Благословенный Ману Праджапати создал книгу для блага всех живых существ, являвшуюся основой правил жизни. В ней [излагались следующие темы]: сотворение мира, разновидности живых существ, протяженность праведной страны, определение собрания [ученых брахманов], установление о веде, ведангах [и] жертвоприношениях, праведное поведение, судопроизводство, уничтожение преступников, образ жизни царя, деление на варны и на ашрамы, правила о браке, отношения между мужем и женой, порядок наследования, правила [совершения] шраддхи, предписания, [касающиеся] очищения, определение того, что можно есть и что есть не следует, что можно продавать и что продавать не следует, разновидности грехов, описание рая и ада, виды искупления [грехов], упанишады, тайные учения — итого двадцать четыре главы.
Благословенный Ману, изложив все это в ста тысячах стихов и в тысяче восьмидесяти разделах, передал божественному мудрецу Нараде. А тот, получив от него это знание и подумав, [что] такую книгу из-за ее обширности усвоить людям нелегко, сократил ее до двенадцати тысяч [стихов] и передал божественному мудрецу Маркандее. А тот, получив от него это знание, также приняв во внимание краткость жизни людей, сократил ее до восьми тысяч [стихов] и передал мудрому Бхаргаве. А мудрый Бхаргава, получив от него это знание и памятуя, что возможности людей [становятся] все более ограниченными из-за уменьшения срока [их] жизни, сократил ее до четырех тысяч [стихов]. И именно ее изучают предки и люди, а боги, гандхарвы и другие [небожители] — подробную [книгу] в сто тысяч [стихов], где первый стих гласит:
«Был этот [мир] тогда во тьме, и ничего не было видно,
и тут благословенный Самосущий явил свои четыре лика».
После этого следуют одна глава за другой по порядку. Девятая же глава носит там название «судопроизводство», и к ней божественный мудрец Нарада составил это Введение в форме сутр. Вот — уста его.

Когда люди были преданы только дхарме, правдивы, тогда не было ни тяжбы, ни ненависти, ни себялюбия.

[Когда же] среди людей начала исчезать дхарма, появилась тяжба, и царь, налагающий наказание, стал рассматривать тяжбы.

И для выяснения спорного дела между двумя тяжущимися сторонами известны два типа [доказательств] — документ и свидетели.

Бывают два вида [тяжбы] — с дополнительной ставкой и без нее. С дополнительной ставкой — такая [тяжба], когда предварительно записывается дополнительная сумма денег.

Тот, кто проиграет судебное дело с дополнительной ставкой, должен заплатить сумму, которую сам определил, а также штраф, [установленный] при проигрыше [дела].

Основа тяжбы — заявление; если оно не будет доказано, истец проигрывает дело, но если [истец] его докажет — берет верх.

Семьи, корпорации, союзы, уполномоченный [судить], царь — это опоры правосудия; из них каждая последующая значительнее предыдущей.

Считается, что судебное дело имеет четыре ступени, четыре основания и четыре средства, оно полезно четырем, затрагивает четверых, обеспечивает четыре,

имеет восемь членов, восемнадцать поводов и сто разновидностей, три истока, два [возможных] обвинения, два входа и двоякий исход.

Судебное дело имеет четыре ступени: это дхарма, процесс, обычай и царский указ; [из них] каждая последующая [ставится] выше предыдущей.

При этом основание дхармы — истина, основание процесса — свидетели, обычая — запись, а указа — царская воля.

Судебное разбирательство считается имеющим четыре средства, ибо используются увещевания и другие средства; полезно четырем, ибо охраняет четыре ашрамы,

называется затрагивающим четверых, ибо по четверти [греха или заслуги] выпадает каждому [из четверых]: участникам [тяжбы], свидетелям, судьям и царю.

Оно именуется обеспечивающим четыре, поскольку обеспечивает дхарму, артху, славу и любовь народа.

[Суд] именуется восьмичленным, [поскольку включает] царя со слугами, судей, шастру, счетчика и писца, золото, огонь и воду.

Неуплата долга, депозит, совместное предприятие, непередача того, что отдано, неповиновение обязанных [повиноваться],

неуплата жалованья, продажа чужого, непередача проданного и возврат купленного,

нарушение общинного порядка, поземельная тяжба, союз мужчины и женщины, раздел наследства, насилие,

оскорбление словом и оскорбление действием, [азартная] игра и разное — вот почему [судебное дело] называется имеющим восемнадцать поводов.

Имеется еще деление этих [поводов] на сто восемь [разновидностей]; [судебное дело] называется «имеющим сто разновидностей», поскольку действия людей многообразны.
(А 21). Двадцать пять [разделов содержит тема] «о неуплате долга», шесть — «о депозите», три — «о совместном предприятии», четыре — «о непередаче того, что отдано»,
(А 22). девять — «о неповиновении обязанных [повиноваться]», четыре — «о неуплате жалованья», два — «о продаже чужого», один — «о непередаче проданного»,
(А 23). четыре раздела — «о возврате купленного», один — «о нарушении общинного порядка», двенадцать — «о поземельной тяжбе», двадцать разделов — «о союзе мужа и жены»,
(А 24). на один меньше [в теме] «о разделе наследства», двенадцать разделов [содержит тема] «о насилии», три раздела в двух [темах вместе] — «об оскорблении словом и действием»,
(А 25). один раздел — «об [азартной] игре и битье об заклад», [в теме] «о разном» — шесть разделов. Таким образом, всего этих разделов именно сто тридцать два.

(А 26). Так как [судебное дело] возникает вследствие [какой-либо] из трех [причин] — страсти, гнева и алчности, — то считается имеющим три истока, ибо эта троица — причина тяжб.

(А 27). Оно называется имеющим два [основания] для обвинения, поскольку бывает основанным на подозрениях или на фактах. Подозрение [возникает] вследствие связей с дурными людьми, факты — когда обнаружено похищенное и т.п.

(А 28). Оно называется обладающим двумя входами, ибо содержит [заявления] двух сторон. Из них первое — иск, а второе — ответ на него.

(А 29). Оно именуется ведущим к двоякому исходу, так как следует либо истинным, либо ложным [утверждениям]. Истина — то, что соответствует действительным фактам, ложь — ошибочное утверждение.
(А 30). Обманщики лишают доказательной силы даже ордалии, поэтому не следует допускать ошибок при определении места и времени, размеров [имущества] и прочего.

(А 31). При этом царь, преданный дхарме, может простить невольную ошибку; пусть он стремится лишь [к установлению] истины, поскольку дхарма — основа [его] процветания.

(А 32). Как семь языков пламени поднимаются от [жертвенного] огня, так же [появляются] семь благ у совершенного душой царя, решающего тяжбы согласно дхарме.

(А 33). [Это] — дхарма, артха, слава, любовь людей, подчинение [врагов], преклонение со стороны подданных и вечное пребывание на небесах.

(А 34). Поэтому царь, восседая на троне Дхармы, пусть будет бескорыстен и беспристрастен ко всем существам, соблюдая обет сына Солнца.
(В 341). Различая выгоду и невыгоду, справедливость и несправедливость, пусть он рассматривает дела всех тяжущихся в соответствии с порядком варн.

(А 35). Пусть он рассматривает тяжбы по порядку, будучи сосредоточен, следуя прежде всего дхармашастре, доверяясь мнению главного судьи.

(А 36). Сначала определение сути дела, затем [его отнесение к тому или иному] поводу тяжбы, затем рассуждение и принятие решения — рассмотрение дела [в суде] пусть проходит эти четыре стадии.

(А 37). Умело рассматривая запутанные ходы тяжбы, старательно избегая противоречий с артхашастрой и дхармашастрой,

(А 38). пусть он находит след дхармы, как охотник выслеживает раненого зверя по каплям крови в чаще.

(А 39). Если же возникнет противоречие между дхармашастрой и артхашастрой, то, отвергнув сказанное в артхашастре, пусть соблюдает то, что предписано в дхармашастре.

(А 40). А в случае противоречия [между текстами] дхармашастры предписание избирается посредством рассуждений; ведь важно разбирательство дела, посредством его может быть отвергнута дхарма.

(А 41). Ведь благословенная дхарма чрезвычайно тонка, таинственна и труднопостижима, поэтому следует вести процесс в соответствии с тем, что явно.

(А 42). И тот, кто невиновен в краже, может подвергнуться обвинению в ней, и похититель может считаться честным человеком; [так] Мандавья, невиновный в воровстве, по судебному делу подвергся обвинению в воровстве.

(А 43). Сделки, которые заключались в присутствии женщин [как свидетелей], ночью, за пределами деревни, внутри дома или в присутствии врагов, должны быть заключены заново.

(А 44). В делах о неуплате долга и т.п. вследствие неясности подобных тяжб и несовершенства памяти [ответчик] может, если хочет, получить отсрочку [для ответа] ради установления истины.
(В 441). [Если] ответчик не отвечает [на иск], пусть будет связан и наказан согласно дхарме; если не ответит через месяц, то считается потерпевшим поражение [в деле о спорном] имуществе.

(А 45). Но следует отвечать немедленно по делу о корове, земле, золоте, женщине, краже, оскорблении, [по делу, сопряженному] с опасностью, о насилии и клевете.
(В 451). В зависимости от значимости [дела] ответчик может отвечать немедленно или может взять [отсрочку] на один день, пять дней или три дня; в делах о неуплате долга и т.п. — полтора месяца или неделю.

(А 46). Тот, кто действует в спорном деле [сам], не заявив царю, должен быть сурово наказан, и его дело отвергается [судом].

(А 47). Если [ответчик] не является на слушание дела и не обращает внимания на слова истца, последний может ограничить его свободу [до вызова] в суд и рассмотрения [дела].

(А 48). «Ограничение» бывает четырех видов: в отношении места, времени, выезда и действий; тот, на кого наложено «ограничение», не должен его нарушать.

(А 49). Если нарушает «ограничение» тот, кто задержан при переправе через реку, в лесу, в опасной местности, при стихийном бедствии и­ т.п., — он не виноват.
(А 50). Дела, рассмотренные друзьями, родственниками и свойственниками, могут быть разобраны снова в присутствии царя с наложением [на виновных] двойного штрафа.

(А 51). Если задержанный в дозволенное для задержания время нарушит [это] «ограничение», он должен быть наказан, но если задерживающий поступает иначе, [чем дозволено], то сам заслуживает наказания.

(А 52). Тот, у кого назначена свадьба, кто страдает от болезни, кто совершает жертвоприношение, находится в бедственном положении, привлечен к суду другим, а также исполняющий царскую службу,

(А 53). пастухи, пасущие коров, земледельцы в период [сбора] урожая, ремесленники во время их [работы], воины во время войны,

(А 54). несовершеннолетний, посланец, делающий пожертвования, соблюдающий обет, а также тот, кого постигло горе,— [никто из них] не может быть задержан, и пусть царь не вызывает их [в суд].

(А 55). Пусть ответчик не предъявляет [встречный] иск, пока не завершит данное судебное дело, и [не следует вчинять иск] тому, кому уже вчинен иск другим, — не до́лжно поражать [животное], которое уже поражено [другим охотником].

(А 56). Пусть [истец] не вносит изменений в суть иска, с которым он обращается в суд, и не переходит к другому иску; если же перейдет, то первое [дело] проиграет.

(А 57). И пусть не предъявляет ложного обвинения, [ведь] вина клевещущего [равна вине преступника]; то наказание, что предписано в этом случае [за преступление], постигнет и обвинителя [-клеветника].

(А 58). [Если человек] под [разными] предлогами затягивает время, молчит в суде или отказывается от прежних показаний — [все это] признаки, [по которым его следует признать] потерпевшим поражение.

(А 59). Тот, кто, будучи вызван [в суд], спасается бегством или, придя [в суд], не защищается, должен быть наказан царем как проигравший дело.
(А 60). Кто, отвечая на вопрос, не соглашается признать то, что надежно установлено, или, отвергнув доказательство, к нему же прибегает снова,
(А 61). [и] кто, сказав, что у него-де есть свидетели, не представляет их по требованию — по каждому из этих оснований судья может определить потерпевшего поражение.

(А 62). Бесплодно доказательство после того, как уже вынесено решение, будь то документ или же свидетели, если [о них] не было заявлено прежде.

(А 63). Как бесплодны блага дождя, когда зерно уже созрело, так бесплодно и доказательство, когда решение по делу уже вынесено.

(А 64). То, что заявлено в должное время, подлежит рассмотрению, даже если не соответствует действительности, но то, что по недосмотру не было сказано, не принимается во внимание, даже если оно соответствует действительности.

(А 65). Если [проигравший] считает, что [его дело] решено и наказание наложено вопреки дхарме, его заявление можно расследовать заново с наложением двойного штрафа [на того, кто будет признан виновным].

(А 66). И если дело было рассмотрено неверно, то судьи заслуживают такого же наказания. Ведь никто не остается на [верном] пути, если нет наказания.

(А 67). Судья, который вследствие пристрастности, невежества или алчности вынесет неверное [решение], перестает быть судьей, [и] такого [грешника] пусть сурово накажет [царь].

(А 68). А царь, блюдущий свою дхарму, пусть усердно проверяет, что́ верно и что́ неверно, ибо характеры людей разнообразны.

(А 69). Есть люди, из алчности лжесвидетельствующие, а есть другие — злодеи, подделывающие документы.

(А 70). Поэтому оба [вида доказательства] царю следует старательно проверять: документ — в соответствии с правилами [составления] документов, свидетелей — в соответствии с правилами о свидетельских показаниях.
(В 701). Некоторые искусные люди умеют составить документ, похожий на подлинный, поэтому не может быть определена окончательная победа [в тяжбе] только на основе правильно составленного документа.

(А 71). [Люди] кажутся другими, [чем они есть на самом деле]: [порой] лжецы похожи на правдивых, правдивые похожи на лжецов, поэтому необходима проверка [показаний].

(А 72). Небо кажется твердым и светляк — как огонь, но нет тверди в небе, нет огня в светляке.

(А 73). Поэтому надлежит расследовать даже то дело, [которое кажется] очевидным. Тот, кто решает дела после [должной] проверки, не нарушит дхарму.

(А 74). Царь, который всегда таким образом, тщательно рассматривает тяжбы, обретает здесь блистательную славу, [а после смерти] достигнет обители солнца.

(А 1). Пусть истец, принявший решение начать тяжбу, после того как хорошо взвесил силу [своих аргументов], продиктует исковое заявление в интересах своего дела.

(А 2). Ответчик, выслушавший исковое заявление, может сразу же вслед за этим сообщить ответ по сути искового заявления.

(А 3). Или он может взять [отсрочку] для письменного [ответа] — один, три или семь дней; истец в третьей четверти процесса немедленно [представляет] надлежащее [доказательство]; [если оно] надежно — он выигрывает [дело].

(А 4). Ответ [на иск] бывает четырех видов: отрицание, признание, признание с оговоркой и ссылка на прежнее судебное решение.

(А 5). Отрицание бывает четырех видов: «это — ложь», «я об этом не знаю», «меня при этом не было», «в то время я еще не родился».

(А 6). Ответ бывает четырех видов, соответственно смыслу искового заявления: отрицание и, напротив, [признание], [признание] с оговоркой и ссылка на [прежнее судебное] решение.

(А 7). До тех пор пока ответчик не представит ответ [на иск], истец может дополнять заявление всем, что относится к делу.

(А 8). Недостатки искового заявления перечисляются [следующим образом]: «относящееся к другому предмету», «беспредметное», «не содержащее [указаний] о размерах [исковой суммы]» или «не содержащее определения [сути иска]», документ, где чего-либо недостает или что-либо является лишним, [а также] поврежденный.

(А 9). Что, кем, у кого должно быть получено, то, тот, у того пусть и требует, но не другой, другое у другого — [в противном случае] это будет одна из трех разновидностей [заявления], «относящегося к другому предмету».

(А 10). «Твой друг враждебно обо мне подумал, поэтому я обвиняю тебя здесь, будучи оскорблен столь великой обидой» — [пример «беспредметного иска»].

(А 11). «Не содержащее [указаний] о размерах» — так называется [заявление], в котором нет [сведений] о размерах имущества, [являющегося предметом тяжбы], отсутствуют данные о величине [исковой суммы]. Такой неверно [составленный] документ следует отвергнуть.

(А 12). Следует в первой же стадии [процесса] отвергнуть [заявление], имеющее [такой] недостаток, как отсутствие определения сути иска, [обвинение] одного против многих, такое, которое вызывает возмущение в городе и в сельской местности.

(А 13). Если [в заявлении] недостает хотя бы точки или характерная часть знака изменена — это такой [документ], «где [чего-либо] недостает или что-либо является лишним». Оно недействительно, [и] пусть [судья] его безусловно отклонит.

(А 14). А «поврежденное» — то, что пострадало, [например] погублено водой, маслом и проч. Даже если оно ясно в той части, [которая относится] к иску, пусть [судья] отвергнет его как неясное по смыслу.

(А 15). Исковое заявление будет недействительным, даже если оно обосновано, когда [оно] вне установленной дхармы совершения сделок.

(А 16). «Мною было дано ему это на [горе] Гандхамадана» — [заявление] такого рода не может иметь успех как противоречащее дхарме совершения сделок.

(А 17). Если вставляется другая буква и придается другой смысл [слову], приведение доказательств запутывается и запутанным становится расследование.

(А 18). Когда [истец или ответчик] дает показание по делу, будучи возбужден страстями и т.п., пусть [писец] вначале все записывает за говорящим на дощечках и­ т.п. [материале].

(А 19). По тщательном рассмотрении судьями [того, что необходимо] для ясного изложения, пусть все иное из показаний будет стерто с дощечек и­ т.п.

(А 20). Согласовав co сторонами, пусть [писцы] перепишут остальное, что есть на дощечке, — с именами свидетелей и выражением согласия обеих сторон.

(А 21). Остальное, что еще вспомнит истец после того, как записаны [показания], называется «дополнительным заявлением»; оно записывается за ним в соответствующей стадии процесса.

(А 22). Если на суде выступает кто-либо от имени другого, будь то представитель истца или ответчика, выигрыш или проигрыш присуждается тем, [от чьего имени ведется тяжба].

(А 23). Тот, кто, не будучи ни братом, ни отцом, ни сыном [истца или ответчика], не имея [на то] полномочий, выступает на суде по чужому делу [от их имени], заслуживает наказания.

(А 24). Тот, кто, отказавшись от прежнего иска, выдвигает новый, считается потерпевшим поражение, поскольку перешел к другому иску.

(А 25). Оговорка не [должна] приводить к проигрышу при любой тяжбе — будь то относительно скота, женщин, земли или взыскания долга; хотя [виновный в оговорке] заслуживает [за это] наказания, он не проигрывает дело.

(А 26). Если ответчик отвергает жалобу истца, то доказательства должен представить истец, кроме того случая, когда [ответчик] прибегает к «признанию с оговоркой».

(А 27). Именно то, что было записано на первой стадии процесса, истец пусть полностью и дословно подтвердит доказательствами на третьей его стадии.

(А 28). А доказательства бывают двух видов: человеческое и божественное. Человеческое — документ [или] свидетели, божественное — это «весы» и другие [ордалии].

(А 29). [Для тех дел], которые совершались днем, согласно правилам о сделке, в деревнях или городах и в присутствии свидетелей, ордалия как доказательство не применяется.

(А 30). Ордалия применяется как доказательство в делах, [происходивших] в лесу, в безлюдном месте, ночью, внутри дома, [в делах] о насилии или отрицании [получения] депозита.

(А 31). А в случае, когда [ответчик] признает [то, что сказано истцом, но] с оговоркой, противоречащей [сути] искового заявления, бремя доказательств лежит на ответчике, ибо он становится на место истца.

(А 32). Тот, кто, будучи вызван [в суд], спасается бегством, кто молчит [на суде или] изобличен свидетелями, а также сознавшийся сам — это четыре категории терпящих поражение.

(А 33). Противоречащий [сам себе], избегающий расследования, не являющийся [в суд], не отвечающий [в суде], спасающийся бегством от вызова в суд — таковы пять категорий проигрывающих дело.

(А 34). Драгоценные камни — такие, как рубин и проч., золотые украшения — такие, как динары и проч., жемчуг, кораллы, раковины и т.п. возвращаются хозяину, если они поддельные.

(А 35). А кто берет то, что признано царским — благовония и венки, украшения или одежды и обувь, если это не было [ему] подарено, — достоин казни.

(А 36). Проценты не возрастают на цену за товар, на жалованье, депозит, штраф, на то, что было покинуто, обещано напрасно, на сумму выигрыша в игре, если они не востребованы [вовремя].

(А 37). Если люди шудрянского происхождения ложно обвиняют дваждырожденных, пусть царь, отрезав им язык, посадит их на кол.

(А 38). Письменное распоряжение, грамота, дарственная, закладная, [документ] о продаже или купле — кто в отношении этого первым заявит царю, тот и является истцом; так считают люди, знающие правила.

(А 39). Если свидетелям дается отвод, то сначала должна быть произведена проверка свидетелей; когда [сами] свидетели вне подозрений, надлежит проверять их показания.

(А 40). Если проигравший дело обвиняет свидетелей и судей, то [возможен] пересмотр, но для тех, кто осужден из-за собственного поведения [на суде], пересмотра дела быть не может.

(А 41). Тот, кто проиграл дело из-за собственного признания [вины] или вследствие своего поведения [на суде] либо изобличен при расследовании, заслуживает того, чтобы судьи вынесли окончательное решение.

(А 42). Решение всегда должно приниматься судьями после удаления тяжущихся; если [дело] решается, когда стороны не удалены, то [будет] вражда и здесь, и после смерти.

(А 43). Тот, кого судьи признали проигравшим, должен быть наказан царем согласно его шастре, а выигравшей стороне пусть будет выдан соответствующий документ о выигрыше [дела].

(А 44). Это — уста суда, о которых некогда было объявлено Самосущим. Если чисты уста, то чист и весь суд, но не иначе.

(А 1). Никоим образом не следует во время тяжбы выступать тому, кто не имеет [должных] полномочий, а тот, кто обладает полномочиями, пусть говорит беспристрастно.
(А 2). Знаток шастр имеет право говорить, будь он уполномочен [на это] или нет; ведь тот, кто живет согласно шастрам, говорит божественное слово.
(В 21). Для всех тяжб должны получать полномочия [несколько лиц], наиболее ученых. Ведь мудрый не доверится одному, даже если тот обладает достоинствами.
(В 22). Дхармой [и] средством [достижения] дхармы является то, что скажут по данному делу десять знатоков вед [и] шастр или трое умудренных в ведах,
(В 23). [а также] тот, кто разрешает сомнения относительно дхарм, и царь — владыка земли. Поэтому не следует одному человеку произносить слова [приговора], которые могут вызвать сомнения.

(А 3). Судья, говорящий должное, не вызовет ни ненависти, ни греха; судья же, говорящий иное, обретет и то и другое.

(А 4). А царь пусть назначает судьями людей достойных, испытанных, которые способны тянуть ярмо правосудия подобно добрым быкам.

(А 5). Пусть судьи будут у царя такие, что знают смысл дхармашастры, имеют благородное происхождение, правдивы, беспристрастны к врагу и к другу.

(А 6). Известно, что от них зависит дхарма, а дхарма — корень царской власти, поэтому пусть царь рассматривает судебные дела вместе с достойными людьми.
(В 61). Благословенна дхарма-бык; кто препятствует ему, того боги назвали презренным; поэтому дхарму нельзя нарушать.
(В 62). Единственный друг, который сопровождает даже после смерти, — дхарма, ибо все прочее идет к смерти вместе с телом.

(А 7). Когда судебные дела чисты, то чисты судьи — ведь чистота [зависит] от [соблюдения ими] дхармы. Поэтому пусть [судья] говорит [только] то, [что соответствует] дхарме.
(В 71). Кричит дхарма в суде, стрелами лжи пронзенная, она может быть даже убита злодеями, избравшими адхарму.

(А 8). Когда на глазах [у судей] адхарма поражает дхарму и ложь — правду, то погибают сами судьи.

(А 9). Ведь когда дхарма в суде поражена адхармой и [судьи] не обрубают острие стрелы, тогда судьи поражены [адхармой тоже].
(В 91). Дхарма нарушенная — губит, сохраненная — охраняет, поэтому дхарму не следует нарушать, чтобы нарушенная дхарма не покарала нас.

(А 10). В суд либо вовсе не следует входить, либо надо говорить там как подобает. Ведь грешником становится и тот, кто молчит, и тот, кто говорит [в суде] неправду.

(А 11). А все те судьи, которые, войдя в собрание, сидят в раздумьях, молча и, когда следует, не говорят, являются лжецами.

(А 12). Четверть греха падает на преступника, четверть — на [лже]свидетелей, четверть — на всех судей, [решивших дело неверно], и четверть падает на царя.

(А 13). Но царь освобождается от греха, и судьи [от него] свободны, [а весь] грех падает [лишь] на преступника, когда подлежащий наказанию наказан.

(А 14). Тот, кто, войдя в собрание, судит вопреки очевидности, не зная дела, подобен слепцу, что ест рыбу с костями, не замечая [их].

(А 15). Поэтому судья, войдя в собрание, пусть судит без пристрастия и ненависти — так, чтобы не попасть в ад.

(А 16). Как мудрый врач вытаскивает острие стрелы с помощью своих инструментов, так и главный судья пусть вынимает острие стрелы [несправедливости] посредством судебного разбирательства.

(А 17). Если все члены суда решат так: «Это верно», стрела из тяжбы вынута, в противном случае — нет.

(А 18). То не суд, где нет старейших; то не старейшие, что не судят [в согласии с] дхармой; то не дхарма, где нет правды; то не правда, что поражена заблуждениями.

Какой долг должен быть возвращен и какой не должен, кем, когда и каким образом, а также правила получения и возвращения [долга] — [эта тема] именуется «О неуплате долга».

После смерти отца пусть сыновья вернут [его] долг: если разделились, то в соответствии с наследственными долями, а если не разделились, [долг пусть вернет] тот [сын], который несет это бремя [забот о семье].

Долг, сделанный в интересах семьи братом отца, с которым не производился раздел, или братом, или же матерью, наследники пусть вернут полностью.

[Если] дети не выплатят оставшийся им по наследству долг, который не был опротестован, то внукам надлежит вернуть этот дедовский долг, но в четвертом [поколении] эта [обязанность] прекращается.

Отцы желают [иметь] сыновей ради собственных целей, так как [думают]: «Этот [сын] освободит меня от долгов и высших, и низших».
(А 6). Трех предков надо чтить и трех потомков содержать — и этот, и другой долг человека [действительны] до четвертого [колена].

Поэтому родившийся [у него] сын пусть в ущерб собственным целям всячески стремится освободить отца от долга, чтобы тот не попал в ад.
(В 61). Поэтому тот, кто, взяв что-либо, не отдает хозяину, родится в его доме как раб, слуга, жена или скот.
(В 7). [Когда кто-либо] не отдает по требованию долг или же обещанный дар, сумма долга возрастает до сотни крор (т.е. миллиарда).
(В 8). А когда возрастет до сотни крор, [должник] будет рождаться в каждом новом перерождении рабом в доме его [кредитора], чтобы долг свой оплатить [трудом].

(А 9). Если аскет или приносивший жертвы умрет, не вернув долг, все то, что будет им достигнуто посредством аскетизма и жертвами огню, принадлежит его кредиторам.

(А 10). Отец не обязан платить долг за сына, но сыну следует вернуть отцовский [долг], за исключением того, который сделан [под влиянием] страсти, гнева, опьянения, [во время азартной] игры, [а также] при поручительстве.

(А 11). [Если] долг был сделан [сыном] по поручению отца или для содержания семьи в затруднительных обстоятельствах, такой долг сына отец пусть заплатит.

(А 12). Домохозяин пусть вернет тот [долг], который сделан в интересах семьи брахманским учеником, тем, кто обучается [ремеслу], рабом, женщиной [или] тем, кто исполняет поручения.
(А 13). Если получатель [ссуды] пропадет, а расход был сделан ради семейства, то этот долг должны возвратить его родственники, даже если [с тех пор] они разделили имущество.
(В 131). Муж пусть возвращает то, что взято в долг женою, сын — то, [что взято] матерью.

(А 14). Если отец находится в отъезде, сын в течение двадцати лет может не возвращать [его] долг; то же относится [к долгам] брата отца или [своего] старшего брата.
(В 141). Если [должник] больной, безумный, старый или отсутствует длительный срок, то даже при его жизни долг обязан заплатить [его] сын.

(А 15). [Если] долг сделан совместно, [то] каждый из оставшихся в живых [партнеров] обязан платить за другого, но после их смерти сын [одного из них] не обязан платить чужой долг.

(А 16). Женщина не обязана возвращать долг, сделанный мужем или сыном, за исключением того, который обещала [оплатить], или того, который сделала совместно с мужем.

(А 17). [Долг мужа] пусть вернет вдова, если она бездетна [и] умирающий поручил [ей это], или же тот, кто получил его наследство; у кого наследство, [на том] и долг.

(А 18). Никоим образом долг, сделанный женой, не будет [считаться долгом] мужа, за исключением сделанного в чрезвычайных обстоятельствах, ведь содержание семьи — дело мужчин.

(А 19). Исключением [являются] жены прачек, охотников, пастухов, трактирщиков, [поскольку] доходы этих [семей] зависят от них и они — опора семьи.

(А 20). Но если женщина, имеющая сына, оставит сына и уйдет к другому [мужу, по долговым обязательствам прежней семьи отвечает тот, кто] заберет ее имущество, а если она — неимущая, то только сын.

(А 21). А [если] женщина уйдет к другому [мужу] с имуществом и с детьми, тот должен либо заплатить долг ее мужа, либо оставить ее.
(В 211=A 25). Тот, кто забирает себе жену [должника], невестку, жену внука и то, что принадлежит жене, обязан платить долги [ее мужа и т.д.], как тот, кто владеет [его] землею.
(В 212). Все действия для [всех] варн по порядку требуют наличия жены, [поэтому] тот, кто забирает чьих-то жен, забирает [тем самым] его имущество.

(А 22). Кто берет себе женщину, покойный [муж] которой не имел ни собственности, ни детей, тот принимает на себя долги [ее] мужа, [поскольку] она считается его имуществом.

(А 23). Если один наследует имущество, другой забирает себе жену [покойного], а третий является сыном [покойного] — за долги отвечает тот, кто берет имущество; если нет ни того, кто [забирает] жену, ни того, кто наследует имущество, — то сын; если же нет ни наследника имущества, ни сына — то человек, забирающий себе вдову.

(А 24). Тот, кто женится на последней из числа свайрини или на последней из числа пунарбху, обязан платить долги ее [первого] мужа.
(В 251). [Если] братья произведут раздел [и] у каждого [будет] своя жена, свои дела и имущество, то в случае смерти одного из них, если у него не было детей, [имущество] получает жена.

(А 26). Сделки, совершенные женщиной, за исключением крайних обстоятельств, считаются недействительными, в особенности дарение, заклад [либо] продажа дома [или] поля.
(В 261). Женщина не обладает правом дарить [и] продавать. Она имеет право [лишь] на пожизненное пользование.

(А 27). Но и [такие сделки] действительны, [если их] разрешает муж, если же нет мужа — то сын, если нет ни мужа, ни сына — царь.

(А 28). То, что дано жене мужем в знак любви, она и после его смерти может по желанию потратить или отдать, за исключением недвижимости.
(В 281). Поле и прочее, заложенное ею, не признается отданным в залог.

(А 29). Так же сделка, совершенная рабом, считается недействительной, если совершена не по приказу хозяина; [ведь] раб — не господин самому себе.

(А 30). Так же сделку, совершенную сыном без разрешения отца, считают недействительной. Эти двое — раб и сын — [в этом отношении] сходны.

31). Несовершеннолетний не обязан платить долг, даже если он независим. Независимостью обладает лишь старший [брат], а право старшинства определяется по достоинствам [и] возрасту.

(А 32). Трое независимы в этом мире: царь, учитель и — в любой из варн — домохозяин в собственном доме.

(А 33). Все подданные зависимы — независим владыка земли; ученик зависим — независим учитель.

(А 34). Зависимы женщины, а также рабы и прислуга — независим домохозяин в отношении [всего], что получено им по наследству.

(А 35). Ребенок до восьми лет подобен зародышу, а до шестнадцати лет — «юнец», называемый «поганда».

(А 36). Затем [он] обретает дееспособность [и] независимость, если [у него] нет родителей. Но если они живы, он зависим даже в старости.

(А 37). Из обоих [родителей] отец выше [матери], поскольку семя считается более важным, [чем утроба]. Если же нет отца, [его заменяет] мать, а если нет и ее — старший [из сыновей].

(А 38). Все они всегда независимы по отношению к тем, кто зависим [от них], и они обладают властью наставлять [их], передавать и продавать.

(А 39). Какую бы сделку ни совершил несовершеннолетний или зависимый, люди, сведущие в шастре, считают ее недействительной.

(А 40). И сделку, которую совершит человек, хотя бы и независимый, [но] с помраченным рассудком, считают недействительной, поскольку он по [этой] причине несвободен [в поступках].

(А 41). Людьми с помраченным рассудком считаются те, которые [поступают под влиянием] любви [или] гнева, находятся под судом или [пребывают] в бедственном положении, мучимы страхом [или] пороком, охвачены страстью [или] ненавистью.

(А 42). Сделка, совершенная тем, кто является старшим или главным в семье и находится в здравом уме, считается действительной, [а] совершенная зависимым — недействительной.

(А 43). Имущество является основой всякой деятельности, [поэтому люди прилагают] старание к его приобретению; [затем следует] сохранение, приращение [и] использование — таково правило о нем по порядку.

44). Оно бывает трех видов: белое, пестрое и черное; и каждого — семь разновидностей.

(А 45). [Приобретенное] ученостью, мужеством, аскетизмом, [а также приданое] за девицу, [полученное] от ученика, за совершение жертвоприношений [и] доставшееся по наследству — [таковы] семь видов белого имущества, [и] результат [его приобретения] такой же [белый].

(А 46). Приобретенное посредством ростовщичества, земледелия, торговли, брачный выкуп, [приобретенное] посредством ремесла, за службу и за оказанную услугу — вот пестрое [имущество].

(А 47). Что получено [в качестве] взятки, игрой в кости, работой на посылках [или от человека] в бедственном положении, добыто мошенничеством, грабежом, обманом — называется черным [имуществом].

(А 48). С этим [имуществом] происходят купля-продажа, дарение и получение в дар, различного рода сделки и пользование.

(А 49). И с какого рода имуществом что-либо совершает человек, такого же рода воздаяние он получит после смерти, а также в этом мире.

(А 50). Выделяются также двенадцать видов [имущества] в зависимости от варны; общего [для всех варн] — три вида, остального — девять видов.

(А 51). Три вида имущества для всех варн без различия: доставшееся по наследству, дар в знак приязни и полученное благодаря жене [как приданое].

(А 52). Особое имущество брахмана известно трех видов: полученное в качестве дара, [плата] за совершение жертвоприношения и также [плата] от учеников.

(А 53). А тремя видами особого имущества кшатрия считается: захваченное в сражении, налоги и штрафы по суду.

(А 54). А тремя видами особого имущества вайшьи считается: [полученное] от земледелия, скотоводства [и] торговли. У шудры же [имущество появляется] по милости тех [трех варн].

(А 55). Такое приобретение имущества каждой из варн соответствует дхарме. Иное не соответствует дхарме, если только не возникнут серьезные чрезвычайные обстоятельства.

(А 56). В периоды чрезвычайных обстоятельств брахману позволен образ жизни ближайшей [варны] и затем назван [как допустимый] образ жизни вайшьи, но ни в коем случае не низшей [варны].

(А 57). Ни в коем случае брахман пусть не занимается деятельностью низкорожденного, [а] низкорожденный — деятельностью брахмана, ибо для них обоих [это означало бы] смертный грех.

(А 58). Запрещены для них занятия: высшее — [для одного] и низшее — [для другого], но не занятия двух средних [варн], которые [могут быть] общими для всех.

(А 59). После того как брахман спасся от беды благодаря имуществу, которое он приобрел, ведя образ жизни кшатрия, пусть он, совершив обряд очищения, оставит тот образ жизни кшатрия.

(А 60). Но брахман, который продолжает вести этот образ жизни для удовольствия, считается «солдатом», тем, кто сошел с [истинного] пути [и] недостоин быть в обществе [брахманов].

(А 61). [А] брахману, [ведущему] образ жизни вайшьи, не следует заниматься продажей молока, простокваши, топленого масла, меда, воска, лака, патоки, пряностей, крепких напитков,

(А 62). мяса, вареного риса, сезама, льняных тканей, сомы, цветов, плодов, драгоценных камней, людей, ядов, оружия, воды, соли, пирожков, вьющихся растений,

(А 63). индиго, шелка, кожи, кости, покрывал из козьей шерсти, [продажей] однокопытных животных, изделий из глины, пахты, волоса, масляного печенья, овощей и т.п., а также лекарственных трав.

(А 64). Но брахман может продавать сухую древесину, [сушеные] травы, за исключением [следующего]: ароматических веществ, травы ерака, тростника, дуриана, кореньев и травы куша.

(А 65). И [не возбраняется продавать] то, что упало само, бамбук, а из плодов — ююбу и ингуду, а также веревки и хлопчатые нити, если они не обработаны.

(А 66). Для [изготовления] лекарства в случае невозможности [обойтись без него], а также для [совершения] жертвоприношения, если [это] необходимо, сезам может быть продан за такое же количество зерна.

(А 67). Брахман, продающий то, что [ему] продавать не следует, сошел со [своего] пути. Пусть царь суровым наказанием вернет его на путь [истинный].

68). Доказательства должны быть тщательно выверены теми, кто наделен авторитетом, ибо [сами] авторитеты теряют силу, если доказательства должным образом не установлены.

(А 69). Документ, свидетели [и] пользование суть три вида доказательств, посредством которых [в деле] о присвоении имущества собственник может получить имущество [в свое распоряжение].
(А 70). Если бы Творец не создал документ [как] всевидящее око, то не было бы в мире этого чистого пути [решения спорных дел].
(А 71). Документ — всевидящее око, [поскольку], когда выносится решение, он устраняет все сомнения [относительно] места, времени, доходов, имущества, [его] размеров, границ.
(А 72). Если кто-либо, взяв вещь на дороге, захочет [это] отрицать, свидетели покажут, [что он был на той] дороге, [и таким образом] изобличат, даже [если] изобличить его трудно.
(А 73). Документ подвержен всякой порче, свидетели стареют [и] умирают, и только постоянное пользование [всегда] приводит к цели, поскольку нематериально.
(А 74). Таковы три вида [доказательства] для обоснования [прав] на то [имущество], которое не было возвращено. И собственник [с их помощью] может вернуть то имущество, права на которое поставлены под сомнение.

(А 75). Документ имеет силу вечно, а свидетели — пока живы, факт владения — по истечении времени — так сказано в шастрах.

(А 76). Из этих трех видов доказательств, указанных по порядку, каждое предыдущее считается более важным, [чем последующее]; [но] пользование [в известном смысле] значит больше, нежели те [документ и свидетели].

(А 77). Ведь даже при наличии документа и при жизни свидетелей право собственности на то, что не находилось в пользовании, не является прочным, особенно в отношении недвижимости.

(А 78). [Если] кто по собственной глупости не обращает внимания на то, что его добром владеют другие, пользование при его жизни и на его глазах делает эти [вещи] собственностью [пользователя].

(А 79). [Если] собственник, находясь поблизости, видит в течение десяти лет, что [его добром] пользуются другие, [и] молчит — он не имеет права получить его обратно.

791). [Если] он пренебрегает [своими правами на имущество и] молчит, [хотя] и находится [поблизости], то по прошествии срока, указанного ранее, [по этому делу] не может быть тяжбы.

80). Если [собственник] находится в здравом уме и достиг совершеннолетия и в его присутствии [другой] пользуется его имуществом, [значит] он пользуется им по праву; это имущество принадлежит тому, кто им пользовался.

(А 81). Залог, [нарушенная] межа, имущество ребенка, депозит открытый [или] запечатанный, женщины, собственность царя и собственность ученого брахмана не пропадают [для собственника] вследствие того, что [ими] пользуется [другой].

(А 82). Но в случае пользования на глазах [у всех] в течение двадцати лет [права] собственника теряются даже на залог и проч., за исключением имущества женщины [или] царя.

(А 83). Имущество женщины и царская [собственность] никоим образом не утрачиваются [за давностью лет], будь они в пользовании без титула собственности хоть сотни лет.

(А 84). Где предъявляется [лишь факт] пользования, [а] нет никакого титула собственности, там законным основанием [собственности] служит титул, а факт пользования — не основание [собственности].
(В 85). Факт пользования доказателен, если есть безупречный титул собственности, а факт пользования без такового доказательности не имеет.
(В 86). А кто ссылается лишь на факт пользования, [но] не на титул собственности, того следует считать вором, поскольку он неправомерно владеет [чужим добром].
(В 87). И того грешника, который хоть многие сотни лет пользуется имуществом без титула собственности, пусть владыка земли покарает как вора.

(А 88). Пользование без титула собственности не перестает быть [только] пользованием. И после смерти пользователя имущество переходит к его потомку [лишь] на правах пользования.
(В 89). В период, лежащий в пределах человеческой памяти, пользование землею может быть доказательством [собственности, если это пользование], сопровождаемое титулом собственности. В период за пределами человеческой памяти если нет документов, то [доказательством собственности считается пользование] в течение трех последовательных поколений.

(А 90). Если будет вчинен иск тому, кто [сам] завладел [имуществом], пусть он приведет доказательства своих прав [собственности], но одного лишь факта владения [достаточно] для оправдания, когда [речь идет] об [имуществе], доставшемся от отца.

92). Доверенное для передачи, похищенное, доверенное на хранение, насильственно присвоенное, предоставленное в пользование и то, что использовалось без ведома [собственника], — таковы шесть [видов владения имуществом] без права собственности.

(А 93). Если тяжущийся умер до окончания тяжбы, пусть его сын снимет подозрения относительно [прав] на имущество, а [до тех пор] это не перестает быть [только] владением.

(А 91). То, чем владели, даже незаконно, три предка, не разрешается отнимать, поскольку это — «переходившее по наследству в течение трех поколений».

(А 94). После смерти собственника наличие свидетелей не считается доказательством, если только они не [свидетельствуют] о том, что было сообщено им умирающим.

(А 95). Ведь после смерти ответчика показания свидетелей не [являются] доказательством. В таком случае для решения дела может быть доказательством [лишь собственноручно написанный] документ, заверенный свидетелями.

(А 96). Но тот, кому была объявлена [воля] больного по делу, связанному с дхармой, даже после смерти [последнего] может быть свидетелем, а также в [указанных] шести случаях — [относительно] имущества, доверенного для передачи, и проч.

(А 97). Среди таких актов, как долговое обязательство и­ т.п., действительным считается последний, а если речь идет о дарении, залоге [или] купле, то бо́льшую силу имеет первый.

(А 98). Бывает передача и возвращение [ссуды] с целью извлечения постоянной прибыли — это называется ростовщичеством, и этим живут ростовщики.
(А 99). Пусть ростовщик ссужает деньги, взимая процент на капитал, установленный Васиштхой, — восьмидесятую часть со ста в месяц.
(А 100). Справедливым считается и рост в размере двух, трех, четырех и пяти процентов. [Такой] месячный процент [ростовщик] может взимать в соответствии с порядком варн.
(А 101). Или пусть он берет два со ста, помня об образе жизни добродетельных, ибо берущий два со ста не является грешником ради выгоды.

(А 102). В шастрах говорится о четырех видах процента: каика, калика, карита и также чакра.

(А 104а, 103а). Регулярно [взимаемый процент] — пана с четвертью [со ста] без изменения основного капитала — это каика. Процент, который ежемесячно увеличивает [капитал], — калика.

(А 103б, 104б). Процент под названием карита — тот, что установлен самим должником. Процент с процентов называется чакравриддхи.

(А 105). Это — предписанное для всей земли правило о процентах по долгам. Но есть и другое правило — обычаи местности, где [принимается] долговое [обязательство].

(А 106). В одной местности устанавливается, что [сумма может] увеличиваться вдвое или втрое, а в другой она [может быть] в четыре или же в восемь раз больше [того, что было дано в долг].

(А 107). [Если одолжены] деньги, зерно [или] одежда, долг может возрасти вдвое, втрое [и] вчетверо [соответственно], если масло — в восемь раз; [если в залог даны] самки скота, процентом [является] их потомство.

1071). На нити, хлопок, закваску, цинк, свинец, всякое оружие, кожу, медь, железо,

1072). и всякие другие [металлы], а также на кирпичи прирост не ограничен — так сказал Ману Праджапати.

1073). На всякие растительные масла, напитки, мед и­ топленое масло, патоку и соль — прирост в восьмикратном размере.

(А 108). Не [должно] быть процента на то, что одолжено по дружбе, без [особого] уговора. Но даже если не было уговора, [процент] начинает нарастать через полгода.
(А 109). На то, что одолжено по дружбе, не нарастают проценты, пока данное [в долг] не востребовано. Если же [должник] не отдает [его], несмотря на просьбы, то [рост] будет составлять пять процентов [в месяц].

(А 110). Это указано правило о процентах, нарастающих на ссуду согласно дхарме; но [если взимается] процент на зерно, о котором было сказано, это называется ростовщичеством.

(А 111). Вайшья при желании может пережить чрезвычайные обстоятельства, занимаясь ростовщичеством. Но даже в самых чрезвычайных обстоятельствах ростовщичество не [должно быть занятием] брахмана.

(А 112). А то, что надлежит вернуть брахману, [после его смерти] надо передать [его] потомку, а [если] того не будет — его сакульям, а если нет и таковых — [другим] его родственникам.

(А 113). А если не будет ни сакульев, ни родственников, ни свойственников, надо отдать [долг] членам его касты; если же нет и таковых — бросить [его] в воду.

(А 114). Получив [свой] доход, кредитор пусть даст расписку должнику. Но [если кредитор] не дает [таковую], несмотря на требования [должника], то он теряет остаток [ссуды].
(А 115). Если он, даже по требованию должника, не приказывает оформить документ о выплате [последним долга], на эту сумму будет нарастать процент в пользу должника так же, как [ранее он нарастал] в пользу кредитора.

(А 116). Когда долг погашен, [кредитор] пусть отдаст [долговую] расписку, а [если] ее нет — расписку в получении. Таким образом кредитор и должник будут чисты друг перед другом.

(А 117). Гарантии доверия [бывают] двоякие: поручитель и залог. Документ и свидетели — это два способа доказательства для выяснения [обстоятельств дела].

(А 118). Мудрецы назвали три вида поручителей по трем [следующим] поводам: за явку [в суд], за уплату [долга] или за честность [должника].
(В 1181). Если по требованию не возвращается депозит, долг по поручительству или остаток долга, то на [эту сумму] следует начислить проценты.

(А 119). Если должники не возвращают [долги] или же нанесен ущерб доверию, пусть этот долг [в том и в другом случае] вернет [соответствующий] поручитель, а также [поручитель], не представляющий [должника в суд, если он ручался именно за это].
(В 1191). В случае смерти поручившегося за явку [в суд] или поручившегося за честность [должника] сыновья его не обязаны возвращать долг, но если поручитель ручался за уплату [долга] — они должны вернуть [долг].

(А 120). Если поручителей несколько, пусть они заплатят деньги согласно уговору. А если материальная [ответственность] каждого из них не определена [уговором], то решение [принимается] по усмотрению кредитора.

(А 121). Какую сумму даст поручитель, принужденный [к тому] кредитором, — должник должен возместить поручителю вдвое больше этого.
(А 122). Посредством пяти [способов]: дхармы, суда, обмана, обычая или силой — [кредитор] может вернуть свои деньги, данные в долг.
(А 123). [Если] кредитор стремится получить свои деньги с должника, царю не следует ему препятствовать, учитывая выгоды в этом мире и в ином.

(А 124). To, [что] вверяется, называется залогом. Он бывает двух типов — [такой, который] надлежит вернуть к определенному сроку, и такой, который [удерживается] до уплаты [долга].

(А 125). И еще он бывает двух видов — предназначенный для хранения и для пользования. И обращение с ним [должно быть] соответствующим. В противном случае [происходит] потеря [полученной от него] прибыли.

(А 126). То же самое происходит, когда залог поврежден из-за небрежности кредитора. [Если же он] пропадет, то [кредитор] лишается ссуды, но только если это не произошло по воле рока [или] царя.
(А 127). Не следует использовать залог вопреки воле [должника]. Использующий [его подобным образом] теряет право на проценты [по ссуде]. И [залогодержатель] должен дать возмещение [за использование залога] — в противном случае он будет [считаться] похитителем залога.
(А 128). Неразумный, который пользуется залогом без разрешения хозяина, лишается половины процентов [на ссуду] в качестве возмещения за пользование им.
(А 129). А если залог дан с правом пользования, то [кредитор] не получает процентов на ссуду и, поскольку нет ограничения сроков [выплаты долга], не [может быть] ни дарения, ни продажи залога.

(А 130). Если залог, даже оберегаемый, со временем обесценится, [должнику] надлежит предоставить кредитору другой залог или выплатить деньги.

(А 132). Состоятельного должника, который по своему злонравию не возвращает [долг], пусть царь к тому принудит, взяв [штраф] в размере пяти процентов [суммы долга].

(А 131). Если же из-за превратностей судьбы должник не в состоянии [выплатить долг, ему] надо определить постепенную выплату долга, с учетом [его] возможностей, по мере получения дохода.
(А 133). Должника, [который] сам признает, [что он должен], пусть царь заставит уплатить штраф [в размере] десяти процентов [суммы долга], но вдвое больше, если тот будет изобличен в суде.

(А 134). Если вещь должника исчезнет, получение [компенсации] происходит в соответствии с документом, [где перечислены] род [вещи], ее наименование и [место] происхождения.

(А 135). А документ бывает двух видов: составленный собственноручно или другим [лицом], без [подписей] свидетелей или с
таковыми. Действительность тех и других зависит от местного обычая.

(А 136). Действителен тот документ, который не противоречит местным обычаям, содержит ясные соответствующие характеристики, текст [и] порядок [изложения в котором] не нарушен.

(А 137). Недействителен документ, составленный пьяным, находящимся под судом, женщиной, ребенком, вследствие принуждения, запугивания либо обмана.

(А 138). Когда умрут свидетели, кредитор, должник [и] писец, этот документ тоже не будет иметь силы, если только не подкреплен [наличием] залога.
(В 1381). Если что-то получено или сделано [публичное] заявление, то [соответствующий] документ является доказательством даже после смерти свидетелей.

(А 139). А залог бывает двух типов: состоящий в недвижимости и в движимом имуществе. Тот и другой обладают доказательной силой только в том случае, если находятся во владении [кредитора].

(А 140). Документ, который периодически показывали, зачитывали и упоминали, во всех случаях обладает доказательной силой, даже после смерти свидетелей.

(А 141). Предъявленный в суде документ, которого [прежде] не видели и о котором не слышали, не имеет доказательной силы даже при жизни свидетелей.

(А 142). Если документ находится в другой стране, сгорел, переписан с погрешностями, похищен, то [дается] отсрочка, если он еще существует; в случае же если его нет, то [имеют силу] показания видевших [его свидетелей].

(А 143). Тот документ, в отношении которого возникнут сомнения, подлинный [он или] поддельный, надлежит исследовать при помощи [таких] средств, как анализ почерка, [приведенные] доказательства, [особые] знаки и [обстоятельства его] получения.

(А 144). [Если высказывается] недоверие в отношении документа, будто он составлен от имени другого лица [или] по другому поводу, его следует проверить посредством [анализа] обстоятельств, правового титула, [а также] логических рассуждений.

(А 145). Документ можно опровергнуть только документом, а [акт, зафиксированный] свидетелями, — посредством привлечения [других] свидетелей, [но так как] документ весомее, чем свидетельские показания, свидетели [могут быть опровергнуты] посредством документа.

(А 146). Если документ поврежден, порван, похищен, стерся текст, [если он] утерян [или] переписан с погрешностями, следует изготовить другой документ. Таково правило о документе.

(А 147). В сомнительных случаях, когда обе стороны друг другу противоречат, выяснение [обстоятельств дела зависит] от свидетелей, поскольку они видели, слышали, знают [факты].

(А 148). Свидетель называется так потому, что являлся очевидцем — [видел] собственными глазами, [слышал] собственными ушами.

(А 149). Мудрецы называют в шастре одиннадцать видов свидетелей. Пять видов из них называются «назначенными [для данного дела]», шесть видов — «неназначенными».

(А 150). Поставивший подпись, запомнивший [дело], случайно узнавший, тайный и «вторичный» свидетель — таковы пять видов «назначенных» свидетелей.

(А 151). А вот шесть видов свидетелей «неназначенных», о которых сказано мудрецами: деревня, главный судья и царь — для тех, кто [ранее] судился, —

(А 152). тот, кто ведет дела; кто был уполномочен истцом [представлять его интересы]; члены семьи в семейных спорах тоже являются свидетелями.

(А 153). Свидетелями пусть будут те, которые принадлежат к хорошей семье, правдивы, безупречны по своему происхождению, поведению и имущественному положению, люди достойные, честные и чистые в помыслах, числом не менее трех.

(А 154). Брахманы, кшатрии, вайшьи и даже шудры, которые безупречны, пусть будут свидетелями — каждый в своей варне или же все — для любой [варны].

(А 155). Внутри корпораций пусть будут свидетелями их члены, члены объединений — в собственных объединениях, а живущие вне [поселений] — среди [таких же] живущих вовне, женщины — среди женщин.

(А 156). А если в корпорациях и прочих разного [рода объединениях] кто-либо вызовет к себе ненависть, те же самые [члены объединений] не могут быть свидетелями [по его делу], ибо все они [его] ненавистники.

157). В шастрах мудрецами указано пять видов тех, кто не может быть свидетелем: вследствие запрета [шастр], из-за греховности, противоречивости [показаний], самовольных показаний [в суде и] после смерти [тяжебщика].

1571). «Вследствие запрета [шастр]» — ученые брахманы и прочие, «из-за греховности» — воры и тому подобные, из-за «противоречивости [показаний]» — если во время тяжбы у свидетелей будут противоречия.

1572). «Вследствие самовольных показаний [в суде]» — тот, кто, не будучи уполномочен [на дачу свидетельских показаний в суде], придя сам, дает показания; «после смерти» — в случае смерти тяжущегося, за исключением такого [свидетеля], которого [тот] уполномочил перед смертью.

(А 158). Ученые брахманы, отшельники, старцы, а также странствующие аскеты не [считаются] свидетелями «вследствие запрета [шастр]»; о причине [запрета] здесь не говорится.

(А 159). Воры, разбойники и убийцы, игроки в кости и мясники не [считаются] свидетелями из-за [своей] порочности, [ибо] среди них нет правды.

(А 160). Если показания свидетелей, собранных царем для решения одного и того же дела, расходятся, то они не [считаются] свидетелями вследствие «расхождения [в показаниях]».

(А 161). А «вследствие самовольных показаний» — [это вот что]: тот, кто, не будучи уполномочен, сам является в суд и дает показания, назван в шастрах доносчиком; он не имеет права давать свидетельские показания.

(А 162). Если должно слушаться судебное дело, а истца нет, где же выступать со свидетельским показанием? [Поэтому] не [считается] свидетелем тот, кто [свидетель] «после смерти истца».

(А 163). Если двое ведут тяжбу и у обоих есть свидетели, то [следует выслушать тех] свидетелей, которые [выступают] от стороны, подавшей иск.

(А 164). Но если в ходе тяжбы по [обстоятельствам] дела возникнет адхарья истца, то должны опрашиваться свидетели ответчика.
(В 1641). Адхарья называется [такой случай, когда] подтверждается заявление, сделанное истцом, [но при этом] указывается [обстоятельство, делающее обвинение] ложным.

(А 165). Пусть [тяжущийся] не встречается тайком со свидетелем, названным другой стороной, и не старается развести его с другим; поступающий подобным образом проигрывает дело.

(А 166). Если названный свидетель умер или уехал в другую страну, то лица, слышавшие его [показания], могут [давать показания в суде], ибо показания «вторичных» свидетелей [тоже считаются] доказательством.

(А 167). Свидетельство «поставившего свою подпись» является доказательством даже по истечении длительного срока. Если он знает [грамоту], пусть сам поставит подпись, а если не знает, пусть попросит написать другого.

(А 168). [Показания] свидетеля, «запомнившего [дело]», являются доказательством до восьми лет, а того, кто «случайно оказался [поблизости]», — до пяти [лет].

(А 169). [Показания] «тайного» свидетеля являются доказательством до трех лет, показания «вторичных» свидетелей действительны до года.

(А 170). Или же срок [действительности показаний] свидетелей не определяется. Ведь сведущие в шастрах люди считают, [что] право на свидетельское показание [зависит от памяти] свидетеля.

(А 171). Кому никогда не изменяют ни разум, ни память, ни слух, тот имеет право давать свидетельские показания даже спустя длительный срок.

(А 172). Но есть еще шесть дел, [когда] нет [нужды] в свидетельских показаниях. Вместо свидетельских показаний по этим [делам] мудрецы назвали [следующие] улики:

(А 173). [застигнутого] с факелом в руках [на пожаре] следует считать поджигателем, а с оружием в руках — убийцей; обнимающийся [с чужой женой] — прелюбодей;

(А 174). [обнаруженного] с лопатой в руках вблизи оросительного сооружения следует считать [его] разрушителем; [застигнутый в лесу] с топором в руках считается порубщиком леса.

(А 175). Если имеются свежие следы [оскорбления], человек считается нанесшим оскорбление действием. В этих [случаях] нет [нужды] в свидетельских показаниях, но в отношении оскорбления [требуется еще] проверка.

(А 176). [Поскольку иногда] кто-либо, сам себе нанеся повреждения, по злобе обвиняет другого — в этом случае необходима проверка с помощью [рассуждений] о причинах [и] о сути
[повреждения], его происхождении и способности [обвиняемого нанести его].

(А 177). Ни заинтересованные в деле, ни родичи, ни друзья, ни враги, ни порочные, ни больные, ни обвиняемые не должны опрашиваться [в суде как] свидетели,
(В 1771). не может быть свидетелем ни царь, ни ремесленник, ни актер,

(А 178). ни раб, [а также] низкий человек, безбожник, старик, женщина, ребенок, солдат, пьяный, помешавшийся, страдающий, игрок в кости, тот, кто совершает жертвоприношения для деревни,

(А 179). тот, кто предпринимает длительные путешествия, купец, [торгующий] за морем, странствующий аскет, больной, охотник, ученый брахман, тот, кто отступился от обычаев, евнух, актер,

(А 180). не почитающий богов, вратья, покинувший жену [и] жертвенный огонь, приносящий неподобающие жертвы, сотрапезник [тяжущегося, его] друг, враг, соглядатай, свойственник, родственник,

(А 181). ранее изобличенный [в лжесвидетельстве], танцор, тот, кто живет [продажей] ядов, змеелов, отравитель, поджигатель, батрак, сын шудрянки, грешник,

(А 182). изнуренный, грабитель, тот, кто творит неподобающее, изгой, нищий, низкокастовый, ведущий неправильный образ жизни, не окончивший ученичества, слабоумный, выжимающий масло, торговец кореньями,

(А 183). одержимый злыми духами, враг царя, предсказатель погоды, астролог, недоброжелатель, тот, кто продал себя, калека, педераст,

(А 184). у кого плохие ногти, черные зубы, прокаженный, предающий друзей, мошенник, трактирщик, тот, кто занимается колдовством, жадный, жестокий, вносящий раздоры в корпорации и объединения,

(А 185). мясник, художник, попрошайка, изгнанный из касты, тот, кто подделывает товары, шарлатан, тот, кто отказался от образа жизни странствующего аскета, вор, слуга царя,

(А 186). а также брахман, занимающийся продажей людей, ядов, оружия, воды, соли, пирожков, ползучих растений, и дваждырожденный­­­­-ростовщик,

187). тот, кто отказался от своей дхармы, глава объединения, придворный поэт, тот, кто служит низким [людям], спорящий с отцом и вызывающий раздоры — [перечислены те, кто] не может быть свидетелем.

(А 188). Даже те, о которых сказано, [что они] не [могут быть свидетелями] — раб, низкий человек и прочие, — могут привлекаться как свидетели по серьезным делам.

(А 189). Во всех случаях насильственных действий, а также кражи [и] прелюбодеяния и оскорблений обоих [видов] не следует проводить проверки свидетелей [по указанным основаниям].

(А 190). Но даже в этом случае [свидетелями] не могут быть ни ребенок, ни женщина, ни единственный [свидетель], ни обманщик, ни родственник, ни враг — ведь они [могут] дать ложные показания.

(А 191). Ребенок— по несмышлености, женщина — по [природной] лживости, обманщик — из-за привычки к пороку, родственники говорят неправду из-за привязанности, враг — из-за вражды.

(А 192). Но с согласия обоих тяжущихся может быть опрошен в суде тот, кого [обычно] не [считают достойным] свидетелем, даже если он единственный [свидетель по делу].

(А 193). Кто, чувствуя свою вину, выглядит словно больной, переходит с места на место и подбегает то к одному, то к другому,

(А 194). кашляет беспрестанно без всякой причины и вздыхает без конца, чертит ногами по земле, у кого трясутся руки [и] одежда,

(А 195). чье лицо меняет цвет и лоб покрывается испариной, губы пересыхают и глаза бегают по сторонам,

(А 196). кто, как бы спеша и не будучи спрошен, говорит много и невпопад, — того следует считать лжесвидетелем. Царь должен наказать этого преступника.

(А 197). А тот, кто, сообщив [что-либо] другим, отказывается от дачи свидетельских показаний, подлежит наказанию еще более тяжелому, ведь он — хуже, чем лжесвидетель.

(А 198). Вызвав свидетелей примерного поведения, которые осведомлены в деле, строго приведя [их к присяге] с произнесением клятв, [судья] пусть опросит собравшихся — каждого в отдельности.

(А 199). Брахмана следует заставить поклясться правдой, кшатрия — верховым животным [и] оружием, вайшью — коровами, зерном [и] золотом, а шудру — всеми грехами, [в которых он будет виновен, если скажет неправду],

(А 200). вселив в свидетелей сильный страх древними благочестивыми изречениями, восхваляющими превосходство правды и порицающими ложь.
(В 2001). Сложно изменить природу людей, если нет [в них] добродетели.
(В 2002). Свидетель, говорящий правду в своих показаниях, достигает блистательных миров [после смерти], а в этом мире — высшей славы; такая их речь почитается как веда.

(А 201). Нагой, с обритой головой, мучимый голодом [и] жаждой, несчастный придет в дом врага, чтобы просить милостыню с черепком [в руках], тот, кто лжесвидетельствует.
(В 2011). Человек, говорящий неправду при свидетельских показаниях, связывается путами Варуны, [и он будет] беспомощным в течение ста существований. Поэтому свидетелю надо говорить правду.
(В 2012). Те миры, которые предназначены для убийц брахмана, женщин и детей, для предавшего друга и неблагодарного, — они и будут местопребыванием после смерти того, кто лжесвидетельствует.

(А 202). Тот, кто лжесвидетельствует, часто будет видеть своих врагов, страдая от голода за воротами города, куда ему вход воспрещен.

(А 203). Тот, кто лжесвидетельствует, будет жить так, как проводит ночь жена, муж которой взял себе другую, как проигравший в кости, как тот, чье тело все горит от непосильной ноши.

(А 204). Свидетель, который во время показаний похож на коровье ухо, связывает себя тысячью цепей Варуны.

(А 205а, 206а). По истечении ста лет спадает лишь одна [такая] цепь, и, таким образом, он освободится от этих оков через сто тысяч лет.
(А 205б). Когда он освободится от пут, мужчина возродится женщиной.
(А 206б). [А при лжесвидетельстве в отношении] мелкого скота, коров, лошадей, людей, денег [и] земли соответственно [вот что происходит].

(А 207). Скольких родственников при каком [лже]свидетельстве убивает тот, кто говорит неправду, число таковых я назову; выслушай, любезный, по порядку.
(В 2071). При лжесвидетельстве о еде человек убивает одно поколение, а при лжесвидетельстве о зерне — два, три он убивает при лжесвидетельстве о повозке, четыре — при лжесвидетельстве относительно верхового животного.

(А 208). Он убивает пять [поколений] при лжесвидетельстве о мелком скоте, он убивает десять при лжесвидетельстве о корове, он убивает сто при лжесвидетельстве относительно лошади, тысячу — при лжесвидетельстве о человеке.

(А 209). Лжесвидетельствующий в деле о деньгах убивает [своих] родившихся и неродившихся [потомков], при лжесвидетельстве о земле он убивает всё; не говори неправды относительно земли.

(А 210). Ведь [правду] считают единственным, несравненным средством очищения души; правда — лестница на небо; она подобна лодке, [служащей для переправы] с одного берега на другой.

(А 211). [Если] будут взвешены на весах правда и тысяча коней, [предназначенных] для ашвамедхи, то ведь правда будет иметь больший вес, чем тысяча [предназначенных] для ашвамедхи [коней].

(А 212). Пруд — лучше ста колодцев, жертвоприношение — лучше ста прудов, сын — лучше ста жертвоприношений, правда — лучше ста сыновей.

(А 213). Земля держит [все существа] благодаря правде, благодаря правде восходит солнце, благодаря правде дует ветер, и благодаря правде течет вода.

(А 214). Ведь правда — лучший дар, ведь правда — наилучшее подвижничество, ведь правда — высшая дхарма людей, так гласит священное откровение.

(А 215). Известно, воистину, что боги — правда, а люди — ложь. [Но] даже в этом мире божественность [нисходит] на того, чьи мысли непреклонны в правде.

(А 216). Говори правду, избегая лжи. Благодаря правде ты достигнешь неба, сказав ложь, ты ввергнешь себя в полный ужасов ад.

(А 217). И [пребывающие] в [этих] адах ужасные [и] могучие слуги Ямы, вырезав твой язык, будут вновь и вновь рубить [тебя] мечами.

(А 218). Насадив [тебя], рыдающего [и] беспомощного, на вертел, как [насаживают] рыб, и подняв вниз головою, бросят в огненные озера.

(А 219). И после долгих страданий от этих мучительных пыток ада ты в этом мире будешь [рождаться] в отвратительных чревах стервятников, ворон и прочих [презренных существ].

(А 220). Узнав об этих дурных последствиях лжи и преимуществах правды, говори правду ради собственного спасения, не ввергай себя сам [в ад].

(А 221). Ни родственники, ни друзья, ни богатства, даже огромные, не в состоянии спасти [того, кто] погружается в ужасную тьму [ада].

(А 222). А предки полагаются на тебя, пришедшего для дачи свидетельских показаний, — «спасет ли он нас [от ада] или ввергнет [в него] себя самого».

(А 223). Правда — атман человека; все покоится на правде; всегда поверяя себя атманом, ты будешь наделен блаженством.

(А 224). Срок между ночами, в какую ты родился, и той, в какую умрешь, будет [прожит] тобою бесполезно, если ты исказишь правду.
(А 225). А какие миры [ожидают] убийцу брахмана, какие — убийц женщины [и] ребенка, какие — неблагодарного, именно они ожидают произносящего ложь.

(А 226). Нет дхармы более высокой, чем правда; нет преступления большего, чем ложь. Поэтому говори правду, в особенности если ты — свидетель.
Есть две древние шлоки:

(А 227). «Если человек настолько низок, что лжет в чужом деле, то чего же не сделает этот грешник, не боящийся ада, для собственного дела?

(А 228). [Все] дела заключаются в слове, на слове, основаны [и] решаются [в зависимости] от слова. Тот, кто крадет это слово, совершает все [виды] кражи».

(А 229). А если свидетели противоречат друг другу, то решение [принимается] по большинству [голосов]. Если их поровну, надо придерживаться показаний свидетелей [наиболее] честных; если и таковых поровну — то [свидетелей] с лучшей памятью.

(А 230). Но если в ходе тяжбы окажется равным число свидетелей с хорошей памятью, то из-за тонкости дхармы свидетеля свидетельские показания отклоняются.
(В 231). А [если] тяжущийся по воле рока останется без свидетеля, то мудрецы не желают его спасения даже [посредством] ордалий.

(А 232). Если свидетель, явившись, не дает показания по указанным обстоятельствам дела, согласные с письменным [заявлением], его [показания] недействительны.

233). Если [среди свидетелей] обнаружится расхождение [относительно] места, времени, возраста, размера имущества, [его] внешнего вида [и] происхождения, эти свидетельские показания тоже недействительны.

(А 234). Если свидетели называют сумму меньшую или же большую, [чем заявленная], такое [свидетельское показание] тоже надо считать недействительным. Таково правило о свидетельском показании.

(А 235). Если по беззаботности кредитора [у него] не будет ни документа, ни свидетелей, а [противная] сторона отрицает [получение] денег, то применяются три средства:

(А 236). постоянное напоминание [о долге], аргументирование посредством косвенных доказательств и — третье — клятва. [Применяя] их по порядку, [кредитор] может добиться [возвращения] долга.

(А 237). [Если] тот, у кого постоянно требуют [возвращения долга], не возражает, то после трех-, четырех- и пятикратного [напоминания] он обязан выплатить деньги.

(А 238). А если он отвергает требование [вернуть долг, кредитор] может добиться его возвращения с помощью приведения косвенных доказательств: [указания] места, времени, [того, с чем было] связано [одалживание] денег, размера [суммы, ее] употребления и т.д.

(А 239). Если [эти] аргументы напрасны, пусть [кредитор] подвергнет его испытанием ордалиями — огнем и водой [или же клятвами] своими добрыми делами и тому подобным, в зависимости от места, времени [года] и сил [должника].

(А 240). Кого не жжет пылающий огонь [и] кого держат в себе воды, тот опровергает это обвинение. В противном случае он признается виновным.
(В 241). Ордалия применяется как доказательство в делах, [происходивших] в лесу, безлюдном месте, ночью, внутри дома, [в делах] о насилии [и] отрицании [получения] депозита.

(А 242). Такое же доказательство предусматривается при обвинении, [касающемся] чести женщин, а также при краже или грабеже [и] во всех случаях отказа [вернуть] имущество.
(В 2421). Далее я расскажу об ордалиях по порядку, в особенности о четырех, упомянутых Ману.

(А 243). Ведь клятвы были созданы некогда Самосущим для риши [и] богов. Васиштха дал клятву, [когда его] сочли [принявшим] облик демона.

(А 244). Так же семеро риши, отличавшихся аскетизмом, ради Индры не колеблясь [дали] клятву, чтобы очистить себя друг перед другом [от подозрений в хищении] цветка голубого лотоса.

(А 245). [Если] человек, совершив неправильный поступок [или] преступление, признается [в содеянном] или сообщит [о нем] сам в собрании, то для него назначается штраф в половинном размере.

(А 246). Но если он по своей греховности утаит грех [и] будет изобличен, то судьи придут в негодование, а царь [наложит] суровое наказание.
(А 247). Если у тяжущихся нет свидетеля, то надлежит испытать [их] ордалиями и разного рода клятвами.
(А 248). Правда, верховое животное [и] оружие, коровы, зерно, золото и тому подобное, почитание божеств и предков, дары и добрые дела — [вот чем должны клясться тяжущиеся, в зависимости от варны].
(А 249). Но царь пусть назначит [испытание] ордалиями, если совершено тяжкое преступление, а в случае незначительных [проступков] пусть заставит человека произнести клятвы.
(А 250). Ведь эти клятвы указаны для незначительных [проступков], а при обвинении в преступлениях, связанных с насилием, средствами [доказательства] являются ордалии.
(А 251). Если судебное дело неясно, особенно когда у обвиняемых нет свидетелей, применяются пять видов ордалий — так сказал благословенный Ману.
(А 252). Весы, огонь, вода, а также яд и, пятое, освященная вода — такие ордалии известны как средства очищения людей от подозрений.
(А 253). Для очищения обвиняемых [от подозрений] в неясном деле мудрый Нарада указал [ордалии], выявляющие правду [и] ложь.
(А 254). В период дождей [назначается ордалия] огнем, а осенью — весами, летом — водой, а в холодное время — ядом.
(А 255). Вода пусть не применяется как средство испытания страдающих [от болезней], яд — тех, у кого больна печень, а испытание огнем не назначается прокаженным, слепым и людям с плохими ногтями.
(А 256). Если следовать дхарме, то не до́лжно назначать ордалии для соблюдающих обет, сильно страдающих, больных, аскетов и женщин.
(А 257). Если [обвиняемый] не готов подвергнуться [испытанию], ордалия не применяется, и не назначается [испытание] ордалией без [серьезных] оснований, а также [если соответствующие] обязательства не [принимает на себя] обвинитель.
(А 258). Сведущий [в ордалиях], сдержанный, справедливый [и] мудрый может назначить любые ордалии с согласия обеих [сторон], [отнесясь к этому] со вниманием.
(А 259). Вода не должна быть средством испытания в холодную пору, огонь — в жаркую пору; [судья] пусть не дает яд в период дождей и не назначает [испытание] людей весами в ветреную погоду.
(А 260). Сведущие в дхарме, знающие все дхармы пандиты объявили испытание взвешиванием на весах соответствующим любому времени года.
(А 261). Надлежит врыть [в землю] два столба [на глубину] в два хаста, а каждый из них должен быть длиной в шесть хаста.
(А 262). [Длина] коромысла весов [равняется] четырем хаста, и [высота] обоих столбов [над землей] такая же. А расстояние между столбами должно быть в полтора хаста.
(А 263). Коромысло весов надлежит изготовить из [дерева] кхадира или же тиндука, [чтобы оно было] прямое, квадратное [в сечении], с крюками в трех местах [для крепления] чаш весов и проч.
(А 264). Надо приказать изготовить [весы] из [дерева] кхадира, без повреждений, лишаев и дупел, а если такового не будет, то из дерева шиншипа или шала.
(А 265). Такие балки надлежит использовать для изготовления весов, [сооружаемых] в помещении для собрания или у ворот царского дворца, возле храма [или] на перекрестке.
(А 266). [Весы] должны быть врыты прочно, [при этом их] покрывают благовониями, венками [и] мазями и совершают очистительные и благоприятные [церемонии, используя] простоквашу, неочищенные зерна ячменя, топленое масло [и] благовония.
(А 267). [Ордалией] руководят хранители мира, призванные в этот мир для защиты [дхармы], и она всегда должна происходить на глазах всего мира.
(А 268). Все ордалии назначаются на первую половину дня, [после] поста [в течение] дня [и] ночи и после омовения, пока одежды человека [еще] влажны.
(А 269). Ордалия назначается после того, как обвинитель выразит согласие [признать результаты ордалии]. Исключением [является] преступление против царя.
(А 270). Царь может заставить слуг [своих пройти испытание] ордалиями, не принимая на себя ответственности [в случае их оправдания]. Но при обвинении других лиц [ордалия применяется] в [указанном выше] порядке.
(А 271). После того как две чаши будут надежно закреплены на крюках коромысла, пусть в одну чашу поместят человека, а в другую положат груз.
(А 272). Человека надо поместить с северной стороны, а груз — с южной. [Поставив на чашу весов] корзину, пусть наполнят [ее] кирпичами, землей и песком.
(А 273). При первом взвешивании вес [человека] должен быть определен [судьей] вместе с [людьми] сведущими и равенство [веса] человека и груза должно быть проверено с помощью знаков на коромысле [весов].
(А 274). Люди, сведущие во взвешивании на весах — золотых дел мастера, торговцы и опытные медники, — пусть следят за коромыслом.
(А 275). После того как человек будет взвешен первый раз и будет подтверждено равновесие чаш на коромысле, [испытуемому] надлежит спуститься с весов.
(А 276). После произнесения клятв пусть [судья] прикажет человеку вновь подняться [на весы], положив ему на голову [его] письменное заявление; [проводится испытание], если нет ни ветра, ни дождя.
(А 277). После того как [испытуемый] поднялся на чашу весов, брахман пусть скажет, придерживая чашу весов: «Ты называешься Дхата (Весы) — словом, подобным [слову] Дхарма.
(А 278). Ты знаешь дурные и добрые дела всех существ. Ты взвешиваешь этого человека, привлекаемого по судебному делу.
(А 279). По правдивости ты превосходишь богов, асуров [и] людей. Ты, о Тула, был создан богами некогда [в качестве] обители истины».
(А 280). «Посему скажи правду, о превосходный, освободи меня от подозрений. Если я преступник, опусти меня вниз.
(А 281). А [если] ты знаешь, что я невиновен, подними меня вверх». «Ведь ты в состоянии, в соответствии с дхармой, спасти этого подозреваемого».
(А 282). Обратившись с такого рода призывом в присутствии хранителей мира и богов, взвешивая вновь поднявшегося [в чашу] человека, [судье] надлежит наблюдать [за весами].
(А 283). Если взвешиваемый поднимется [вверх], он невиновен, без сомнения; человек, [оставшийся] в том же положении или опустившийся вниз, — виновен.
(А 284). [Если] прорвется чаша весов, сломаются коромысло или же крепления чаш весов, порвется веревка или обломится поперечная балка, следует объявить о невиновности испытуемого.
(А 285). Теперь я расскажу о превосходном правиле [ордалии] огнем. Промежуток от [центра] круга до [центра] другого [круга] объявили [равным] тридцати двум ангулам.
(А 286). Таким образом, длина пространства, покрытого кругами, — двести пятьдесят шесть ангул.
(А 287). Положив на ладони обвиняемого семь листьев дерева ашваттха, пусть [судья] привяжет их [к рукам испытуемого] семью нитями.
(А 288). Потомственный кузнец, искусный в работе с огнем, [чье] умение уже проверено в других [подобных] случаях, пусть раскалит железо на огне.
(А 289). После того как повторно будет раскален докрасна кусок железа в пятьдесят пал весом, который пылает и рассыпает искры, пусть брахман, совершивший очищение,
(А 290). почитающий правду, обратится к нему, раскаленному в третий раз: «Пусть будет выслушана Дхарма, установленная Ману, за соблюдением которой следят хранители мира:
(А 291). ты, о Агни (Огонь), средство очищения [и] лучшие уста всех богов, ты, пребывая в сердцах всех существ, ведаешь об [их] намерениях.
(А 292). Сказано в ведах и других [священных текстах], что [различение] правдивой [и] лживой речи от тебя происходит, [так, а] не иначе ты должен поступать.
(А 293). Об этом [обвиняемом] сказал тот [обвинитель] то-то и то-то, а этот [первый] ответил: „Это ложь, и [дабы доказать, что это] совершенная неправда, я понесу огонь“.
(А 294). И этот человек понесет тебя с такою клятвою. Поэтому, о Агни, будь холодным для него, если он говорит правду, но, заклятый [мною], сожги его руки, если он — говорящий ложь грешник».
(А 295). После того как сделаны увещевания, надлежит положить ему на голову лист, на котором все как следует записано, и дать [ему огонь].
(А 296). А тот, совершивший омовение и находящийся в [первом] круге, взяв огонь, пусть переходит в остальные семь шаг за шагом.
(А 297). Пусть он не роняет его, пока не дойдет до конца размеченной [кругами] земли. Находясь в восьмом круге, человек может отбросить огонь.
(А 298). Если он выронит [его] от страха или же не будет ясно — обожжен ли он, то пусть снова несет огонь — это твердо установленное правило.
(А 299). А размер круга соизмерим с его ступней. Пусть он не переступает круг и не ставит ступню перед [чертою].
(А 300). Ордалию огнем всегда следует устраивать согласно этому правилу; [она] подходит для любой поры, за исключением жаркого сезона [и] поры холодов.
(А 301). У каждого повреждения на руках [судье] следует поставить значки [до испытания] и затем рассмотреть [по окончании его] помеченные точками ладони.
(А 302). [Если] же будет неясно, обожжены ли руки, [испытуемому] следует, взяв зерна риса, семь раз сильно [их] сжать.
(А 303). Если по сжатым [зернам] судьи решат, [что] ожогов нет, его как невиновного надо отпустить с почетом, а если [он] обожжен — подвергнуть наказанию как следует.
(А 304). Теперь я объявлю по порядку превосходное правило об ордалии водой, [которая применяется в любое время года], за исключением зимней и прохладной поры,
(А 305). в реках, где течение не слишком быстрое, в морях, ручьях, естественных озерах, прудах и водоемах.
(А 306). [Испытуемому] надлежит погрузиться в воду в тот момент, когда из лука, не чрезмерно тугого, будут выпущены три стрелы: на какое расстояние — [известно] сведущему человеку.
(А 307). Известно, [что] сильный лук [посылает стрелу] на семьсот [хаста], средний — на шестьсот, [а] слабый — на пятьсот. Таково правило о луке.
(А 308). Пусть сильный мужчина встанет как опора в воде, доходящей ему до пупа, [а] обвиняемый опустится [в воду], обхватив его бедра.
(А 309). Быстроногий юноша пусть бежит изо всех сил от места, где выпущены стрелы, к средней [по удаленности] стреле.
(А 310). А [после этого] другой мужчина, столь же быстроногий, схватив среднюю стрелу, пусть быстро возвращается [в то место], откуда бежал этот [первый] человек.
(А 311). И если, вернувшись со стрелой, он не увидит [испытуемого] над водой, [поскольку тот находится], как до́лжно, под водой, [судье] следует объявить о невиновности [испытуемого].
(А 312). В противном случае, если видна [над водой] хотя бы часть его тела или он переместился с того места, где был первоначально, в другое, он [считается] виновным.
(А 313). Сведущие в дхармашастре не должны назначать испытание водой женщине, ребенку и мужчинам больным, очень старым и немощным.
(А 314). Не следует также испытывать водой малодушных, страдающих от боли [и] бедствий. После погружения [в воду] такие люди тотчас умирают, ведь у них дыхание слабо.
(А 315). Их не следует [испытывать] погружением в воду, огнем [или] ядом, даже если они предстали [перед судом по обвинению] в насилии.
(А 316). «Вода и огонь лучше всего определяют — где правда, где ложь, а поскольку огонь произошел от воды, постольку преимущественно испытанием водой
(А 317). знающие сущность дхармы определяют преступников. Поэтому ты должен, о Владыка вод, благословенный, спасти [невинного] в согласии с правдой».
(А 318). Теперь я объявлю превосходное правило об испытании ядом: в какое время, каким образом [должна проводиться ордалия и] какого рода [яд] установлен [для нее].
(А 319). Приказав взвесить то количество [яда, которое] определено теми, кто знает суть дхармы, [его] надлежит дать [испытуемому]; [ордалия может происходить] осенью [и] в прохладный сезон.
(А 320). Но сведущий в дхарме [пусть не дает яд] ни во второй половине дня, ни в сумерках, ни в полдень, и следует избегать [его применения] осенью, летом, весной и в период дождей.
(А 321). Следует тщательно избегать яда испорченного, взболтанного, дымящегося и смешанного, а также яда калакута и алабу.
(А 322). Рекомендуется давать кшатриям, вайшьям [и] шудрам яд из растения шринга, [растущего] в Гималаях, соответствующего цвета, запаха [и] вкуса, в естественном виде.
(А 323). Испытуемому следует дать двадцатую часть от шестой части палы яда, уменьшив еще на восьмую и растворив его в топленом масле.
(А 324). В период дождей [можно дать яда] шесть ява, летом — пять ява, зимой — семь или восемь. Осенью [назначение] даже этого [количества яда] нежелательно.
(А 325). «Ты, о Виша (Яд), сын Брахмы, правда [и] дхарма — твои опоры. Очисти этого человека от греха, будь для него благодаря правде как амрита».
(А 326). Поместив [человека] в тень, надлежит стеречь его, оставив без еды до окончания дня. Если он не испытывает мучений под действием яда, то невиновен — так сказал Ману.
(А 327). Теперь я объявлю превосходное правило об испытании освященной водою, как оно указано сведущими в шастре, соответствующее любому времени года.
(А 328). Питье освященной воды назначается человеку набожному и не больному в первой половине дня, [после того как он] выдержал пост, совершил омовение и пока одежда его [еще] влажна.
(А 329). Следует дать выпить обвиняемому три глотка воды, в которой омыто с церемониями почитания то божество, которому он поклоняется.
(А 330). Если с ним самим в течение одной или двух недель произойдет несчастье, это и есть его изобличение.
(А 331). Если же несчастье, даже большое, случится по истечении двух недель, никто не должен обвинять его [в совершении преступления], ибо прошел установленный [для испытания] срок.
(А 332). Не следует [назначать] питье освященной воды [человеку, совершившему] тяжкое преступление, неправедному, неблагодарному, евнуху, низкому, безбожнику, вратье [или] рабу.
(А 333). Царь, сведущий в дхарме, назначая для обвиняемых [испытание] пятью ордалиями согласно объявленному правилу, блаженствует и после смерти, и в этом мире.
(А 334). Ордалия водой предписывается летом, а ядом — в очень холодную пору; для брахмана следует назначить [ордалию] весами; [ордалией] для кшатрия является огонь.
(А 335). А вайшье надо назначить испытание водой, шудру можно испытывать ядом. Не следует давать яд брахману, [а] кшатрий пусть не берет [раскаленного] железа.
(А 336). Следует назначать [испытание ордалиями], начиная с весов [и] кончая освященной водой, в случае важных дел. Тот, кто будет признан невиновным, может получить [с обвинителя] пятьдесят [пан]; виновный заслуживает наказания.
(А 337). [Теперь] я объявлю правило об испытании посредством жевания зерен риса. Но зерна риса надлежит давать [только] в случае воровства, а не в иных случаях — таково правило.
(А 338). Пусть [судья], совершив очищение, возьмет белые зерна риса, [и] никакие другие, и поместит [их] в глиняный сосуд перед [ликом] солнца.
(А 339). Смешав [зерна] с водой для омовения, пусть оставит [их] там же на ночь. А когда забрезжит утро,
(А 340). пусть сам служитель бога, указав судебное дело, [где следует] определить, что́ правда и что́ ложь, трижды даст [эти зерна подозреваемому], который должен стоять лицом на восток, предварительно выдержав пост и совершив омовение.
(А 341). После того как [испытуемый] пожевал зерна риса, пусть выплюнет [их] на лист. Если же нет листа дерева ашваттха, то на кусок бересты.
(А 342). Если видна кровь, повреждены десны и тело дрожит, его надлежит объявить виновным.
(А 343). Теперь я дам описание [ордалии] раскаленной монетой, испытания, установленного самим Брахмой для определения честности и нечестности.
(А 344). Пусть судья после очистительных церемоний быстро вольет масло в золотой, серебряный или глиняный горшок и прикажет поставить его на огонь.
(А 345). Пусть он бросит туда блестящую, несколько раз вымытую в воде монету из золота, серебра, меди или железа.
(А 346). Прикоснуться к брошенной в кипящую [жидкость монете] нам очень страшно, поэтому надо прочесть над маслом следующее заклятье:
(А 347). «Ты, о Гхрита (Масло), — лучшее средство очищения, ты — амрита при жертвоприношениях. Обожги его, если он грешен; если же чист, будь холодно как лед».
(А 348). Если при проверке [окажется], что после прикосновения указательный палец не поврежден, на нем нет волдырей — [испытуемый] чист, в противном же случае — нет.

Когда [кто-либо] передает на хранение [другому] свое имущество, полностью [ему] доверяя, судебное дело по такому поводу сведущими людьми именуется — «о депозите».
(А 2). Благоразумный пусть передает имущество человеку из хорошей семьи, доброго поведения, сведущему в дхарме, правдивому, солидному, богатому.
(А 3). Как кто какую вещь передает в чьи-либо руки, так именно и должен получить [ее обратно]. Какова передача, таково и возвращение.
(А 4). А если [кто] не отдает то имущество депозитору как положено, его следует схватить и принудить отдать, изобличив посредством ордалий и прочих [доказательств].

(А 5). Если отдают на хранение в чужой дом вещь, которую не показывают, спрятав ее в другой вещи, — это называется закрытым депозитом.

(А 6). Депозит бывает двух видов — [переданный] при свидетелях и без них; возвращение пусть будет таким же; в противном случае [назначается] произнесение клятв.

(А 7). Кто, несмотря на просьбу депозитора, не отдает депозит, того царь пусть накажет и заставит вернуть [депозит]; а если [депозит] пропадет — пусть заставит вернуть равноценное [имущество].

(А 8). А кто получает прибыль посредством того [депозита] без разрешения депозитора, тот также должен быть наказан и принужден вернуть [доверенное имущество] с прибылью.
(В 81). При обвинении по нескольким искам, если отрицает их все [и] уличен [хотя бы] в одном, пусть заплатит [за все], в чем обвиняется.

(А 9). Что утрачено вместе с имуществом держателя [депозита], то утрачено для депозитора, так же и в случае бедствия по воле рока или царя, если [только] это не было подстроено обманным образом [держателем депозита].
(А 10). Если [хранитель депозита] сам отдаст [его] ближайшему родственнику покойного [депозитора], он не должен привлекаться к ответственности ни царем, ни родственниками депозитора.
(А 11). И пусть [хозяин] прямо спросит об этой вещи, заручившись расположением [держателя депозита], или, разузнав о его поведении, постарается вернуть [ее] уговорами.
(А 12). [Имущество], похищенное ворами, утонувшее в воде или сгоревшее в огне, он может не возмещать [депозитору], если ничего из него не взял.
(А 13). Тот, кто не возвращает депозит, и тот, кто требует то, что не давал, — должен быть наказан как вор и заплатить штраф в таком же размере, [какова стоимость депозита].

(А 14). Это [правило] распространяется также на имущество, данное по просьбе, доверенное для передачи и проч., на материал, переданный ремесленникам [для обработки], вклады типа ньяса и пратиньяса.

(А 15). И если человек берет к себе несовершеннолетнего с имуществом — правило в отношении его такое же; эти шесть случаев сходны.

Когда торговцы и­ т.п. совместно ведут дела, то судебное дело, возникающее в связи с этим, именуется «о совместном предприятии».

У тех, кто умело ведет совместные дела, имея целью получение доходов, прибыль приносит вложенный в дело капитал, и поэтому пусть они получают выгоду в соответствии с долями [каждого в этом капитале].

В каком [деле] у кого какая доля, будь она равная, будь больше или меньше [долей других], — его убытки и расходы, а также прибыль в том деле соответствуют [затратам].

Пусть, верные своему договору, они по чести делят заботы об [общем] добре и пропитании, расходах, потерях, перевозке и охране ценностей.

И пусть [виновного] заставят заплатить, если что-то погибло по небрежности, из-за того, что он действовал вопреки запрету или без разрешения всех сотоварищей.

Когда [имуществу] грозит беда, причиной которой является рок, разбойники или царь, тому, кто спасет его собственными силами, причитается десятая [его] доля [в качестве вознаграждения].

Если с одним [из сотоварищей] случится несчастье, его наследник пусть примет на себя [его долю в совместном предприятии], а если нет наследника, то один [из партнеров], если в силах [закончить дело], или же все [они вместе].

Таким же образом, если беда постигнет одного из жрецов, другой пусть выполняет его дело и получает долю вознаграждения (дакшины), определяемую с того [момента].

Если жрец покинет жертвователя, не имеющего порока и не совершившего проступка, или жертвователь — жреца, не имеющего порока, то в обоих случаях [покинувший] должен быть наказан.

Жрецы бывают трех категорий: тот, кто был угоден предкам, тот, кого избрал сам [жертвователь в качестве своего постоянного жреца], и тот, кто выполняет обязанности жреца по случаю, из дружеского расположения.

Это правило относится лишь к тем жрецам, которые унаследованы от предков или которых выбрал сам [жертвователь]; [но] не грех оставить того, кто исполняет обязанности жреца лишь по случаю.

Торговец, прибывший на таможню, пусть заплатит положенную пошлину. И пусть не пытается избежать ее — [ведь] это установленная царская подать.

Обходящий стороною таможню, покупающий и продающий не в должное время и ложно указывающий количество [товаров] пусть заплатит штраф в восьмикратном размере [пошлины].
(A 14). Считается, что мудрый [царь] никогда не облагает пошлиной то, что принадлежит ученым брахманам и что у них предназначено для домашнего употребления, но не для торговли.
(А 15). Дары, полученные дваждырожденными, имущество актеров и то, что на себе, — все это не подлежит обложению [пошлиной].

(А 16). Если торговец, пришедший из [другой] страны, умрет, пусть царь охраняет добро, пока не объявится наследник.

(А 17). Если же нет [прямого] наследника, пусть отдаст его родственникам по отцу или по матери; если же нет таковых, пусть хранит его в целости десять лет.

(А 18). А затем если царь заберет его себе как имущество, не имеющее ни собственника, ни наследников [собственника] и находившееся на хранении десять лет, — то дхарма не пострадает.

[Когда] кто-либо, отдав имущество не так, как следует, желает вернуть [его] обратно, судебное дело по такому поводу именуется — «о непередаче того, что отдано».

В судебных делах о передаче [имущества] следует выяснить четыре обстоятельства: было имущество таким, которое можно отдавать, или таким, которое отдавать нельзя; сам акт передачи был действительным или недействительным.

При этом известно восемь категорий [имущества], которое нельзя отдавать; а того, которое можно отдавать, — одна категория; есть семь вариантов действительного акта передачи и шестнадцать — недействительного.

Доверенное для передачи [другому лицу], переданное в пользование заимообразно, данное в виде залога, общее добро, депозит, сын и жена и все состояние при наличии потомства,

а также обещанное [ранее] другому — [все это] учителя называют тем, что «отдано быть не может», даже если человек находится в крайних обстоятельствах.

А может быть отдано лишь то, что остается сверх [необходимого] для содержания семьи; отдающий же иное, во вред [ей], впадает в грех.
(А 7). Лишь тот достоин пить сому, у кого не менее чем на три года запасены средства для содержания домочадцев.

(A 8). Плата за товар, жалованье, дар за доставленное [удовольствие], в знак расположения или в благодарность за услугу, брачный выкуп и данное с благотворительной целью — такие виды передачи имущества считают действительными те, кто в этом сведущ.

(А 9). А недействительна передача имущества под влиянием страха, гнева, горя, болезни, в качестве взятки, в насмешку, по ошибке, в результате обмана,

(А 10). а также то, что отдано ребенком, слабоумным, зависимым, пьяным, обезумевшим или с намерением получить в ответ [что-либо], [когда дающий] полагает: «Он сделает для меня то-то» [при отсутствии того, на что рассчитывал дающий].

(А 11). Дарение по неведению человеку недостойному, который принят был за достойного, или на дело неблагочестивое, [которое даритель считал благочестивым], — тоже не считается действительным.

(А 12). Царь, знающий дхарму, пусть накажет и того, кто из алчности берет [имущество], передача которого недействительна, и того, кто отдает не подлежащее отчуждению.

[Когда кто-либо], будучи обязан оказывать повиновение, его не оказывает, судебное дело по такому поводу именуется — «о неповиновении обязанных [повиноваться]».

Мудрецами указано в шастре пять категорий лиц, обязанных оказывать повиновение. Из них четыре вида — работники, остальные — рабы пятнадцати категорий.

Брахманский ученик, ученик [ремесленника], нанятый и четвертый — управляющий называются работниками, рабы же — «рожденный в доме [хозяина]» и проч.

Мудрецы сказали, [что] общим для них [является] состояние зависимости, а различие определяется происхождением [зависимости и выполняемой] работой; [различен] и [их] образ жизни.

Работа же известна двух видов: нечистая и чистая. Нечистая считается работой рабов, чистая — работников.

Уборка дома и двора, выгребание помойных ям, подметание проезжих дорог, чистка отхожих мест, [то, что вынуждает] прикасаться к срамным частям тела, сбор и вынос помоев и нечистот

и, наконец, по желанию хозяина, уход за его телом — [все это] следует считать нечистой работой; [всякая] иная [работа] — чистая.

Брахманский ученик пусть служит гуру, пока не овладеет знанием; и так же пусть ведет себя по отношению к женам и сыну гуру.

Проходящему стадию ученичества следует собирать подаяние, спать на земле и не пользоваться украшениями, ложиться спать позже и вставать раньше всех в доме гуру.

Пусть он не уходит и не остается где бы то ни было без разрешения гуру; и то, что скажет [гуру], пусть выполняет без промедления, если в состоянии.

Ему надлежит получать наставления в подобающее время [и] пока гуру [к этому] расположен, сидя ниже гуру на связке травы или скамье, мысленно сосредоточившись.
(А 12). Знание, подобно течению реки, всегда следует низинами. Поэтому жаждущий овладеть [знанием] пусть всегда проявляет смирение перед гуру.

(А 13). Если он не повинуется, пусть гуру сделает ему внушение либо ударит [его] веревкой или бамбуковой палкой, [однако] без причинения телесных повреждений.

(А 14). Пусть не избивает его жестоко и не бьет ни по голове, ни по груди. А наказав, пусть его утешит; в противном случае учитель должен быть наказан царем.

(А 15). С завершением ученичества, одарив гуру полагающимся ему даром, пусть возвращается в свой дом — вот изложение образа жизни брахманского ученика.

(А 16). Желающий овладеть своим ремеслом с разрешения родственников пусть поселится у учителя, твердо установив срок [своего ученичества].

(А 17). Учителю надлежит обучать его и кормить в своем доме; нельзя принуждать [его] выполнять другую работу, а обращаться с ним надо как с сыном.

(А 18). Кто покинет учителя, обучающего [его] и безупречного [в своем поведении], того надо силой заставить вернуться, и он заслуживает телесного наказания и наложения пут.

(А 19). Ученик, даже если он уже изучил [ремесло], пусть ожидает окончания установленного срока. Какую бы работу он тогда ни выполнял, плод ее принадлежит учителю.

(A 20). По истечении срока, овладев ремеслом, ученик может покинуть учителя, сделав ему подношение, какое сможет, и испросив [его] согласие.
(А 21). Или же если после проверки искусства ученика [ему] установлено жалованье, ученик может принять его и не жить в чужом доме.

(22). Различают три категории нанятых работников: высшую, среднюю и низшую. Жалованье, полагающееся за [их] работу, соответствует их способностям [и] усердию.

(23). Высшая — солдат, средняя — земледелец, низшая — носильщик; таковы три категории нанятых.

(24). Кто надзирает за имуществом и стоит во главе домашнего хозяйства, тот считается управляющим и называется каутумбика.

(25). Это названы четыре категории тех, кто выполняет чистую работу. Остальные, выполняющие нечистую работу, — рабы пятнадцати разновидностей.

(26). Рожденный в доме [хозяина], купленный, полученный в дар, доставшийся по наследству, спасенный во время голода, отданный хозяином в залог,

(27). освобожденный от большого долга, захваченный в сражении, выигранный на пари, пришедший со словами «я — твой», отказавшийся от образа жизни странствующего аскета, [раб] на установленный [срок],

(28). также раб за содержание, тот, кто живет с рабыней, и продавший себя — такие пятнадцать разновидностей рабов перечисляются в шастре.

(29). Среди них первые четыре освобождаются от рабской зависимости не иначе, как по милости хозяина; их рабство — наследственное.

(30). Но кто из них спасет хозяина от смертельной опасности, тот освобождается от рабской зависимости и может получить наследственную долю, [подобно] сыну.

(31). Спасенный во время голода освобождается от рабства, [если] даст пару волов; что съедено во время голода, не может быть возмещено работой.

(32). А отданный в залог [подлежит освобождению], если [его] хозяин, вернув деньги, выкупит его [из рабства]. Если же [хозяин] предложит [залогодержателю] принять его [в счет долга], он [станет] как купленный [раб].

(33). Должник освобождается от рабства, выплатив долг с процентом; раб на срок освобождается по истечении обусловленного срока.

(34). Пришедший со словами «я — твой», захваченный в сражении, выигранный на пари освобождаются [от зависимости], дав взамен человека, способного [выполнять] ту же работу.

(35). Отказавшийся от образа жизни странствующего аскета будет рабом царя; никоим образом не будет для него ни освобождения, ни очищения [от греха].

(36). Раб за содержание освобождается сразу же, если отказывается от содержания; живущий с рабыней освобождается, если порывает с нею.

(37). [Тот] низкий человек, который, будучи свободным, продает себя — худший из них, и он не освобождается от рабства.

(38). Кто продан [в рабство], будучи похищен разбойниками, а также обращенный в рабство силой, должны быть освобождены царем; для них не должно быть рабства.

(39). Не следует обращать в рабов тех, чья варна выше, за исключением отступивших от дхармы своей [варны]. [В отношении] рабства правила такие же, как при [выборе] жены.

(40). [Если] зависимый предлагает себя [кому-либо], говоря «я — твой», тот не имеет права взять его себе; первый хозяин может забрать его, [когда] захочет.

(41). Трое считаются не имеющими собственности: жена, раб и сын. Какое бы имущество они ни приобрели, оно принадлежит тому, кому принадлежат они сами.

(42). Если [господин], смилостивившись, захочет отпустить своего раба на волю, пусть снимет с его плеча сосуд с водой и разобьет его.

(43). Пусть окропит его голову водой с неочищенными зернами и цветами и, трижды сказав «[ты] — не раб», отпустит его, повернув лицом на восток.

С этого времени [последний] именуется «находящийся под покровительством хозяина». Он становится таким человеком, чью пищу можно есть и чьи дары можно принимать, кто может пользоваться уважением.

[Здесь] объявлена последовательность правил о выплате [или] невыплате жалованья наемным работникам. Судебное дело по такому поводу именуется — «о невыплате жалованья».

Пусть работодатель регулярно выплачивает жалованье наемному работнику — в начале, середине работы или после ее завершения, [и в том размере], о котором была договоренность.

Если же не было договоренности [о размере] жалованья, то [нанятый] торговец, пастух [и] земледелец могут получить десятую долю торговой прибыли, приплода от коров или зерна [соответственно].

Орудия труда, которые вверены им для работы, следует использовать должным образом и без обмана.

[Работника], который обязался выполнить работу и не делает ее, надо принудить силой, [но] дав [ему за это] плату. Не выполняющий работу после того, как получил плату, пусть вернет ее в двойном размере.

[Работник], оставивший работу до истечения срока, теряет плату. [Если же] он оставляет работу по вине хозяина, получает плату за то, что сделано.

б(6б). А тот, кто не дает [плату] после того, как заставил выполнить работу, — [пусть] также [отдаст] плату с прибылью.
а(6а). Тот, кто, пообещав [нанять возчика], откажется, когда повозка готова [отправиться в путь], — [пусть даст] шестую часть платы.

(7). Если хозяин товара, нанявший возчика, откажется от повозки и вьючного скота [в начале пути], пусть даст четвертую часть платы, а если откажется на полпути — всю [плату].

(8). И что касается возчика так же: если откажется [довезти товар до места], теряет плату, а если, [взяв плату], откажется отправиться в путь, пусть вернет плату в двойном размере.

(9). Если с товаром случится беда по вине возчика, надо заставить его возместить то, что будет утрачено, за исключением [утраченного] по воле рока [или] царя.

(10). От ста коров — телка, от двухсот — молочная корова пусть будут ежегодным жалованьем пастуха; или [надоенное] молоко — каждый восьмой день.

(11). Коров, которых хозяин ежедневно дает пастуху на заре, тот должен пригонять вечером обратно, накормив и напоив.

(12). Если с коровой случится беда, пастух пусть сделает все, что в его силах, [для ее спасения]. [Если он] не в состоянии [ее спасти], пусть срочно сообщит об этом хозяину.

(13). Пастух, не приложивший усилий [для спасения коровы], не звавший на помощь и не сообщивший [о происшедшем] хозяину, обязан возместить ему [стоимость животного] и заплатить штраф царю.

(14). Если [животное] пропало, подохло из-за червей, загрызено собаками, пало на неровном месте, [то есть] погибло по причине, зависящей от человека, — вина за это падает на пастуха. (Н 141). Хвост, кожу, суставы, мочевой пузырь, сухожилия, желчный пузырь — пусть [пастух] все отдаст хозяину скота, если [животные] пали, и пусть покажет [их] клейма.

(15). И если пастух [при появлении] волков не приходит [на помощь] овцам или козам, находящимся за оградой, за ту, которую волк умертвит, пастух в ответе.

Но если те [козы и овцы] свободно бродят по лесу стадом и волк загрызет какую-либо из них — пастух не виноват.

(16). Пастух может не давать [возмещения] за то, что похищено ворами, [если он] громко кричал и сообщил [о происшедшем] своему хозяину в [должное] время и в [должном] месте.

(17). Это относится к тяжбе с любыми пастухами. А если [животные] падут, пастух за то не отвечает, если предъявит их клеймо и проч.

(18). Публичная женщина, не желающая [принять мужчину] после того, как получила с него плату, пусть вернет ее в двойном размере; [равно как и] мужчина, отказавшийся платить после того, как насладился женщиной.

(19). А тот, кто принуждает ее к сожительству противоестественным образом или к сожительству с несколькими мужчинами, обязан заплатить ей плату в восьмикратном размере и такой же штраф.

(20). Тот, кто, построив дом на чужой земле, живет [на ней], платя аренду, может, уходя, забрать с собою солому, бревна, кирпичи и т.п.
(21). Но если уходит тот, кто жил на чужой земле, не платя арендной платы и против воли [хозяина], он не вправе взять с собой солому [и] бревна.

(22). По истечении [обусловленного] срока наниматель должен вернуть арендованные вещи и возместить все то, что уничтожено или утрачено, за исключением пропавшего в случае бедствия.

Если втайне продается чужое имущество, найденное или похищенное, которое ранее было доверено на хранение или утеряно, [судебное дело по такому поводу] именуется «о продаже чужого».

Собственник, обнаружив [свое] имущество, проданное не-собственником, может получить его [обратно]. В случае публичной купли покупатель невиновен, в случае тайной купли он [виновен] в краже.

Кто покупает у раба без разрешения [его] хозяина или у дурного человека втайне, за низкую цену и в неурочное время, разделяет вину того [продавца чужого имущества].

Покупателю не следует скрывать законный источник приобретения [вещи], ибо его оправдание зависит от законности приобретения. В противном случае [он] виновен наравне [с вором] и заслуживает наказания за воровство.
(Н 41). Дарение или продажа, совершенные не-собственником, считаются недействительными — таково правило в судебных делах.

Пусть продавец вернет собственнику [его] имущество, покупателю — уплаченные деньги, а также пусть заплатит штраф царю. Таково правило «о продаже чужого».

Нашедший спрятанный другим клад пусть принесет его царю. Всякий клад принадлежит царю, кто бы ни [нашел его], кроме брахмана.

Но даже брахман, обнаружив клад, пусть немедленно оповестит царя и может пользоваться [им, когда] получит [его] от царя. Не сообщивший [о кладе] становится вором.

Даже в том случае, когда [кто-либо] найдет собственное пропавшее имущество, пусть сообщит [об этом] царю. Тогда он забирает его законно, в противном случае — незаконно.

Если [кто-либо], продав товар за [обусловленную] цену, не передает [его] покупателю, судебное дело по такому поводу именуется — «о непередаче проданного».

В этом мире [различают] два вида имущества — одушевленное и неодушевленное. В правилах о купле-продаже и то и другое называется товаром.

Мудрые [сказали] о его передаче и получении, что [это может быть] шести видов: по счету, по весу, по объему, в соответствии с работой, красотой [и] блеском.

Того, кто, продав товар за [обусловленную] цену, не передает [его] покупателю, надо заставить возместить потери, если это неодушевленный товар, и доход от работы — если одушевленный.

Если цена [на проданный покупателю товар] упадет, пусть [продавец] отдаст товар вместе с прибылью. Это правило относится к торгующим на месте, а для ведущих иноземную [торговлю] доход [определяется ценами] за рубежом.

Если же товар испортится, сгорит или будет похищен, то эта беда касается лишь продавца, не передавшего [покупателю] проданное.

А того, кто, показав [товар] без изъяна, отдает [затем] товар с изъяном, следует заставить вернуть цену в двойном размере и столько же заплатить в виде штрафа [царю].

Так же тот, кто, продав [товар] одному, отдает его другому, должен заплатить двойную цену [первому покупателю] и столько же в виде штрафа.

Если покупатель не забирает купленный товар, который [ему] предлагают взять, продавец, продающий его другому, невиновен.

Это изложено правило о товаре, за который уплачены деньги. Если же товар не оплачен, то для продавца нет греха продать [его другому].

Всякая купля-продажа товаров [совершается] торговцами ради прибыли. Эта прибыль может быть больше или меньше, в зависимости от цены.

Поэтому торговцу надо устанавливать цену, соответствующую месту и времени, и не действовать обманом — таков лучший образ действий торговцев.

[Если] покупатель, купив товар за [определенную] цену, раскаивается [в совершенной сделке], судебное дело по такому поводу именуется — «о возврате купленного».

[Если] покупатель, купив за [определенную] цену тот или иной товар, считает покупку неудачной, надлежит вернуть его продавцу в тот же день и в том же виде.

Покупателю, возвращающему [товар] на второй день, следует заплатить [продавцу] тридцатую часть [его] стоимости, на третий день — вдвое больше этого. После этого срока товар [принадлежит] только покупателю [и не может быть возвращен].

Пусть покупатель сам предварительно проверит достоинства [и] недостатки [товара]. После того как купленный [товар] проверен и одобрен, его не следует возвращать продавцу.

Молочный скот следует проверять до трех дней, а тягловый — до пяти, драгоценные камни, жемчуг [и] кораллы — до семи дней,

двуногих мужского пола — до полумесяца, женского пола — в течение вдвое большего [срока], все семена — до десяти дней, металлические изделия [и] одежду — в тот же день.

Одежда, бывшая в употреблении, потерявшая вид, грязная, не может быть возвращена продавцу, даже если имела изъян при продаже.

После первой стирки одежда теряет восьмую часть стоимости, после второй — четвертую часть, после третьей — третью часть, а после четвертой — половину.

А после этого [цена], достигшая половины, последовательно уменьшается на четвертую часть [с каждой стиркой], пока не обтреплются края и [одежда] не станет изношенной. Для изношенной [одежды] нет определенного правила об уменьшении [цены].

Все металлические изделия изготавливаются под действием огня, и вследствие соприкосновения с огнем [вес металла] в изготовленных [изделиях] уменьшается.

Золото не теряет [в весе], серебро теряет две палы на сто, потеря [веса] для олова и свинца составляет восемь пал на сто.

Медь и изготовленные из нее изделия теряют пять пал [на сто]. Определенного правила об уменьшении [веса] железа нет из-за разнообразия составляющих его компонентов.

При изготовлении ткани бывает как уменьшение, так и прирост [веса]. Для хлопковых и шерстяных [нитей] прирост [составляет] десять пал на сто.

Это касается грубых тканей. Для средних [прирост составляет] пять [пал] на сто, а [при изготовлении] очень тонких тканей — три палы [на сто]. А теперь [будет] сказано о потере [веса].

Волосяные и вышитые [ткани] теряют [в весе] тридцатую часть; шелковые и лубяные [ткани] ни прироста, ни уменьшения [в весе] не дают.

Купец, разбирающийся в товарах, не будет расторгать сделку, купив [что-либо]. Ему надлежит знать [возможные] потери и прирост, а также происхождение товаров.

Установления, [принятые] среди иноверцев, сектантов и­ т.п., называются «общинным порядком». Судебное дело, связанное с этим, именуется — «о несоблюдении общинного порядка».

Общинный порядок среди иноверцев, сектантов, в ремесленных цехах, торговых корпорациях, военных объединениях, союзах и т.п. царю надлежит охранять как в городе, так и в сельской местности.

Какая бы ни была у них дхарма, какие бы ни были занятия и установленные правила, а также источник средств существования — пусть царь дозволит им быть такими, [какие они есть].

Но тому, что для царя нежелательно, что осуждается подданными и что приносит ущерб делам, пусть он препятствует.

Царю не надо допускать [их] сборищ, ношения оружия без нужды и распрей между ними.

А в особенности следует наказывать тех, кто вносит раздор в объединения; ведь они приносят ужасные беды, подобно болезням, если ими пренебрегать.

Царю, стремящемуся ко благу, следует воспрепятствовать любому греховному действию, противоречащему священным текстам, даже если это такое, что повелось [издавна].

[Какое бы] ни разбиралось дело по поводу участка земли, [будь то дело] об оросительном сооружении, орошаемом поле, границах, пахотной земле или о пустоши — это [именуется] «поземельной тяжбой».

В спорах по поводу границ полей решение [принадлежит] соседям и тем, кто стоит во главе общин в городе или деревне, старейшим людям.

А [при определении] границ деревень [решают] те, кто [находится] вне их: занимавшиеся там земледелием, пастухи, птицеловы, охотники и прочие, занятые промыслом в лесу.

Пусть они проводят границу [в соответствии с тем, как] обозначено пограничными знаками, — сосудами с отрубями, углем, черепками, по святилищам [и] деревьям

и по признанным [в качестве пограничных знаков] муравейникам, кучам, ямам, холмам и проч., по старым орошаемым полям, рощам [и] дорогам, а также оросительным сооружениям.

Если [эти] знаки на участках земли снесены рекой или, будучи заброшены, исчезли, [пусть проводят границу] на основании рассуждений относительно данной местности, размеров [деревень] и доказательств по факту владения.

Если соседи при решении таких [межевых споров] говорят неправду, все они — каждый в отдельности — должны быть наказаны царем средним штрафом сахаса.

А другие — старейшие в общинах и проч., — говорящие неправду, должны быть наказаны [так]: каждый из них пусть заплатит первый штраф сахаса.

Одному человеку, даже заслуживающему доверия, не следует проводить границу. Из-за важности этого акта он [должен совершаться] несколькими [людьми].

Если же один [человек] будет проводить границу, [пусть проводит] ее после соблюдения поста, сосредоточившись, надев красный венок [и] красные одежды, возложив на голову землю.

А если не будет ни людей, знающих границу, ни пограничных знаков, пусть царь сам проведет границу между двумя [владениями] по собственной воле.

Это правило относится и к спорам по поводу домов, садов, прудов, святилищ и т.п., а также [к спорам из-за участков] между деревнями.
(13). Плоды и цветы деревьев, выросших на границе двух земельных участков, следует признать общими для [обоих] землевладельцев.
(14). Если ветви [деревьев], выросших на одном поле, протянутся на другое, собственником следует считать того, на чье поле они протянулись.

(15). Устраивая отхожие места, кучи, ямы, желоба [для проточной воды], водостоки и т.п., [домохозяин] пусть не создает помех на перекрестках, у святилищ [и] на проезжих дорогах.
(16). А если кто создает [такого рода] помехи по глупости или же намеренно, таких [людей] царю следует наказывать высшим штрафом сахаса.

(17). [Строить] оросительное сооружение, [проходящее по] чужому полю, не возбраняется, если выгода [от него для собственника поля] велика, а ущерб невелик; [ведь] доход желателен [даже] при наличии потерь.

(18). Оросительное сооружение известно двух типов — выкопанное и построенное. Выкопанное служит для добывания воды, построенное — для ее задержания.

(19). Урожая не бывает без воды, но и от избытка воды он гибнет. Ущерб от избытка воды такой же, как и от ее недостатка.

(20). Тот, кто, не спросив хозяина, восстановит оросительное сооружение, построенное когда-то, а затем заброшенное, не получит от него выгоды.

(21). Но если умер и собственник, и родственник его, то такое оросительное сооружение можно восстанавливать лишь с разрешения царя.

(22). Иначе достанутся одни хлопоты, как следует из примера с охотником и ланью: пропадают даром стрелы того, кто стреляет в уже подстреленную [лань].

(23). Если кто-либо беспрепятственно обрабатывает поле, собственник которого не в состоянии [заниматься этим], умер [или] пропал, он получает плоды [своих трудов].

(24). Если же возвратившийся собственник [обнаружит, что кто-то] обрабатывает [его] поле, то он может получить свое поле лишь после того, как возместит все, [что положено за] освоение целины.

(25). В течение семи лет [у пользователя] изымается восьмая доля [урожая]. А по окончании восьмого года [собственник] может получить [обратно] свое поле, находившееся в пользовании [другого].

(26). [Заброшенное] на год поле становится наполовину целиной, через три года оно превращается в целину, а заброшенное в течение пяти лет поле подобно лесу.

(27). Если поле или дом передавались по наследству на протяжении трех поколений, то такое владение может перейти к другому не иначе, как по царской милости.

(28). Если коровы и проч., проникнув за ограду, потравят посевы, пастух должен быть наказан, если по мере сил не препятствовал [этому].

(29). А если посевы полностью уничтожены, хозяин поля может получить равное [возмещение], пастух будет освобожден [лишь] после телесного наказания, а на собственника [скота] налагается штраф.

(30). Особо следует удерживать [от потравы] отелившуюся корову в течение десяти дней [после отела], племенного быка, лошадь [и] слона, [ибо] за них хозяин не может быть наказан.

(31). За коров [в случае потравы] надо заставить заплатить штраф в одну машу, за буйволицу — две маши, штраф за козу, овцу или теленка [составит] половину маши.

(32). За слонов и лошадей не налагается наказание, ибо они считаются охраняющими народ. Не полагается наказание и за корову стельную, отелившуюся или в период течки.
(33). За [корову] пропавшую, увечную, священную, за быка, помеченного знаком.

(34). Если [скот] ложится [на поле], полагается [штраф] в двойном размере; если остается [там] на ночь — в четырехкратном; если открыто пасут скот [на чужом поле], полагается штраф за воровство.

(35). [Если] на поле окажутся коровы, пропавшие по вине пастуха, наказания заслуживает не хозяин коров, а пастух.

(36). Если же [пастух] был схвачен царской стражей, если его поразила молния, или же он был ужален змеей, или упал со скалы,

(37). или же был убит львом либо тигром, или поражен болезнью, то ни пастух, ни хозяева коров [в потраве] невиновны.

аб(38). [Когда] человек потребует [возмещения] того, что потравлено коровами, надлежит вернуть ему зерно, что было там посеяно, в соответствии с урожаем с соседнего [участка]. в(39а). [Таким образом], корм для коров получает хозяин коров, а зерно — земледелец.
(39б). Так сказано о наказании за потраву посевов коровами.

(40). А если поле, [находящееся] на окраине деревни, у пастбища [или] большой дороги, не огорожено, то за нанесенный ему ущерб пастух не несет ответственности.

(41). Если поле [находится] у дороги, надлежит поставить такую изгородь, через которую ни верблюд не заглянет, ни мелкий скот и лошадь не перепрыгнут и которую боров не сломает.

(42). Дом и поле считаются основой существования домохозяев. Поскольку это корни домохозяев, царю не следует их подрывать.

(43). Когда сельская местность процветает, то увеличиваются религиозные заслуги и казна царя; уменьшаются они, если [сельская местность] оскудевает. Поэтому пусть [царь] заботится об основе процветания [сельской местности].

Тот раздел, где излагаются правила заключения брака и проч. [в отношении] мужчин и женщин, называется — «союз мужчины и женщины»

При заключении союза мужчины и женщины предписывается помолвка, а после помолвки [совершается] «соединение рук». Таким образом, [брачный] обряд состоит из двух частей.

Из них помолвка считается недействительной в случае обнаружения порока [мужчины или женщины]. [Но] после «соединения рук» и чтения [сопровождающих его] мантр супружество [считается] действительным [даже при обнаружении порока одного из супругов].

При браке брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр лучше, если жена из той же варны; и для женщины — лучше, если муж из той же варны.

У брахмана [могут быть] жены из трех других, более низких [варн], у шудрянки — мужья из трех других, более высоких [варн].

Из двух других варн [может быть жена] у кшатрия, для вайшьи предписана [жена] из одной [другой варны], для вайшийки — мужья предписаны из двух [других варн], для кшатрийки — муж из одной другой [варны].

Нельзя вступать в брак с родственниками по отцу и по матери до седьмого и до пятого [колен соответственно], с теми, кто принадлежит к той же готре или к той же праваре.

Мужчина должен быть проверен, является ли он мужчиной, по его телесным признакам. Если он несомненно мужчина, то может получить девушку.