Йогататтва (Yogatattva — «Сущность йоги») упанишада41также принадлежит к числу йогических и известна в двух вариантах — кратком (15 шлок) и пространном (где между 2-й и 3-й шлоками вставлено около сотни шлок). После вступительных стихов, восхваляющих «великого йога» Вишну, следует образное описание круговорота бытия; затем приводятся, в частности, аллегорические описания слога Ом и наставления в отдельных элементах йогической практики (pratyāhāra, prāṇāyāma и т. д.).
А.Я. Сыркиным были переведены 3 стиха. Перевод остальных стихов взят с сайта wiki.shayvam.org [Прим. ред. HTML-версии]
41.
OHEU 523; TTU 477 sq.; SU 669 sq.
Предисловие к переводу Мартынова Б.В.
Йогататтва-упанишада, как явствует из самого её названия – «Сущность йоги», — претендует на то, чтобы изложить самое главное в йоге. Это, несомненно, одна из известнейших и содержательнейших упанишад йоги, и, наверное, каждый принадлежащий к преемственности учитель йоги использует её в своих объяснениях. Так, йогин и распространитель йоги середины нашего века Свами Шивананда Сарасвати в своих книгах цитирует её большими отрывками с небольшими пояснениями или даже без таковых.
Йогататтва-упанишад известна в двух вариантах: кратком (15 шлок) и пространном, где между шлоками 2 и 3 вставлены около 100 шлок, описывающих отдельные идеи и приёмы йоги.
Содержание и язык Йогататтва-упанишады говорят о том, что она составлялась в период раннего средневековья и представляет собой текст некой йоговской школы, по крайней мере, знакомой с восьмичленной йогой Патанджали, но включившей в своё руководство приёмы тантры. Поэтому, помимо практического интереса, упанишада может дать материал для изучения истории учения йоги.
Она упоминает четыре вида йоги: мантра, лайа, хатха и раджа йогу, — утверждая при этом, что йога многообразна и различается своим употреблением (ст. 19). Действительно, любая из форм йоги не существует совсем обособленно, но включает в себя приёмы, являющиеся главными для других ее видов (например, использование мантр в лайа-йоге) при сохранении своей специфической направленности внутри некой общности идей и действий.
Так какую же ветвь йоги излагает Йогататтва-упанишада? Отметим такую, на первый взгляд, странность: с одной стороны, упанишада перечисляет все восемь членов (aṅga) аштанга-йоги, известной как раджа-йога, и план её изложения следует этим восьми стадиям совершенствования; с другой стороны, она называет эту деятельность хатха-йогой (ст. 24). Кроме того, большое внимание текст уделяет упражнениям явно тантрического характера, а излагается упанишада от имени Вишну, что бывает реже в таких видах текстов. Это лишний раз показывает тщетность попыток выделить какой-то вид йоги в чистом виде и подтверждает, что наличие или преобладание тех или иных идей или упражнений — это прежде всего специфика той йоговской школы, в которой текст создавался или применялся.
Основные мировоззренческие посылки йоги чётко прослеживаются в этой "сектантской" упанишаде. Главные утверждения: вера в личного Бога, к которому стремится упражняющийся (в упанишаде дважды повторяется славословие Вишну, названного Великим Йогином, Пурушей, к которому за разъяснением йоги обращается Бог-Творец Брахма), тождество Высшего Бога и отдельного существа (jīva), которое, однако, будучи "уловлено сетью" марева (māyā) проявленного мира, кружится в текущем (saṁsāra), вновь и вновь перевоплощаясь. Спасти или избавить от этой цепи радостей и страданий, рождений и смертей, двойственности противоположностей и т.д. может только достижение Обособления (kaivalya), а следование писаниям способно лишь запутать, одурманить.
Эти теоретические установки упанишада называет знанием (jñāna), и в ней имеется весьма важное положение, что знание, не подкреплённое упражнениями йоги, как и упражнения йоги без знания, не приведут к Освобождению (ст. 14-15). Осознание и верное следование такой цели доступно очень немногим, и опыт общения с занимающимися йогой на Западе ясно обнаруживает, что в первом случае рассуждения на "высокие темы" могут вырождаться в пустую болтовню, которой быстро перестаёт верить даже сам разглагольствующий, а во втором сознание, подготовленное упражнениями йоги к восприятию, но не имеющее необходимых основ, становится лёгкой добычей самоуверенных заблуждений. Осуществление же гармонии познающего и познаваемого труднодостижимо, но только так достигается Истина.
После традиционного восхваления избранного божества (iṣṭa-devatā), которым в данном тексте является Вишну, упанишада начинает разъяснение, как живое существо могло оказаться связанным в проявленном мире (ст. 4-6, 9 и далее), и среди сетей майи упоминает и сети шастр, видимо, в смысле обрядовых наставлений (ст. 6-7).
На описание пранаямы в упанишаде отводится свыше 30 стихов с достаточно важными физиологическими подробностями (особая задержка, или кевала-кумбхака, должна выполняться так, что дыхание исчезает на долгое время, причём признаками продвижения и правильности упражнения являются обильный пот, дрожь тела и т.д.).
Особая задержка ведёт к появлению необычных достижений или совершенств (siddhi): левитации, способности становиться сколь угодно малым и т.д. (ст. 53 и далее). Одна из этих необычных сил, как отметил М. Элиаде, ясно обнаруживает связь между некоторыми видами йоги и алхимией. Но как предостережение против увлечения этими силами можно понимать указания упанишады не являть эти силы (ст. 56) и выполнять Особую задержку один раз в день (ст. 68).
При описании следующих этапов — пратьяхары и дхараны — перечисляются другие чудесные силы с той же оговоркой: не придавать им значения и всячески скрывать их, ибо они отвлекают от высшей цели.
В тексте подробно излагается Пятеричное удержание (или установка) — pañca-dhāraṇa, — служащая овладению пятью плотными элементами (bhūta), а дхьяне уделяется крайне мало внимания (ст. 105). Не даётся подробностей и состояния самадхи, ибо задача упанишады — в описании практических приёмов, ведущих к этому неописуемому состоянию. Упанишада упоминает различные печати или знаки (mudrā) и замки (bandha), которые дополняют удержание дыхания и помогают управлению сознанием.
Характерно употребление в тексте слова abhyāsa ("повторение", "упражнение", "прилежание") как синонима слова йога. В Шива-самхите говорится: «Абхьясой обретают успех... Можно обмануть смерть с помощью абхьясы».
Для упанишады более привлекателен идеал йогина, не отторгнувшего тело и сознание, а "при жизни свободного" (jīvanmukta), цель которого — Вишну (ст. 130).
Очень образно в упанишаде уподобляется водочерпальному колесу сансара, как бы многочисленными черпаками зачерпывающая жизни и снова выливающая их в тот же источник. В этом круговороте «мать — снова супруга, супруга же — мать» (ст. 131-133). Этот отрывок классический психоанализ мог бы трактовать как обычный инцестуозный комплекс, а нынешняя трансперсональная психология – как выражение одной из перинатальных матриц и подтверждение опыта прошлых рождений. Но упанишада напоминает это общеизвестное для индийского мировоззрения положение, чтобы после перечисления соответствий букв слога ОМ с явлениями и качествами существования закончить кратким упоминанием конечной цели — "безлюдья", "безопасности", в которых пребывает йогин, ставший лишь Самим Собой, Атманом.
На русский язык прежде был переведён лишь маленький отрывок из трех шлок (см. Упанишады. — М., 1967).
Йогататтва-упанишад предваряется и заключается одним из самых употребительных «Успокаивающих чтений» (шанти-патха), представляющим обращение к Всевышнему учителя и ученика.
Ом! Да защитит нас обоих Могучий2! Да наставит нас обоих! Да исполнимся силы! Да не будет ограничения той энергичности! Да не будем враждебны! ОМ! Покой! Покой! Покой!
2.
Могучий – санскритское saha в данном тексте значит «вместе» (оба), но так как есть и значения «сильный», «могучий», то этот обертональный и неявно сопутствующий смысл здесь введён в перевод как бы в скобках, как эпитет Высшей Силы.
1
yogatattvaṃ pravakśyāmi yogināṃ hitakāmyayā । yacchṛtvā ca paṭhitvā ca sarvapāpaiḥ pramucyate ॥1॥
(Я) благожелательно изложу приобщенным3 сущность йоги; Кто (её) услышит и изучит – от всех прегрешений освободится.4
3.
… приобщённым… – йогинам, в данном случае тем, кто приступил к упражнениям йоги.
4.
По традиционным представлениям, знание является наилучшим очистителем от самых страшных грехов.
Вишну, Великий Йогин, Великое Бытие, Великий Пыл5, на пути сущности Первейший6, словно светильник виден.
5.
Великий Йогин, Великое Бытие, Великий Пыл — mahā-yogi, mahā-bhāto, mahā-tapaḥ. Титул Великий Йогин чаще употребляется по отношению к Шиве. Слово tapas – «горение», «жар», «пыл» – содержит в себе идею, что йогическая аскеза в полной мере доступна лишь «пламенным», а не «тёплым».
И сказал Чувств властитель9: (Я) изложу (эту) сущность, слушай! Все существа10 уловлены обманчивой сетью радости и страдания.
9.
Чувств Властитель — hṛṣikeśa. Один из эпитетов Вишну.
10.
Существа – jiva, «живое». Чаще переводится как «душа», однако такой перевод слишком «христианизирует» санскритское понятие, придавая ему несвойственный для индийского мировоззрения смысловой оттенок.
13.
Образ ладьи, лодки, на которой пересекают поток смерти (или даже ряда смертей), ведёт своё начало от ведийских текстов, где, например, жертва сравнивалась с чел ном, лодкой, везущей к обители бессмертия.
(Хотя) есть множество разных путей, но Особое14 состояние труднодостижимо; попавший (же) в сети Писаний их мудростью одурманен.15
14.
Особое – kaivalya, также «обособленное», «исключительное» – состояние полной отрешённости не только от внешнего, но и от внутреннего «психического» мира, являющееся высшей целью йоги Патанджали.
15.
Здесь явно выражен отказ от брахманической традиции. Писания — śastra.
То Невыразимое состояние выразить невозможно16 даже озаренным17, (и) разве та самая ясная форма объяснима18 Писаниями?
16.
Одна из часто повторяемых идей упанишад: Абсолютное Благо (Брахман) не выразимо определениями: какое бы определение Атмана-Брахмана ни предлагалось, следует отвечать «не то, не то» (neti-neti), ибо всякое определение, воистину, определяет, т. е. налагает пределы на Беспредельное.
17.
Озарённые – sura – «бог». Более позднее производное от asura, в послеведийское время ставшее обозначением демона.
18.
… ясная… объяснима… – здесь с помощью игры слов выделяется идея, что только Сам (Атман) может знать и охватить самого себя: ни боги (как бы высоки они ни были по положению), ни ещё более высокие Писания – все же не Атман.
Как же То, Вечное, Высочайшее состояние становится существом?19 (То), все сущее превосходящее, (чья) природа – незакрытое знание,
19.
Утверждение, что джива может быть заключена в мире явлений, как птица в клетке, как бы противоречащее идее тождества её с Брахманом, вызывает здесь вопрос воображаемого собеседника (или ученика), на которое следует объяснение.
(сперва) взволновалось, как вода20, затем в нем выступило Самоопределение21, наделённое пятью элементами22 развившееся из сгустка23 состоящее из свойств24, сплетённое из составляющих25.
20.
… взволновалось, как вода… – сравнение первоначального непроявленного и невозмутимого сознания со спокойным прозрачным Океаном довольно часто встречается в брахманических и буддистских текстах. Ветер не ведения или кармы покрывает её поверхность рябью, волнением, которое не даёт видеть глубину. В самом начале развёртывания Вселенной Нараяна (Мировая Душа) плавает в водах, как золотое яйцо.
21.
Самоопределение — ahamkṝti то же, что и ahamkkāra; буквально «создающее Я».
22.
Пять великих элементов (pañcamahābhūta) – Земля, Вода, Огонь, Воздух, Пространство.
23.
… из сгустка… — pinḍya. Нечто шарообразное, так же пища, еда. Ж. Варенн переводит «из яйца».
24.
… из свойств… — guṇa.
25.
Составляющие – dhatu. Согласно разным школам философии и аюрведы, существует три или семь дхату тела: 1) желчь, слизь, ветер; 2) жизненный сок, кровь, мясо (мышцы), жир, кости, костный мозг, сперма.
11
sukhaduḥkhaiḥ samāyuktaṃ jīvabhāvanayā kuru । tena jīvābhidhā proktā viśuddhaiḥ paramātmani ॥11॥
Существо, наделённое радостью-страданием, создано представлением26, поэтому то, что существом называют, очищенное, Высочайшим Самым27 провозглашают.
26.
Представление — bhāvanayā.
27.
Высочайший Самый — paramātman. Здесь мы находим положение, являющееся одной из основ Веданты: отдельная душа – это Вселенская душа, ограниченная условиями (upādhi).
Для уничтожения тех пороков тебе поведаю средство; Разве без йоги будет твёрдым знание30, дающее Избавление?
30.
Знание – здесь: понимание цели упражнения и своей истинной природы. Эти шлоки говорят о том, что без согласованности упражнений и понимания их смысла, т. е. единства средств и цели, никакая йога невозможна. Ж. Варенн предполагает, что в данном месте под словом «знание» понимается «наука».
15
yogo hi jñānahīnastu na kśamo mokśakarmaṇi । tasmājjñānaṃ ca yogaṃ ca mumukśurdṛḍhamabhyaset ॥15॥
Но и йога без знания не будет способствовать делам Избавления, Посему – знание и йогу пусть упорно повторяет31 чающий Избавления32.
31.
Повторяет – abhāset.
32.
Чающий Избавления — mumukṣa, производное от mokṣa.
Ведь от незнания – текучесть,33 знанием же – освобождаются. Ведь это знание своей природы34 – достижение единства знания с познаваемым35.
33.
Ж. Варенн усматривает здесь возможную скрытую нападку на положения буддизма, для которого источник страдания – в желании (вожделении, жажде), а не в не знании (неведении).
34.
Своей природы – svarūpa.
35.
Достижение — sādhanam. Более распространённая формула – единство знания, познаваемого и познающего.
(как) Начало, Сосуд, Наполнение, а также состояние Осуществления,37 всюду восхваляемое по преданью.
37.
По-видимому, эта шлока описывает четыре стадии (или состояния) обретения истинного знания соответствен но четырём стадиям пранаямы: 1. ārambha – начальное состояние; 2. ghaṭa (горшок) – состояние взаимодействия ограниченного личного «я» с Высшим Самым (определение несёт идею подготовки некого вместилища для восприятия Высшей Истины) ; 3. paricaya – обретение знания; 4. niṣpatti-avasthā – осуществление конечной цели.
21
eteṣāṃ lakśaṇaṃ brahmanvakśye śṛṇu samāsataḥ । mātṛkādiyutaṃ mantraṃ dvādaśābdaṃ tu yo japet ॥21॥
Выделяющийся этими (качествами) брахманом наречётся, выслушай кратко (об этом). Кто букву-матрицу и прочие формулы мантр 12 лет повторять38 сумеет,
38.
Здесь говорится о приёме джапа, повторении мантры с помощью чёток или без них.
постепенно приобретёт знание: «малость» и прочие (силы)39, превосходящие свойства (гуны). Эту йогу используют малоразумные, низшие из совершенствующихся.
39.
… «малость» и прочие (силы)… – необычные силы (сиддхи или вибхути).
Десять миллионов раз превозносимая лайя йога – это растворение сознания40; идущим, стоящим, спящим, едящим – следует размышлять о Неделимом Владыке.
40.
Растворение сознания – citta-laya.
24
sa eva layayogaḥ syāddhaṭhayogamataḥ śṛṇu । yamaśca niyamaścaiva āsanaṃ prāṇasaṃyamaḥ ॥24॥
Такова лайя йога. Теперь слушай о хатха йоге41. Яма, нияма, асана, а также пранасамьяма42,
41.
Обзор восьмиступенчатой йоги Патанджали см. во вступительной статье.
42.
Пранасамьяма — prāṇasamyama. Весьма интересная замена более привычного определения пранаяма. sатуamа имеет значения: «сдерживание», «удержание», «смирение».
пратьяхара, дхарана и дхьяна на Увлекающем43 в межбровье, самадхи, равности состояние44, – это называется Восьмичленной йогой.
43.
Увлекающий – hari. Одно из имён Вишну.
44.
… ровности состояние… – samatāvastha. Это дополняющее разъяснение позволяет уточнить содержание определения самадхи в традиции, выраженной упанишадой. samata значит также «сходство», «безразличие», «равнодушие».
26
mahāmudrā mahābandho mahāvedhaśca khecarī । jālandharoḍḍiyāṇaśca mūlabandhaistathaiva ca ॥26॥
Маха-мудра, маха-бандха, махаведха45, кхечари джаландхара уддияна, мула бандха также,
45.
Махаведха — mahāvedha. Есть некоторые отличия в описании этой мудры разными источниками. Шива и Гхеранда самхиты описывают её как продолжение махабандхи. В позе махабандхи следует соединить прану с апаной и, наполнив тело воздухом, направить его вниз, пронзая брахма-грантхи, препятствующий прохождению кундалини по сушумне.
prathamābhyāsakāle tu vighnāḥ syuścaturānana । ālasyaṃ katthanaṃ dhūrtagoṣṭī mantrādisādhanam ॥30॥
Поначалу во время упражнений – четыре важнейших помехи: лень, хвастовство, дурное общество, ворожба52, стремление к золоту и женщинам – обманчивые миражи53.
52.
Ворожба — mantādi.
53.
Миражи — mṛga-tṛṣṇa. букв. «жажда оленя».
31
dhātustrīlaulyakādīni mṛgatṛṣṇāmayāni vai । jñātvā sudhīstyajetsarvānvighnānpuṇyaprabhāvataḥ ॥31॥
Доброй мыслью узнавший (об этом) пусть избегнет помех посредством добродетели.
В Лотосном сидении пребывающий пусть затем управление дыханием выполняет. (Для этого) пусть соорудит красивую хижину с узкой дверью, но без (других) отверстий,
(с земляным полом), очень тщательно вымазанным (коровьим) навозом или известью54, дабы избавиться от клопов, мух, насекомых,
54.
… навозом или известью… – коровий навоз считается в индуизме очистительным средством; пережжённым кизяком, становящимся белым, в Индии обмазывают стены домов. sudha (известь) Ж. Варенн переводит как «сок лимона».
34
dine dine ca saṃmṛṣṭaṃ saṃmārjanyā viśeṣataḥ । vāsitaṃ ca sugandhena dhūpitaṃ guggulādibhiḥ ॥34॥
изо дня в день тщательно подметаемую метлой, окуриваемую благовониями с приятным запахом.
(На сиденье), не слишком высоком, не (слишком) низком, из травы куша, покрытой тканью и шкурой55, проницательный56, принявший Лотосное сидение,
55.
Общепринятое техническое описание сиденья для созерцания (см. напр. Бхагавадгита 6. 11). Трава куша – травянистое растение типа осоки. Шкура антилопы – один из отличительных знаков отшельника.
56.
Проницательный – medhavin.
36
ṛjukāyaḥ prāñjaliśca praṇamediṣṭadevatām । tato dakśiṇahastasya aṅguṣṭhenaiva piṅgalām ॥36॥
сидя с прямым и вытянутым телом, пусть почтит избранное божество57,
57.
Избранное божество – iṣṭa-devatā. Все индуисты (включая отшельников) поручают себя божеству, избранному из 33 млн. богов.
затем, большим пальцем правой руки закрыв правую ноздрю, пусть наполняет воздухом иду, медленно-медленно -покуда достанет силы; затем пусть делает кумбхаку.
38
punastyajetpiṅgalayā śanaireva na vegataḥ । punaḥ piṅgalayāpūrya pūrayedudaraṃ śanaiḥ ॥38॥
Далее, пусть удалит пингалой, также медленно, без напряженья, далее, наполняя пингалу, медленно следует наполнить живот.
Так через три месяца упражнений токи60 будут очищены, если же токи очищены – многие признаки
60.
Токи — naḍi. Данная упанишада не уточняет их число (в других источниках иногда упоминается 72 тыс.), её интересуют только три главных нади – ида, питала и сушумна.
находящийся все в том же Лотосном сидении, поднимаясь, над землёй пребывает.
56
na darśayecca sāmarthyaṃ darśanaṃ vīryavattaram । svalpaṃ vā bahudhā duḥkhaṃ yogī na vyathate tadā ॥56॥
Сверхчеловеческое поведение и прочее как способность65 пусть возникает. Но пусть могущественнейший явившуюся способность не проявляет, (кроме) самой малой – (что) разнообразные страдания йогина (отныне) не волнуют,
65.
Способность — sāmarthya. букв. «соответствие цели», также «сила», «власть». Эти сверхъестественные силы или способности сопутствуют упражнениям йоги.
коей бродящий по земле может стать чудесно способным побеждать (существа), бродящие по земле: тигры, (восьминогие) шарабхи66, слоны, буйволы
66.
Шарабха – śarabha. Мифологическое восьминогое животное, похожее на оленя, олицетворение мощи. Э. А. Грантовский предполагает, что источником этого образа был лось, которого арии знали на своей прародине.
Все помехи уничтожающая, причины всех зол убивающая, пранава, повторяемая йогином мантра, – (это) начало и основание совершенства.
65
tato bhaveddhaṭhāvasthā pavanābhyāsatatparā । prāṇo'pāno mano buddhirjīvātmaparamātmanoḥ ॥65॥
Потом будет приём «горшок»69 – это высшее дыхательное упражнение, (состоящее в соединении) праны с апаной, ума – с волей, собственного существа – с Высшим Самым, –
69.
Горшок — ghaṭa. Вариант (или другое название) упражнения – kumbhaka («Кубок»).
Да, это чувственное знание, но пусть таким образом он удовольствие76 совершает в течение трёх часов с усердием и без лени.
76.
Удовольствие – saukhya. Шлока построена на остроумном парадоксе: общее место аскетических текстов – что надо отрешиться от удовольствия влечения чувств к объектам чувств. Здесь же единственным удовольствием становится Атман и влечение чувств к нему предписывается.
(Но) йогину, всегда устремлённому разумом к совершенству йоги, великие совершенства эти – помехи, пусть же не радуется им разумный, пусть не проявляет какой-либо своей способности, подаренной йогой.
Как наивный, как глупец или глухой -так пусть ведёт себя в мире78 для сохранения (в тайне) способности.
78.
Во многих религиозных культурах мира есть при меры, когда святой (или посвящённый), скрывая высокую степень духовного совершенства, ведёт себя как безумец или простак.
78
śiṣyāśca svasvakāryeṣu prārthayanti na saṃśayaḥ । tattatkarmakaravyagraḥ svābhyāse'vismṛto bhavet ॥78॥
Ученики же в своих целях настоятельно просят (проявлений), исполняющий это дело, рассеянный, своё упражнение забудет.
Не забывающий слов наставника79, пусть упражняется днём и ночью. Так постоянным надлежащим упражнением появится состояние «горшка».
79.
Наставник – под чьим руководством садхака осваивает йогу, которая без него не может привести к цели.
80
anabhyāsavataścaiva vṛthāgoṣṭhyā na siddhyati । tasmātsarvaprayatnena yogameva sadābhyaset ॥80॥
Так как без упражнения и тщетной болтовнёй не совершенствуются, со всем своим усердием в йоге всегда так пусть упражняется.
81
tataḥ paricayāvasthā jāyate'bhyāsayogataḥ । vāyuḥ paricito yatnādagninā saha kuṇḍalīm ॥81॥
Тогда при надлежащем упражнении является состояние накопления80: накопленный воздух, старательно смешанный с огнём Кольцевитой,
80.
Состояние накопления – paricaya, avasthā, также «знакомство». Ж. Варенн даёт ещё значение «вольность» (в значении привычного общения, единства и пр.).
82
bhāvayitvā suṣumnāyāṃ praviśedanirodhataḥ । vāyunā saha cittaṃ ca praviśecca mahāpatham ॥82॥
пусть беспрепятственно проникнет в сушу мну, пусть вместе с воздухом проникнет великим путем81 сознание,
81.
… великим путём… — mahā-patha. Имеется в виду сушумна.
Земля – четырёхугольник жёлтого цвета, изображаемая (слогом) ЛАМ85. (В область) Земли помещая воздух в сочетании со звуком ЛАМ,
85.
В тексте не строго соблюдается единообразность на писания бидж. Так, биджа Воды в одной шлоке пишется ВАМ и ВА, а РА имеет и другое обозначение – repha (см. ст. 91).
Воздух – чёрный шестиугольник91, И AM – буква-слог, блистательный; (помещая) Воздух в области Воздуха (и) ЙАМ – блистательный букву-слог,
91.
… чёрный шестиугольник… – в некоторых школах акаша (Эфир, Пространство) изображается в виде чёрного круга, тогда как Воздух – в виде пепельно-голубого шестиугольника.
полтела (коего) – Ума98, исполняющем желания, причине всех причин. От удержания Его в пространстве, в космосе (йогин) наверняка будет странствовать
98.
Ума – одно из имён Богини (devi), наряду с Парвати, Кали и др. – супруги Шивы и его Шакти. Шива иногда изображается с телом, одна половина которого мужская, а другая – женская.
или даже там, где сидит, бесконечного счастья достигнет. Так пять удержаний (внимания) следует делать разумному в йоге,
103
tato dṛḍhaśarīraḥ syānmṛtyustasya na vidyate । brahmaṇaḥ pralayenāpi na sīdati mahāmatiḥ ॥103॥
от этого тело крепким станет, смерти с ним не случится, даже при растворении Творца99 не исчезнет великомудрый.
99.
Растворение Творца – brahmanaḥ-pralaye. Здесь имеется в виду Брахман (м. р. ), Бог-творец, который, не смотря на астрономическое число лет его существования, также смертен.
104
samabhyasettathā dhyānaṃ ghaṭikāṣaṣṭimeva ca । vāyuṃ nirudhya cākāśe devatāmiṣṭadāmiti ॥104॥
Пусть упражняется потом в созерцании100, и так – 60 гхатика, воздух заключая в пространстве, искомое божество представляющий.
100.
Созерцание — dhyāna.
105
saguṇaṃ dhyānametatsyādaṇimādiguṇapradam । nirguṇadhyānayuktasya samādhiśca tato bhavet ॥105॥
Это созерцание «с качеством»101 может дать «малость» и прочие достижения102, а затем соответствующим созерцанием «без качества» явится самадхи.
101.
… с качеством… — saguṇa, т. е. с объектом, вещественным или мысленным.
102.
… -«малость» и прочие достижения… – имеются в виду восемь чудесных сил. См. сиддхи в Словаре понятий.
Кем лишь за 12 дней самадхи будет достигнуто, – этот проницательный, сдержав дыхание, при жизни свободным103 бывает. Самадхи – состояние равности саможивущего с Высшим Самым104.
мигом став или человеком, или (добрым) духом106, или по воле своей – львом, тигром, слоном иль конём. Многого, что есть (здесь) желанного, (он) достигнет:
106.
Дух – yakṣa.
111
yatheṣṭameva varteta yadvā yogī maheśvaraḥ । abhyāsabhedato bhedaḥ phalaṃ tu samameva hi ॥111॥
(станет) йогин даже Великим Владыкой107. (Ведь) различные упражнения (имеют) разный плод, однако (служат) одной и той же (цели).
107.
Великий Владыка — maheśvara, один из эпитетов Шивы.
наклоняясь, пока не коснётся подбородком (области) сердца, воздухом следует наполнить (лёгкие), потом – кумбхакой следует удерживать, потом следует опустошить.
Этот Великий замок109 следует повторять два или три (раза)110. В Великом замке пребывающий йогин, производя наполнение111 (тела дыханием), одновременно
109.
Великий замок — mahā-bandha.
110.
… два или три (раза)… – из текста неясно, подряд или ежедневно.
(этот замок), называемый Замком Петленосца116, (побеждает) смерть, (как) слона гривастый (лев). Так как от этого замка прана будет подниматься сушумной.
116.
Замок Петленосца – джаландхара-бандха.
120
uḍyānākhyo hi bandho'yaṃ yogibhiḥ samudāhṛtaḥ । pārṣṇibhāgena saṃpīḍya yonimākuñcayeddṛḍham ॥120॥
Поднимающим117 воистину называется замок, упоминаемый йогинами. Подошвами крепко нажимая (на область) лона, следует наклониться;
достигая упражнением множества успехов здесь, без сомненья. «Обратнодействующей»121 называется все болезни уничтожающая (поза).
121.
Обратно действующая — viparita-kāraṇi. В источниках часто является названием позы, ныне более известной как sirsasana. Состоит в удержании тела на голове вверх ногами. Считается, что, практикуя эту позу, можно обратить вспять даже время (может быть, поэтому она называется viparita – «обратная», «перевёрнутая»).
123
nityamabhyāsayuktasya jāṭharāgnivivardhanī । āhāro bahulastasya saṃpādyaḥ sādhakasya ca ॥123॥
Соответственно постоянному упражнению (в ней) огонь пищеварения возрастает, поэтому исполняющему должно готовить больше пищи,
124
alpāhāro yadi bhavedagnirdehaṃ haretkśaṇāt । adhaḥśiraścordhvapādaḥ kśaṇaṃ syātprathame dine ॥124॥
Если же пищи будет мало, огонь тела приведёт к истощению. Вниз головой, вверх ногами может (пребывать) мгновение122 первый день.
122.
Мгновение — kṣana. В ряде источников – время мигания глаза (миг).
(и на) несколько мгновений увеличивая изо дня в день, пусть упражняется. (Тогда) морщины и седины в три месяца123 исчезнут,
123.
… три месяца… – букв. «половина шести» месяцев.
126
yāmamātraṃ tu yo nityamabhyasetsa tu kālajit । vajrolīmabhyasedyastu sa yogī siddhibhājanam ॥126॥
упражняющийся же постоянно в течение трёх часов победит время. В Алмазной (печати)124 пусть упражняется тот йогин – и будет наслаждаться совершенством:
124.
Алмазная (печать) – vajroli (вариант для женщин – sahajoli).
127
labhyate yadi tasyaiva yogasiddhiḥ kare sthitā । atītānāgataṃ vetti khecarī ca bhaved̮dhruvam ॥127॥
если ей овладеет, йогическое совершенство125 (будет) как на ладони. Знай, минувшее и будущее являет кчехари непременно.
125.
Йогическое совершенство – yogasiddhi.
128
amarīṃ yaḥ pibennityaṃ nasyaṃ kurvandine dine । vajrolīmabhyasennityamamarolīti kathyate ॥128॥
Бессмертную126 следует пить носом127 постоянно, изо дня в день совершая. Пусть постоянно упражняется в ваджроли и амароли – так говорится.
126.
Бессмертная – amari – эвфемизм слова «моча».
127.
… носом… – Ж. Варенн в комментарии упускает эту важную подробность приёма.
129
tato bhavedrājayogo nāntarā bhavati dhruvam । yadā tu rājayogena niṣpannā yogibhiḥ kriyā ॥129॥
Затем будет раджа йога, другой, воистину, не бывает. Ведь когда йогином исполнены приемы128раджа-йоги,
тогда различение и бесстрастие129 твёрдо завоёвано йогином. Вишну, Великий Йогин, Великое Бытие, Великий Пыл,
129.
Различение и бесстрастие – vivekavairagya. Одна из целей йоги (связанной с санкхьей), а также веданты – достичь различения Зрящего (Атмана, Пуруши) и зрели ща (мира явлений или Природы, Пракрити).
на пути сущности Первейший, словно светильник виден130. Прежде сосавший грудь, (теперь), стискивая (её), страстью переполняется; (А.Я.Сыркин) 3. Ту грудь, что некогда питала его, он сжимает, охваченный страстью.
прежде рождённый из влагалища131, в этом же влагалище услаждается. Мать – снова супруга, супруга же – мать, (А.Я.Сыркин) В том лоне, что некогда породило его, он предается наслаждению. 4. Та, что (была ему) матерью, — снова жена; та, что жена, — (снова) мать.
131.
Влагалище – bhaga. Имеет также значения «счастье», «любовь». [А.Я. Сыркин] 3 и сл. Приведенные здесь стихи содержатся в обоих вариантах упанишады (см. выше, стр. 30). Их основной смысл — переход человека из одного рождения в другое по закону кармы. В то же время эти стихи весьма интересны как свидетельство об инцестуозных влечениях, имеющее многочисленные аналогии в мировой литературе (ср. О. Rank, DasInzest-Motiv in Dichtung und Sage, Leipzig u. Wien, 1912) и вызывающее ассоциации с некоторыми современными психологическими теориями. Из древнеиндийских параллелей можно отметить здесь характерную деталь свадебного ритуала (PB X.85, 45 — ср. Т.Я. Елизаренкова, А.Я. Сыркин. К анализу ведийского свадебного гимна (Ригведа X.85), — «Ученые записки Тартуского государственного университета», вып. 181, 1965, стр. 181), слова Шакунталы в Махабхарате (I.68.47) и др.
133
yaḥ pitā sa punaḥ putro yaḥ putraḥ sa punaḥ pitā । evaṃ saṃsāracakraṃ kūpacakreṇa ghaṭā iva ॥133॥
отец – снова сын, сын – снова отец. Так колесом текучести132, словно на колодезном колесе черпаки, (А.Я.Сыркин) Тот, что (был ему) отцом, — снова сын; тот, что сын, — снова отец. 5. Так в круговороте бытия, словно (вращающиеся) ковши водочерпального колеса,
132.
Текучесть — saṁsāra. – т. е. круговорот смертей и рождений. [А.Я. Сыркин] 5. Ковши (kūpacakraghaṭā)… — ср. SU 670, Anm. 3.
крутятся лонорожденные, послушно собой миры наполняют. Три мира, три Веды, три службы (сандхья), три тона, (А.Я.Сыркин) Блуждает (человек), рождаясь145 в материнской утробе, и приходит в миры.
145.
[А.Я. Сыркин] Достигая рождения… — следуем чтению: yonijanmāni śritvā (ср. SU 670, Anm, 4) вместо менее предпочтительного, на наш взгляд, śrutvā (TTU 478; AthU 33; OHEU 523).
135
trayo'gnayaśca triguṇāḥ sthitāḥ sarve trayākśare । trayāṇāmakśarāṇāṃ ca yo'dhīte'pyardhamakśaram ॥135॥
Три огня, три гуны – (и этому) всему основа – три слога (ОМ)133. Тремя слогами, а также половиной слога134, как учат,
133.
Различные тройки, соответствующие здесь трём буквам слога ОМ (А+У+М), следующие: миры – земля, воздух, небо; Веды – Риг, Яджур, Сама; богослужения – утро, полдень, вечер; три вида интонирующих ударений в санскрите – высокое (udatta), невысокое (anudatta) и звучное (svarita) ; жертвенные огни – ахавания, гархапатъя, дакшина; гуны – саттва, раджас, тамас.
134.
Половина слога – имеется в виду носовой резонанс слога ОМ, обозначаемый в письме деванагари точкой над О.
Йогой обузданный Сам человек138 получает То Высшее состояние. (Как) черепаха (в панцире передние), задние лапы и голову139 – так в Самом (Атмане) пусть удерживает наполняемый и удаляемый воздух,
(который) во всех дверях140 запирается. Тогда тщательным удержанием (воздуха) в девяти дверях прана поднимается,141
140.
… во всех дверях… – дверями (dvāra) или вратами тела называются его отверстия, через которые происходит чувственное восприятие (уши, глаза, нос и пр. ) и природные выделения (анус, отверстия половых органов и грудей). У мужчины насчитывали 9, а у женщины – 11 отверстий.
будто внутри горшка светящий (огонь), не колеблемый ветром. С запертыми девятью дверями, (йогин) в безлюдье, в безопасности,142 неколебимый, уверенный143, ибо Самого величиной144 одарён благодаря йоге сказано в упанишаде. Ом! Да защитит нас обоих Могучий! Да наставит нас обоих! Да исполнимся силы! Да не будет ограничения той энергичности! Да не будем враждебны! ОМ! Покой! Покой! Покой!
142.
… в безлюдье, в безопасности… – т. е. в состоянии ненарушимой духовной обособленности (cavalry), являющейся высшей целью йоги Патанджали.
143.
… уверенный… – ибо не будет больше знать со мнений в верности учения и используемых приёмов, а самое главное – уже не будет волнуем никаким событием или чувством.
144.
… Самого величиной… – ātma-mātreṇa. Другое чтение: «только Самим Атманом».