесо с острыми спицами, сквозь которое и проник Гаруда в ее хранилище (см.: Мбх. I. 29. 2—4).
36
tam maharṣi gaṇaiḥ juṣṭam suparṇa kṛta lakṣaṇam ।
nāmnā subhadram nyagrodham dadarśa dhanada anujaḥ ॥36॥
Этот обжитый великими риши,
Хранящий знаки когтей Супарны
Баньян, зовущийся Субхадра,
Увидел в полете Дашагрива.
27—36. В этих стихах изложены фрагменты мифа о Гаруде, похитившем амриту у богов ради освобождения своей матери Винаты из рабства у змей (подробно этот миф рассказан в Мбх. I. 24—30). На пути к амрите Гаруда, чтобы возросла его сила, собирался съесть огромных слона и черепаху, которыми по проклятию стали братья-мудрецы Супратика и Вибхавасу. Схватив их, он сел на ветку баньяна. Она надломилась, и множество живших на ней мудрецов Гаруда перенес в окрестности Гималаев. Затем Гаруда уничтожил царство нишадов, расположенное на дне моря, и, наконец, после битвы с богами унес хранимую ими амриту. На обратном пути Гаруда встретился с Вишну и стал его ездовым животным. Комментатор Говиндараджа объясняет это отступление о подвигах Гаруды тем, что оно должно продемонстрировать тщетность попыток Раваны бороться с Рамой, когда даже ездовое животное Вишну/Рамы птица Гаруда обладает неслыханной силой (см.: Pollock 1991: 295).
36. Баньян, зовущийся Субхадра (nāmnā subhadraṃ nyagrodham)... — Субхадра — значит «благословенный».
37
tam tu gatvā param pāram samudrasya nadī pateḥ ।
dadarśa āśramam ekānte puṇye ramye vanāntare ॥37॥
Долетев до дальнего берега
Владыки рек океана, Равана
В отдаленной гуще леса
Увидел святую обитель.
38
tatra kṛṣṇa ajina dharam jaṭā valkala dhāriṇam ।
dadarśa niyata āhāram mārīcam nāma rākṣasam ॥38॥
В ней одетого в шкуру лани,
С заплетенной косицей волос,
Соблюдающего обет воздержания
Он увидел ракшасу Маричу.
38. В ней одетого в шкуру лани... | Он увидел ракшасу Маричу (tatra kṛṣṇājina-dharam | ...dadarśa... mārīcaṃ nāma rākṣasam). — В «Махабхарате» говорится, что Марича, побежденный Рамой (см.: Рам. I. 30), «в страхе перед Рамой предался подвижничеству» (Мбх. III. 261. 65).
39
sa rāvaṇaḥ samāgamya vidhivat tena rakṣasā ।
mārīcena arcito rājā sarva kāmaiḥ amānuṣaiḥ ॥39॥
Равана встретился с Маричей
И был принят им с почетом,
Полагающимся по обычаю
И желанным для царя ракшасов.
40
tam svayam pūjayitvā ca bhojanena udakena ca ।
arthopahitayā vācā mārīco vākyam abravīt ॥40॥
Предложив ему еду и питье,
Марича обратился к Раване,
Сообразно месту и времени встречи,
С такими словами:
41
kaccit te kuśalam rājan laṅkāyām rākṣaseśvara ।
kena arthen punaḥ tvam vai tūrṇam eva iha āgataḥ ॥41॥
«Здоров ли ты, о Равана,
Царь Ланки, владыка ракшасов?
С какою целью так быстро
Ты снова сюда пришел?»
41. С какою целью так быстро | Ты снова сюда пришел (kena-arthena punas tvaṃ vai tūrṇam eva iha-āgataḥ)? — Равана недавно уже прилетал к Мариче (см. выше: Рам. III. 31. 36-50).
42
evam ukto mahātejā mārīcena sa rāvaṇa ।
tataḥ paścāt idam vākyam abravīt vākya kovidaḥ ॥42॥
На этот вопрос Маричи
Сиятельный Равана,
Сведущий в искусстве слова,
Так отвечал ракшасе:
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe pañca triṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, тридцать пятая песнь «Книги о лесе».
Тридцать шестая песнь
1
mārīca śrūyatām tāta vacanam mama bhāṣataḥ ।
ārto asmi mama ca ārtasya bhavān hi paramā gatiḥ ॥1॥
«Марича, друг мой, слушай,
Что я хочу тебе сказать.
Я в расстройстве, и для меня
Ты теперь лучшая поддержка.
0. 3. Стяжавшие славу (labdha-lakṣāḥ)... — Букв.: «завоевавшие приз», «попавшие в цель». Махешваратиртха и Нагеша Бхатта толкуют: «жаждущие битвы», но наш перевод кажется нам более близким по смыслу к оригиналу.
2
jānīṣe tvam janasthāne bhrātā yatra kharo mama ।
dūṣaṇaḥ ca mahābāhuḥ svasā śūrpaṇakhā ca me ॥2॥
Ты знаешь хорошо Джанастхану,
Где жили брат мой Кхара,
Мощнорукий Душана,
Сестра моя Шурпанакха,
3
triśirāḥ ca mahātejā rākṣasaḥ piśita aśanaḥ ।
anye ca bahavaḥ śūrā labdha lakṣā niśācarāḥ ॥3॥
Многосильный Триширас,
Ракшаса, пожиратель мяса,
И многие другие храбрые,
Стяжавшие славу ракшасы.
4
vasanti mat niyogena adhivāsam ca rākṣasaḥ ।
bādhamānā mahāraṇye munīn ye dharma cāriṇaḥ ॥4॥
По моему дозволению,
Докучая в лесу аскетам,
Идущим путем добродетели,
В той же Джанастхане жили
5
caturdaśa sahasrāṇi rakṣasām bhīma karmaṇām ।
śūrāṇām labdha lakṣāṇām khara citta anuvartinām ॥5॥
Четырнадцать тысяч ракшасов,
Ужасных своими деяниями,
Смелых, опытных в деле,
Повинующихся воле Кхары.
6
te tu idānīm janasthāne vasamānā mahābalāḥ ।
saṅgatāḥ parama āyattā rāmeṇa saha saṃyuge ॥6॥
Но недавно могучие ракшасы,
Живущие в Джанастхане,
Умеющие применять в битве
Разного рода оружие,
7
nānā śastra praharaṇāḥ khara pramukha rākṣasaḥ ।
tena sañjāta roṣeṇa rāmeṇa raṇa mūrdhani ॥7॥
Подготовившись как должно,
Сошлись во главе с Кхарой
В ожесточенном сражении
С охваченным гневом Рамой.
7. Подготовившись как должно (parama-āyattāḥ)... — Букв.: «в высшей мере готовые; бдительные».
8
anuktvā paruṣam kiñcit śarair vyāpāritam dhanuḥ ।
caturdaśa sahasrāṇi rakṣasām ugra tejasām ॥8॥
Наложив стрелы на свой лук
И даже не возвышая голоса,
Рама убил все четырнадцать тысяч
Многомощных ракшасов.
9
nihatāni śaraiḥ dīptaiḥ mānuṣeṇa padātinā ।
kharaḥ ca nihataḥ saṅkhye dūṣaṇaḥ ca nipātitaḥ ॥9॥
Они убиты были стрелами
Человека, сражавшегося пешим,
И с ними в этой битве
Убиты были и Кхара,
10
hatvā triśirasam ca api nirbhayā daṇḍakāḥ kṛtāḥ ।
pitrā nirastaḥ kruddhena sa bhāryaḥ kṣīṇa jīvitaḥ ॥10॥
И Душана, и могучий Триширас,
И Дандака сделалась безопасной.
Убийца их – Рама, презренный кшатрий,
Наделенный короткой жизнью,
10. И Дандака сделалась безопасной (nirbhayā daṇḍakāḥ kṛtāḥ). — Безопасной для риши, которых преследовали ракшасы.
11
sa hantā tasya sainyasya rāmaḥ kṣatriya pāṃsanaḥ ।
aśīlaḥ karkaśaḥ tīkṣṇo mūrkho lubdho ajita indriyaḥ ॥11॥
Изгнанный вместе с женою
В лес своим же отцом,
Неотесанный, грубый, вспыльчивый,
Глупый, жадный, бесчувственный,
12
tyakta dharmaḥ tu adharma ātmā bhūtānām ahite rataḥ ।
yena vairam vinā araṇye sattvam āśritya kevalam ॥12॥
Отринувший добродетель и долг,
Желающий бед всему живому.
Полагаясь только на силу,
Он безо всякого повода
13
karṇa nāsa apahāreṇa bhaginī me virūpitā ।
tasya bhāryām janasthānāt sītām sura suta upamām ॥13॥
Изуродовал мою сестру,
Отрезав ей нос и уши.
Подобную дочери богов
Жену его Ситу я силой
14
ānayiṣyāmi vikramya sahāyaḥ tatra me bhava ।
tvayā hi aham sahāyena pārśvasthena mahābala ॥14॥
Хочу унести из Джанастханы.
Будь мне в этом помощником!
С братьями и тобою, помощником,
Принявшим мою сторону,
14. С братьями (bhrātṛbhiḥ)... — Нагеша Бхатта добавляет: «С братьями, оставшимися в живых, такими, как Кумбхакарна и другие».
15
bhrātṛbhiḥ ca surān yuddhe samagrān na abhicintaye ।
tat sahāyo bhava tvam me samartho hi asi rākṣasa ॥15॥
Я в подобном деле
Не посчитаюсь даже с богами.
Так будь моим помощником,
Ты мне подходишь, ракшаса,
16
vīrye yuddhe ca darpe ca na hi asti sadṛśaḥ tava ।
upāyato mahān śūro mahā māya viśāradaḥ ॥16॥
Ибо нет тебе равного, о герой,
В доблести и воинском мужестве.
Ты искушен в любых хитростях
И владеешь искусством магии,
17
etat artham aham prāptaḥ tvat samīpam niśācara ।
śṛṇu tat karma sāhāyye yat kāryam vacanāt mama ॥17॥
Вот почему я и пришел
К тебе, ночной странник.
Слушай, я расскажу тебе,
Чем ты мне сможешь помочь.
18
sauvarṇaḥ tvam mṛgo bhūtvā citro rajata bindubhiḥ ।
āśrame tasya rāmasya sītāyāḥ pramukhe cara ॥18॥
Превратись в золотого оленя
Со шкурой в серебряных пятнах
И в этом виде подойди
К обители Рамы и Ситы.
19
tvām tu niḥsaṃśayam sītā dṛṣṭvā tu mṛga rūpiṇam ।
gṛhyatām iti bhartāram lakṣmaṇam ca abhidhāsyati ॥19॥
Увидев тебя в таком облике,
Сита, без сомнения, скажет
Своему супругу и Лакшмане:
“Поймайте его для меня!”
20
tataḥ tayoḥ apāye tu śūnye sītām yathā sukham ।
nirābādho hariṣyāmi rāhuḥ candra prabhām iva ॥20॥
И когда они оба уйдут
И обитель опустеет,
Я смогу легко похитить Ситу,
Как похищает лунный свет Раху.
21
tataḥ paścāt sukham rāme bhāryā āharaṇa karśite ।
visrabdham prahariṣyāmi kṛta arthena antar ātmanā ॥21॥
Рама, конечно, придет в отчаяние
От похищения жены,
И я без труда нападу на него,
Исполнив желание своего сердца».
22
tasya rāma kathām śrutvā mārīcasya mahātmanaḥ ।
śuṣkam samabhavat vaktram paritrasto babhūva ca ॥22॥
Услышав это слово Раваны,
Великий духом Марича
Был охвачен волнением и страхом,
И у него пересох рот.
23
oṣṭau parilihan śuṣkau netraiḥ animiṣaiḥ iva ।
mṛta bhūta iva ārtaḥ tu rāvaṇam samut īkṣataḥ ॥23॥
Облизывая сухие губы,
Не отрывая от Раваны глаз,
Он в ужасе смотрел на него,
Почитая себя уже мертвым.
23. Не отрывая... глаз (netrair animiṣair iva)... — Букв.: «словно бы не моргая глазами».
24
sa rāvaṇam trasta viṣaṇṇa cetā ।
mahāvane rāma parākramajñaḥ ।
kṛta añjaliḥ tattvam uvāca vākyam ।
hitam ca tasmai hitam ātmanaḥ ca ॥24॥
Зная великую силу Рамы,
проявленную в лесу,
Испуганный, с сердцем,
пришедшим в смятение,
Сложив в почтении руки,
сказал он Раване
Ради его и своего блага
разумное слово.
24. Зная великую силу Рамы, проявленную в лесу (mahāvane rāma-parākramajñaḥ)... — Речь идет о силе Рамы, которую Марича сам испытал на себе, сражаясь с ним в обители Вишвамитры.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe ṣaṭ triṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, тридцать шестая песнь «Книги о лесе».
Тридцать седьмая песнь
1
tat śrutvā rākṣasendrasya vākyam vākya viśāradaḥ ।
pratyuvāca mahāprājño mārīco rākṣaseśvaram ॥1॥
Выслушав это слово Раваны,
Мудрый ракшаса Марича,
Искусный в речи, так отвечал
Индре среди ракшасов:
0. 2. Легко найти человека (sulabhāḥ puruṣāḥ)... — Ракшасы в «Рамаяне» нередко говорят о себе как о людях. В данном случае это оправдано и тем, что Марича произносит общую сентенцию.
2
sulabhāḥ puruṣā rājan satatam priya vādinaḥ ।
apriyasya ca pathyasya vaktā śrotā ca durlabhaḥ ॥2॥
«Легко найти человека,
Говорящего только приятное;
Трудно – того, кто говорит
Неприятное, но здравое.
3
na nūnam budhyase rāmam mahāvīryam guṇa unnatam ।
ayukta cāraḥ capalo mahendra varuṇa upamam ॥3॥
Беззаботный, ты пренебрег
Лазутчиками и не знаешь
Великого мужества Рамы,
Равного Индре или Варуне.
4
api svasti bhavet tāta sarveṣām bhuvi rakṣasām ।
api rāmo na saṅkruddhaḥ kuryāt lokam arākṣasam ॥4॥
Подумал ли ты, друг,
О благополучии всех ракшасов?
Разве Рама в гневе не сделает
Мир лишившимся ракшасов?
5
api te jīvita antāya na utpannā janakātmajā ।
api sītā nimittam ca na bhavet vyasanam mahat ॥5॥
Не родилась ли дочь Джанаки
Положить конец твоей жизни?
Не предназначена ли Сита
Стать для тебя великим несчастьем?
6
api tvām īśvaram prāpya kāma vṛttam niraṅkuśam ।
na vinaśyet purī laṅkā tvayā saha sa rākṣasā ॥6॥
Из-за тебя, необузданного
Владыки, охваченного страстями,
Не погибнет ли город Ланка
Вместе с тобой и всеми ракшасами?
7
tvat vidhaḥ kāma vṛtto hi duḥśīlaḥ pāpa mantritaḥ ।
ātmānam sva janam rāṣṭram sa rājā hanti durmatiḥ ॥7॥
Такой неразумный царь, как ты,
Страстный, дурного поведения,
С дурными советниками, губит
И себя, и подданных, и царство.
8
na ca pitrā parityakto na amaryādaḥ kathañcana ।
na lubdho na ca duḥśīlo na ca kṣatriya pāṃsanaḥ ॥8॥
Усладу матери Каусальи,
Раму не отвергал отец.
Рама никак не своеволен,
Не жаден, не плохо воспитан.
9
na ca dharma guṇair hīnaiḥ kausalyā ānanda vardhanaḥ ।
na ca tīkṣṇo hi bhūtānām sarva bhūta hite rataḥ ॥9॥
Он не презренный кшатрий.
Полон достоинств и добродетелей,
Не знает пороков и предан сердцем
Благу всех живых существ.
10
vañcitam pitaram dṛṣṭvā kaikeyyā satya vādinam ।
kariṣyāmi iti dharmātmā tataḥ pravrajito vanam ॥10॥
Его отца обманула Кайкейи,
И он, исполненный добродетели,
По собственной воле ушел в лес,
Чтобы отец был верен правде.
11
kaikeyyāḥ priya kāmārtham pitur daśarathasya ca ।
hitvā rājyam ca bhogān ca praviṣṭo daṇḍakā vanam ॥11॥
Дабы доставить радость
Кайкейи и отцу Дашаратхе,
Отказавшись от царства и удовольствий,
Он ушел в лес Дандаку.
12
na rāmaḥ karkaśaḥ tāta na avidvān na ajita indriyaḥ ।
anṛtam na śrutam caiva naiva tvam vaktum arhasi ॥12॥
Рама не груб, не несведущ,
Он победил свои страсти,
И клевету на него ты не должен
Ни сам возводить, ни слушать.
13
rāmo vigrahavān dharmaḥ sādhuḥ satya parākramaḥ ।
rājā sarvasya lokasya devānām iva vāsavaḥ ॥13॥
Рама – оплот добродетели,
Благороден, блюдет истину,
Он поистине царь людей,
Подобно Васаве – царю богов.
14
katham nu tasya vaidehīm rakṣitām svena tejasā ।
icchase prasabham hartum prabhām iva vivasvataḥ ॥14॥
Как же ты хочешь похитить,
Словно солнечный свет у Вивасвата,
Хранимую всей его силой
Царевну Видехи Ситу?
14. Хранимую всей его силой (rakṣitāṃ svena tejasā)... — Формально притяжательное местоимение svena должно относиться к самой Сите: «хранимую своей силой». Но мы переводим «его (т. е. Рамы) силой» согласно контексту и толкованию Нагеши Бхатты, Говиндараджи и других комментаторов.
15
śara arciṣam anādhṛṣyam cāpa khaḍga indhanam raṇe ।
rāma agnim sahasā dīptam na praveṣṭum tvam arhasi ॥15॥
Нет, ты не должен вступать
В костер битвы с Рамой,
Чье пламя в битве – стрелы,
А топливо – лук и меч.
15. Нет, ты не должен вступать | В костер битвы с Рамой (rāma-agnim... dīptaṃ na praveṣṭuṃ tvam arhasi)... — Букв.: «...в пылающий костер Рамы»); далее следует развернутая метафора.
16
dhanur vyādita dīpta āsyam śara arciṣam amarṣaṇam ।
cāpa bāṇa dharam tīkṣṇam śatru senā apahāriṇam ॥16॥
К Раме, который беспощадно
Истребляет вражеское войско,
Когда его лук, подобный смерти,
Разевает горящий рот,
17
rājyam sukham ca santyajya jīvitam ca iṣṭam ātmanaḥ ।
na ati āsādayitum tāta rāma antakam iha arhasi ॥17॥
А стрелы разят, как языки пламени,
Ты не должен, друг, приближаться,
Если не хочешь лишиться царства
И желанной для тебя жизни,
18
aprameyam hi tat tejo yasya sā janakātmajā ।
na tvam samarthaḥ tām hartum rāma cāpa āśrayām vane ॥18॥
Дочь Джанаки – супруга того,
Кто обладает неслыханной силой.
Ты не способен ее похитить,
Защищенную луком Рамы.
19
tasya vai nara siṃhasya siṃha uraskasya bhāminī ।
prāṇebhyo api priyatarā bhāryā nityam anuvratā ॥19॥
Она жена человека-льва,
Наделенного львиным сердцем.
Она его любит и им любима
Больше самой жизни.
20
na sā dharṣayitum śakyā maithilī ojasvinaḥ priyā ।
dīptasya iva huta āśasya śikhā sītā sumadhyamā ॥20॥
Майтхили тебе недоступна,
Она возлюбленная могучего Рамы.
Как искру пылающего огня,
Ее ты не сможешь похитить.
20. Как искру пылающего огня, | Ее ты не сможешь похитить (na sā dharṣayituṃ śakyā... dīptasya-iva hutāśasya śikhā). — Букв.: «Как язык пылающего огня...», но на санскрите «язык (венчик) пламени» (śikhā) — женского рода и потому соотнесен с Ситой, а «огонь» (hutāśa) — мужского и соотнесен с Рамой.
21
kim udyamam vyartham imam kṛtvā te rākṣasādhipa ।
dṛṣṭaḥ cet tvam raṇe tena tat antam tava jīvitam ॥21॥
Что за бессмысленное дело
Ты затеял, владыка ракшасов?
Если ты вступишь в битву с Рамой,
Кончится твоя жизнь,
22
jīvitam ca sukham caiva rājyam caiva sudurlabham ।
yat icchasi ciram bhoktum mā kṛthā rāma vipriyam ॥22॥
Кончатся и счастье, и царство,
С таким трудом тобой добытое.
Посоветуйся со всеми своими
Добродетельными советниками,
22. ...и царство, | С таким трудом тобой добытое (rājyaṃ ca-eva sudurlabham). — Царство — это Ланка, отобранная Раваной в битве у его старшего брата Куберы.
23
sa sarvaiḥ sacivaiḥ sārdham vibhīṣaṇa puraskṛtaiḥ ।
mantrayitvā tu dharmiṣṭhaiḥ kṛtvā niścayam ātmanaḥ ।
doṣāṇām ca guṇānām ca saṃpradhārya bala abalam ॥23॥
Прежде всего с Вибхишаной,
И тогда принимай решение.
Взвесь достоинства и недостатки,
Силу и слабость своего замысла,
24
ātmanaḥ ca balam jñātvā rāghavasya ca tattvataḥ ।
hitam hi tava niścitya kṣamam tvam kartum arhasi ॥24॥
Сравни беспристрастно свою силу
И силу доблестного Рагхавы,
Реши, что пойдет тебе во благо,
И тогда поступай как должно.
25
aham tu manye tava na kṣamam raṇe ।
samāgamam kosala rāja sūnunā ।
idam hi bhūyaḥ śṛṇu vākyam uttamam ।
kṣamam ca yuktam ca niśācara adhipa ॥25॥
Я думаю, что тебе
не следует, Равана,
Встречаться в битве
с царевичем Рамой.
Послушай слово мое,
владыка ракшасов,
О том, что подходит тебе
и в чем твоя выгода.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe sapta triṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, тридцать седьмая песнь «Книги о лесе».
Тридцать восьмая песнь
1
kadācit api aham vīryāt paryaṭan pṛthivīm imām ।
balam nāga sahasrasya dhārayan parvatopamaḥ ॥1॥
Однажды я, гордясь своей силой,
Равной силе тысячи слонов,
Похожий на высокую гору,
Странствовал по земле.
0. 3. Я блуждал по лесу Дандаке (vyacaran daṇḍaka-araṇyam)... — Из первой книги «Рамаяны» (см.: Рам. I. 30) никак не следует, что первая встреча Рамы и Маричи в обители Вишвамитры происходила в лесу Дандаке, и это одно из многих противоречий эпоса.
2
nīla jīmūta saṅkāśaḥ tapta kāñcana kuṇḍalaḥ ।
bhayam lokasya janayan kirīṭī parigha āyudhaḥ ॥2॥
Подобный грозовой туче,
В серьгах из расплавленного золота,
С венком на лбу, наводя страх
Своей железной дубиной,
3
vyacaram daṇḍaka araṇyam ṛṣi māṃsāni bhakṣayan ।
viśvāmitro atha dharmātmā mat vitrasto mahāmuniḥ ॥3॥
Я блуждал по лесу Дандаке,
Пожирая мясо убитых риши.
Тогда устрашенный мною
Великий мудрец Вишвамитра
4
svayam gatvā daśaratham narendram idam abravīt ।
ayam rakṣatu mām rāmaḥ parva kāle samāhitaḥ ॥4॥
Пришел к Индре среди людей
Царю Дашаратхе и сказал:
“Пусть защитит меня Рама
На время лунного жертвоприношения:
4. На время лунного жертвоприношения (parva-kāle)... — См. примеч. к Рам. II. 43. 5.
5
mārīcāt me bhayam ghoram samutpannam nareśvara ।
iti evam ukto dharmātmā rājā daśarathaḥ tadā ॥5॥
Из-за Маричи, владыка людей,
Мною владеет сильный страх”.
На эти слова Вишвамитры,
Великого мудреца, наделенного
6
pratyuvāca mahābhāgam viśvāmitram mahāmunim ।
ūna dvādaśa varṣo ayam akṛta astraḥ ca rāghavaḥ ॥6॥
Высокой участью, так отвечал
Добродетельный Дашаратха:
“Рагхаве нет и двенадцати лет,
И он не сведущ в оружии.
6. Рагхаве нет и двенадцати лет (ūna-dvādaṣa varṣaḥ... rāghavaḥ)... — В соответствующем эпизоде первой книги Дашаратха говорит Вишвамитре, что Раме «не исполнилось и шестнадцати лет» (Рам. I. 20. 2). Говиндараджа и некоторые другие комментаторы предполагают, что Марича сознательно преуменьшает тогдашний возраст Рамы, чтобы напугать Равану. Скорее, однако, здесь одно из многочисленных противоречий «Рамаяны» в определении возраста Рамы, которых мы уже касались (см. примеч. к Рам. II. 20. 45).
7
kāmam tu mama yat sainyam mayā saha gamiṣyati ।
balena caturaṅgeṇa svayam etya niśācaram ॥7॥
Но вместе со мной на твою защиту
Охотно пойдет мое войско.
Во главе четырехчастного войска
Я сам убью ночного бродягу –
7. Во главе четырехчастного войска... — См. примеч. к Рам. I. 20. 3.
8
vadhiṣyāmi muniśreṣṭha śatrum tava yathā īpsitam ।
] evam uktaḥ sa tu munī rājānam idam abravīt ॥8॥
Твоего врага, о лучший из риши,
Как этого ты желаешь”.
На эти слова Дашаратхи
Мудрец отвечал царю:
9
rāmāt na anyat balam loke paryāptam tasya rakṣasaḥ ।
devatānām api bhavān samareṣu abhipālakaḥ ॥9॥
“Никто, кроме Рамы, в мире
Не сокрушит этого ракшасу,
Пусть даже ты и помог
Богам в их сражениях с асурами,
10
āsīt tava kṛte karma triloka viditam nṛpa ।
kāmam asti mahat sainyam tiṣṭatu iha parantapa ॥10॥
И этот твой подвиг, о государь,
Славен во всех трех мирах.
Поэтому я хочу, чтоб на месте
Оставалось твое войско.
11
bālo api eṣa mahātejāḥ samarthaḥ tasya nigrahe ।
gamiṣye rāmam ādāya svasti te astu parantapaḥ ॥11॥
Даже его могучая сила
Бессильна в борьбе с ракшасами.
Благо тебе, губитель врагов,
Но я уйду только с Рамой”.
12
iti evam uktvā sa muniḥ tam ādāya nṛpātmajam ।
jagāma parama prīto viśvāmitraḥ svam āśramam ॥12॥
Так сказав, мудрец Вишвамитра
Взял с собою царевича Раму
И, в высшей мере довольный,
Направился в свою обитель.
13
tam tadā daṇḍakāraṇye yajñam uddiśya dīkṣitam ।
babhūva upasthito rāmaḥ citram visphārayan dhanuḥ ॥13॥
Когда он в лесу Дандаке
Приступил к жертвенному обряду,
Рама стоял с ним рядом
С туго натянутым луком.
14
ajāta vyañjanaḥ śrīmān bālaḥ śyāmaḥ śubhekṣaṇaḥ ।
eka vastra dharo dhanvī śikhī kanaka mālayā ॥14॥
Будучи только отроком,
Храбрый, сильный, прекрасный,
В льняном платье, с луком в руках,
С копной волос на макушке,
14. В льняном платье... | С копной волос на макушке (ekavastra-dharaḥ... śikhī)... — Согласно комментарию Нагеши Бхатты, Говиндараджи и Махешваратиртхи, Рама в лесу прислуживал мудрецу Вишвамитре, соблюдая обет брахмачарина (см. примеч. к Рам. I. 9. 5).
15
śobhayan daṇḍakāraṇyam dīptena svena tejasā ।
adṛśyata tadā rāmo bāla candra iva uditaḥ ॥15॥
В золотом венке, он озарял
Блеском своего вида
Лес Дандаку и казался
Недавно взошедшим месяцем.
16
tato aham megha saṅkāśaḥ tapta kāñcana kuṇḍalaḥ ।
balī datta varo darpāt ājagāma āśrama antaram ॥16॥
Тут я, похожий на тучу,
В серьгах из расплавленного золота,
Наделенный даром силы,
Горделиво вошел в обитель.
16. Наделенный даром силы (balī datta-varaḥ — букв.: «могучий, получивший дар»)... — Нагеша Бхатта предполагает, что Марича, как и Равана, получил от Брахмы дар неуязвимости. Но о таком даре нигде в «Рамаяне» не идет речи, и мы понимаем этот дар как полученный от природы «дар силы», объединяя два определения оригинала.
17
tena dṛṣṭaḥ praviṣṭo aham sahasā eva udyata āyudhaḥ ।
mām tu dṛṣṭvā dhanuḥ sajyam asambhrāntaḥ cakāra ha ॥17॥
Он заметил, как я внезапно
Вошел, подняв оружие,
И, увидев меня, хладнокровно
Наложил на свой лук стрелу.
18
avajānan aham mohāt bālo ayam iti rāghavam ।
viśvāmitrasya tām vedim abhyadhāvam kṛta tvaraḥ ॥18॥
В ослеплении я подумал
Презрительно о Рагхаве:
“Он лишь мальчик”, – и немедля
Напал на алтарь Вишвамитры.
19
tena muktaḥ tato bāṇaḥ śitaḥ śatru nibarhaṇaḥ ।
tena aham tāḍitaḥ kṣiptaḥ samudre śata yojane ॥19॥
Но тут он пустил стрелу,
Острую, гибельную для врагов,
И, пораженный ею, я был отброшен
В океан за сотню йоджан.
20
na icchatā tāta mām hantum tadā vīreṇa rakṣitaḥ ।
rāmasya śara vegena nirasto bhrānta cetanaḥ ॥20॥
Меня пощадил этот герой,
Не пожелавший меня убить,
Но я от удара стрелы Рамы
Лишился чувств и был отброшен
21
pātito aham tadā tena gaṃbhīre sāgara aṃbhasi ।
prāpya sañjñām cirāt tāta laṅkām prati gataḥ purīm ॥21॥
В глубокие воды океана.
Спустя долгое время
Я пришел, о друг, в сознание
И возвратился в город Ланку.
22
evam asmi tadā muktaḥ sahāyāḥ te - śāyāstu - nipātitāḥ ।
akṛta astreṇa rāmeṇa bālena akliṣṭa karmaṇā ॥22॥
Сам я оказался спасен,
Но мои соратники все убиты
Неискушенным в оружии Рамой,
Мальчиком, бесстрашным в деяниях.
23
tat mayā vāryamāṇaḥ tvam yadi rāmeṇa vigraham ।
kariṣyasi āpadam ghorām kṣipram prāpya na śiṣyasi ॥23॥
Если ты только пренебрежешь
Моими словами и вступишь
Во вражду с Рамой, тебя вскоре
Постигнет беда и ты погибнешь.
24
krīḍā rati vidhijñānām samāja utsava śālinām ।
rakṣasām caiva santāpam anartham ca āhariṣyasi ॥24॥
А ракшасам, знатокам
Любовных игр, веселящимся
На праздниках и гуляниях,
Ты принесешь зло и несчастье.
25
harmya prāsāda saṃbādhām nānā ratna vibhūuṣitām ।
drakṣyasi tvam purīm laṅkām vinaṣṭām maithilī kṛte ॥25॥
Ланка, которая ныне полна
Палат и дворцов, украшенных
Драгоценными каменьями,
Рухнет из-за царевны Митхилы.
26
akurvanto api pāpāni śucayaḥ pāpa saṃśrayāt ।
para pāpaiḥ vinaśyanti matsyā nāga hrade yathā ॥26॥
Даже невинные, не совершившие зла
Из-за чужого зла погибнут,
Как гибнет рыба в пруду
Из-за ядовитых змей.
26. Из-за чужого зла погибнут (para-pāpair vinaśyanti)... — То есть зла, совершенного Раваной.
27
divyacandanadigdhāṅgāndivyāabharaṇabhūṣitān -yadvā- ।
divya candana digdha aṅgān divya ābharaṇa bhūṣitān ।
drakṣyasi abhihatān bhūmau tava doṣāt tu rākṣasān ॥27॥
Ты по своей вине увидишь ракшасов,
Смазывающих тело сандалом
И носящих божественные украшения,
Поверженными на землю.
28
hṛta dārān sa dārān ca daśa vidravato diśaḥ ।
hata śeṣān aśaraṇān drakṣyasi tvam niśācarān ॥28॥
Если только они не будут убиты,
Ты увидишь ракшасов и их жен
Разбегающимися во все стороны
И тщетно ищущими убежища.
29
śara jāla parikṣiptām agni jvālā samāvṛtām ।
pradagdha bhavanām laṅkām drakṣyasi tvam asaṃśayam ॥29॥
Ты увидишь – нет сомнений – Ланку,
Опутанную сетями страха,
С пылающим повсюду пожаром,
С сожженными дотла домами.
30
para dāra abhimarṣāt tu na anayat pāpa taram mahat ।
pramadānām sahasrāṇi tava rājan parigrahe ॥30॥
Нет более пагубного зла,
Чем похищение чужой жены.
А ведь у тебя во дворце, государь,
Тысячи красивых женщин.
31
bhava sva dāra nirataḥ sva kulam rakṣa rākṣasa ।
mānam vṛddhim ca rājyam ca jīvitam ca iṣṭam ātmanaḥ ॥31॥
Довольствуйся своими женами
И сохрани свой дом, подданных,
Гордость, благополучие, царство,
Да и желанную для тебя жизнь.
32
kalatrāṇi ca saumyāni mitra vargam tathaiva ca ।
yadi icchasi ciram bhoktum mā kṛthā rāma vipriyam ॥32॥
Сохрани приверженцев и близких,
Сохрани жен и друзей.
Если хочешь жить долго,
Не вступай во вражду с Рамой!
33
nivāryamāṇaḥ suhṛdā mayā bhṛśam ।
prasahya sītām yadi dharṣayiṣyasi ।
gamiṣyasi kṣīṇa balaḥ sa bāndhavo ।
yama kṣayam rāma śara ātta jīvitaḥ ॥33॥
Я, как друг, без устали
тебя предупреждаю:
Если ты насильно
завладеешь Ситой,
То утратишь всю силу
и вместе с родичами
Попадешь в обитель Ямы,
сраженный стрелами Рамы.
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe aṣṭā triṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, тридцать восьмая песнь «Книги о лесе».
Тридцать девятая песнь
1
evam asmi tadā muktaḥ kathañcit tena saṃyuge ।
idānīm api yat vṛttam tat śṛuṇuṣva yat uttaram ॥1॥
Так некогда я с трудом
Спасся в битве с Рагхавой.
Теперь послушай, Равана,
Что случилось позже.
0. 1. Теперь послушай... | Что случилось позже (idānīm api yad vṛttaṃ tac chṛṇuṣva yad uttaram). — Об эпизоде новой встречи Маричи с Рамой, рассказанном в этой песни, не говорилось ранее, и создается впечатление, что он придуман методом дублирования, свойственным устному эпическому повествованию.
2
rākṣābhyām aham dvābhyām anirviṇṇaḥ tathā kṛtaḥ ।
sahito mṛga rūpābhyām praviṣṭo daṁḍakā vane ॥2॥
Претерпев такое, я не отчаялся
И вместе с двумя ракшасами,
Принявшими облик оленей,
Пришел в лес Дандаку.
3
dīpta jihvo mahādaṃṣṭraḥ tīkṣṇa śṛṅgo mahābalaḥ ।
vyacaran daṁḍākāraṇyam māṃsa bhakṣo mahāmṛgaḥ ॥3॥
В виде могучего оленя,
Крепкозубого, остророгого,
С красным языком; поедая мясо,
Я бродил по лесу Дандаке.
3. ...поедая мясо (māṃsa-bhakṣaḥ)... — Из последующих строф ясно, что «поедая» человеческое мясо, как это и свойственно ракшасам.
4
agnihotreṣu tīrtheṣu caitya vṛkṣeṣu rāvaṇa ।
atyanta ghoro vyacaran tāpasān saṃpradharṣayan ॥4॥
Среди жертвенников и священных деревьев
В местах святого паломничества
Я бродил, нападая на аскетов
И внушая им великий ужас.
5
nihatya daṁḍakāraṇye tāpasān dharmacariṇaḥ ।
rudhirāṇi pibantaḥ teṣām tan māṃsāni ca bhakṣayan ॥5॥
Я убивал отшельников,
Ведущих благочестивый
Образ жизни в лесу Дандаке,
Пил их кровь и ел мясо.
6
ṛṣi māaṃsa aśanaḥ krūraḥ trāsayan vanagocarān ।
tadā rudhira matto aham vyacaran daṁḍakā vanam ॥6॥
Беспощадный, питаясь мясом риши,
Опьяневший от их крови,
Устрашая всех живущих в лесу,
Я блуждал по лесу Дандаке.
7
tadā aham daṁḍakāraṇye vicaran dharma dūṣakaḥ ।
āsādayam tadā rāmam tāpasam dharmam āśritam ॥7॥
И вот в этом лесу Дандаке,
Где я не считался с добродетелью,
Я встретился с Рамой-аскетом,
Стоящим на стезе истины,
8
vaidehi ca mahābhāgām lakṣmaṇam ca maharatham ।
tāpasam niyata āhāram sarva būta hite ratam ॥8॥
Соблюдающим строгий пост,
Преданным благу всех существ,
С храбрым воином Лакшманой,
С наделенной великой участью Ситой.
9
saḥ aham vana gatam rāmam paribhūya mahābalam ।
tāpaso ayam iti jñātvā pūrva vairam anusmaran ॥9॥
О могучем Раме, живущем в лесу,
Сохранив былую к нему вражду,
Я с презрением подумал:
“Теперь он всего лишь аскет”.
10
abhyadhāvam susaṅkruddhaḥ tīkṣṇa śṛṅgo mṛga ākṛtiḥ ।
jighāṃsuḥ akṛtaprajñaḥ tam prahāram anusmaran ॥10॥
Помня о нашем поединке,
Страстно желая его убить,
Я с яростью напал на него
В облике остророгого оленя.
11
tena tyaktāḥ trayo bāṇāḥ śitāḥ śatru nibarhaṇāḥ ।
vikṛṣya sumahat cāpam suparṇa anila tulya gāḥ ॥11॥
Но он, натянув могучий лук,
Выпустил три острых стрелы,
Смертоносных, быстролетящих,
Словно Супарна или ветер.
12
te bāṇā vajra saṅkāśāḥ sughorā rakta bhojanāḥ ।
ājagmuḥ sahitāḥ sarve trayaḥ saṃnataparvaṇaḥ ॥12॥
Эти стрелы с гнутыми наконечниками,
Похожие на перуны Индры,
Кровопийцы, наводящие ужас,
Полетели все три разом.
13
parākramajño rāmasya śaṭho dṛṣṭa bhayaḥ purā ।
samutkrāntaḥ tataḥ muktaḥ tau ubhau rākṣasau hatau ॥13॥
Зная великую силу Рамы
И уже раньше ее испытав,
Я ловко от стрел уклонился,
А два ракшаса были убиты.
14
śareṇa mukto rāmasya kathañcit prāpyajīvitam ।
iha pravrājito yuktaḥ tāpaso aham samāhitaḥ ॥14॥
Едва сохранив себе жизнь,
Я пришел сюда и стал аскетом,
Погруженным в созерцание
И строго следующим йоге.
14. Йога. — См. примеч. к Рам. I. 29. 3.
15
vṛkṣe vṛkṣe hi paśyāmi cīra kṛṣṇa ajina aṃbaram ।
gṛhīta dhanuṣam rāmam pāśa hastam iva antakam ॥15॥
Но все равно за каждым деревом
Я вижу Раму в платье из лыка,
Держащего в руке лук,
Словно Антака – свою петлю.
16
api rāma sahasrāṇi bhītaḥ paśyāmi rāvaṇa ।
rāma bhūtam idam sarvam araṇyam pratibhāti me ॥16॥
Даже тысячу Рам, о Равана,
Вижу я, перепуганный.
Весь этот лес иногда
Мне кажется живым Рамой.
16. Весь этот лес... | Мне кажется живым Рамой (rāma-bhūtam idaṃ sarvam araṇyaṃ pratibhāti me). — Букв.: «Весь этот лес кажется мне имеющим сущность Рамы».
17
rāmam eva hi paśyāmi rahite rākṣaseśvara ।
dṛṣṭvā svapna gatam rāmam ud bhramāmi vicetanaḥ ॥17॥
Мне мерещится Рама, о Равана,
Даже в полном уединении.
Я вижу Раму в глубоком сне
И вскакиваю как безумный.
18
ra kāra adīni nāmāni rāma trastasya ravaṇa ।
ratnāni ca rathāḥ ca eva vitrāsam janayanti me ॥18॥
У меня, в страхе перед Рамой,
Все слова, что начинаются с “ра”:
“Разум”, “радуга” и им подобные, –
Невольно вызывают ужас.
18. Все слова, что начинаются с “ра:” | “разум”, “радуга” и им подобные, — | Невольно вызывают ужас (ra-kāra-adīni nāmāni | ratnāni ca rathāś ca-eva vitrāsaṃ janayanti me). — В русском переводе мы вынуждены заменить санскритские слова оригинала, начинающиеся, как и имя Рамы, со слога «ра»: «драгоценность» (ратна), «колесница» (ратха), — на соответствующие этому условию русские.
19
aham tasya prabhāvajño na yuddham tena te kṣamam ।
balim vā namuciṃ vā api hanyaddhi raghunṃandana ॥19॥
Я знаю величие Рамы,
Битва с ним тебе не по силам.
Потомок Рагху мог бы убить
Бали или даже Намучи.
19. Бали... Намучи... — Демоны-асуры, побежденные Вишну и Индрой.
20
raṇe rāmeṇa yuddhsva kṣamām vā kuru rāvaṇa ।
na te rāma kathā kāryā yadi mām draṣṭum icchasi ॥20॥
Сразишься ли ты с Рамой
Или проявишь благоразумие,
Но не говори со мной о Раме,
Если хочешь меня видеть.
21
bahavaḥ sādhavo loke yuktā dharmam anuṣṭitāḥ ।
pareṣām aparādhena vinaṣṭāḥ sa paricchadāḥ ॥21॥
В мире многие добродетельные,
Благородные, мудрые, достойные
Погибали вместе с близкими,
Если кого-нибудь оскорбляли.
22
saḥ aham para aparādhena vināśeyam niśācara ।
kuru yat te kṣamam tat tvam aham tvām na anuyāmi vai ॥22॥
Я тоже едва не погиб, о Равана,
Из-за оскорбления Рамы.
Делай все, что считаешь нужным,
Но я не последую за тобою.
23
rāmaḥ ca hi mahātejā mahāsattvo mahābalaḥ ।
api rākṣasa lokasya bhavet antakaro api hi ॥23॥
Многомощен Рама, велик духом,
Наделен ослепляющим блеском,
Если разгневать его, он станет
Причиной гибели ракшасов.
24
yadi śūrpaṇakhā hetoḥ janasthāna gata kharaḥ ।
ati vṛtto hataḥ pūrvam rāmeṇa akliṣṭa karmaṇā ।
atra brūhi yathāvat tvam ko rāmasya vyatikramaḥ ॥24॥
Если недавно могучий Кхара
Был убит несравненным Рамой,
Когда пришел в Джанастхану
Отомстить ему за Шурпанакху,
То теперь в чем вина Рамы?
Скажи мне прямо, о Равана!
25
idam vaco bandhu hita arthinā mayā ।
yathā ucyamānam yadi na abhipatsyase ।
sa bāndhavaḥ tyakṣyasi jīvitam raṇe ।
hato adya rāmeṇa śaraiḥ jihmagaiḥ ॥25॥
Если ты не примешь
мое слово,
Сказанное во благо
нашим родичам,
То расстанешься с жизнью
вместе с близкими,
Сраженный неотразимыми
стрелами Рамы».
iti vālmīki rāmāyaṇe ādi kāvye araṇya kāṇḍe ekona catvāriṃśaḥ sargaḥ ।

Такова в «Рамаяне», прославленной первой поэме, сочиненной риши Вальмики, тридцать девятая песнь «Книги о лесе».
Сороковая песнь
1
mārīcasya tu tat vākyam kṣamam yuktam ca rāvaṇaḥ ।
ukto na pratijagrāha martu kāma iva auṣadham ॥1॥
Это уместное, разумное слово,
Сказанное ракшасой Маричей,
Равана отверг, как отвергает
Самоубийца лекарство.
0. 2. Подвластный судьбе (kāla-coditaḥ)... — Букв.: «понуждаемый судьбой», здесь: обреченный судьбой на смерть.
2
tam pathya hita vaktāram mārīcam rākṣasādhipaḥ ।
abravīt paruṣam vākyam ayuktam kāla coditaḥ ॥2॥
Мариче, желавшему ему блага,
Владыка ракшасов Равана,
Подвластный судьбе, ответил
Грубо и опрометчиво:
3
yat kila etat ayuktārtham mārīca mayi kathyate ।
vākyam niṣphalam atyartham bījam uptam iva ūṣare ॥3॥
«Ничтожное, бессмысленное
Слово, что ты сказал,
В высшей мере бесплодно,
Как семя в соленой почве.
4
tvat vākyaiḥ na tu mām śakyam - bhetum - bhettum rāmasya saṃyuge ।
pāpa śīlasya mūrkhasya mānuṣasya viśeṣataḥ ॥4॥
Им ты не сможешь удержать
Меня от столкновения с Рамой,
Всего лишь смертным человеком,
Глупым и неотесанным,
5
yaḥ tyaktvā suhṛdo rājyam mātaram pitaram tathā ।
strī vākyam prākṛtam śrutvā vanam eka pade gataḥ ॥5॥
Тем, кто по слову обычной женщины
Безропотно ушел в лес,
Покинув отца, мать, друзей
И отказавшись от царства.
5. ...по слову обычной женщины (strī-vākyaṃ prākṛtaṃ śrutvā)... — Букв.: «услышав обычное слово женщины», но комментаторы относят определение «обычная» к Кайкейи, которая только смертная женщина, а не богиня.
6
avaśyam tu mayā tasya saṃyuge khara ghātinaḥ ।
prāṇaiḥ priyatarā sītā hartavyā tava saṃnidhau ॥6॥
У него, убившего в битве Кхару,
Я непременно отниму Ситу,
Которая мне дороже жизни.
И ты мне будешь помощником.
7
evam me niścitā buddhiḥ hṛdi mārīca vidyate ।
na vyāvartayitum śakyā sa indraiḥ api sura asuraiḥ ॥7॥
Так я решил в своем уме,
Так видится мне сердцем,
И меня не смогут остановить
Даже боги с Индрой и асуры.
8
doṣam guṇam vā saṃpṛṣṭaḥ tvam evam vaktum arhasi ।
apāyam vā api upāyam vā kāryasya asya viniścaye ॥8॥
Ты должен только ответить<