Вконтакте: vkvideo.ru/video-88831040_456240337
Rutube: rutube.ru/video/3575808be3c090fdab5ed58ca04cf1e3
Youtube: youtube.com/live/ei09TeYKFPI
Прослушать очную беседу Марциса Гасунса с Игорем Пантюшевым (с тайм-кодами).
Стенограмма не авторизована. Автор лекции не несет ответственность за качество ИИшечного-транскрипта.
Так, вы не поверите, но мы встретились снова. Это второй сеанс связи с Игорем Пантюшевым, которого кто-то из вас наверное уже знает.
Он известен не санскритом. Есть какие-то другие у него таланты. У него должны быть какие-то таланты. В смысле? Я в этом не сомневаюсь.
Добрый вечер, Игорь. Добрый вечер. Я стараюсь эти таланты развивать даже в сторону санскрита в том числе. И пока что мои зыбкие вот эти пути, которые как похожи по снегу в Сибири, Но они идут в сторону санскрита. Ну что, у нас 4 серия.
А я хочу вспомнить, получается первая была с Константином, вторая со мной, третья я ее пропустил. Да, третьей вы пропустили, потому что третьей ещё не было. В смысле, у нас знаете, как выпускают книги иногда? Умелые книгоиздатели. Как они делают?
Вот, в частности, как я сделал, например, в рамках серии Библиотека санскрита. Вот, например, грамматический очерк санскрита это двенадцатый том. Да, у меня такой есть. Да, а если вы возьмете в руки шерсти, то там какой том? Там 16.
А если вы возьмете МНО, то там 15. А 14 тома до сих пор нет. Потому что 14 том это том Елизареньковой из серии Языки мира. И, собственно, вот 14 Его еще не дописали, да? Нету, его уже написали.
Человек даже успел помереть, так сказать, а книги до сих пор нету. Вот так иногда бывает, что номер есть, а беседы или книги еще нет. Вот так иногда бывает. Хорошо, просто я думал, вдруг я пропустил, или вдруг третья беседа это была ошибка. Когда человек покупает 15 15 том, он задается вопросом: А 14?
И тогда он все эти годы живет с тем, что он что-то упустил, он что-то недобрал. Но Джордж Лукас также нам испортил детство. Давайте так. Когда ты идешь на Звездные войны четвертые, пятые, шестые, ты думаешь а где? А потом в подростковом возрасте появляется первый, второй, третий, потом уже первый орден и так далее.
Так что, да, да, я понимаю прекрасно, этот прием уже давно используется. Я удивлен, что Ветхий Завет вышел раньше Нового. Так вот я к чему, что на самом деле все старые, самые эффективные приемы они самые древние! Недавно пересматривал в самолете когда был гениальную книгу которую каково гениальный фильм который как всегда не оценили у Гая Ричи оценивают обычно только боевики Револьвер и вот там как раз первое правило игры и разводки в том, что должен быть приём должен быть настолько древний и настолько много людей на него успели попасться, что люди не верят, что его можно провернуть и с удовольствием на него попадаются. Так что да, это древняя история.
Итак, ладно, у нас четвертая часть без третьей. Скажите, не без, просто третья задержка идет. Я не говорю, что ее не будет. Она просто задерживается. На чем мы остановились?
У нас бы конечно хорошо, если была какая-нибудь обратная связь, кто люди, которые смотрят, слушают, вдруг кто-нибудь ждал продолжение какой-нибудь мысли, которую мы накидали в эфире. А вдруг у нас была какая-нибудь мысль в первой части? То есть вот вдруг у нас была мысль, а я ее не заметил, и тем более, конечно, не подхватил. Мы, я насколько помню, начали только раскладывать тогда историю о том, что как много людей вообще в йоге есть, которые занимаются чем-либо. И перенаселение, я бы сказал.
Да, ну я бы не перенаселение. Скорее сейчас есть действительно укомплектована среда. Такая, что вот мы уже немножко успели пообщаться, но будем вскрывать карты. Укомплектована среда такая, что то, за что очень сильно переживали наши динозавры и отцы. Да то есть по поводу того что деды Вот собственно говоря такие воплощенные Парашурамы.
Спасибо деду за Ригеду! Да вот то за что они переживали что йога останется физкультурой и прочее что йогу как-то выхолащивают я помню такой был старый слоган вот Это уже далеко позади, потому что на сегодняшний день невозможно выхолощенить есть огромное количество. Потому что на сегодняшний день просто любопытных сомневающихся людей как раз избыток. Их очень много. То есть вот этих людей, которые если пользуются Не то что зевак, а будем называть так: человек, который решил заняться серьезным искусством его и он как ученика его уже можно назвать все-таки сатвичным учеником, если брать классификацию Парибка.
Потому что тамасичный ученик изначально он двигается из страха. Что мне сделать чтобы выжить? Раджасичный ради власти выгоды и денег. Я как-то помню вы несколько раз повторяли что на санскрите как бы миллионером не станешь то есть это все-таки искусство от сердца с йогой кстати та же история очень много было моментов когда говорили йога студии открывались и прочее Йога это либо ты этим занимаешься и дышишь этим, ну либо нет. И вот раджасичные ученики они как правило бизнес ее видят в другом.
Хотя конечно сейчас социальный образ и йогу тоже так или иначе пытаются использовать, так как иногда как интересный контент. Саттвичный ученик это человек, который может работать над собой за пределами социального образа. Говоря простым языком заниматься каким-либо творчеством. Вот я тоже вас сколько раз спрашивал и вы спрашивали людей: Зачем заниматься санскритом? Зачем изучать мертвый язык?
Да потому что это меняет всего тебя, это восприятие реальности. Ну то есть это уникальная среда. Но как это объяснить человеку, который живёт по принципу: Зачем это? Или От чего меня это спасёт? Это напоминает мне Довлатова, который говорит как объяснить запах дыни человеку, который всю жизнь жевал шнурки от обуви.
Прекрасно, строобраз, да. Ну то есть даже тут не только в том, что у него нет к этому вкуса, нету структуры, в которую встроится это понимание. То есть вот этот вопрос а зачем это делать? Ведь там, где начинается творчество, там зачем оно очень сильно расплывается до философских обобщений. И вот получается саттвичные ученики это те, которые готовы работать над собой.
Вот они как-то сформировались, привели себя в порядок и решили свой образ преобразовывать, выходить за рамки самого себя. И вот они начинают заниматься: увлекаться йогой, творчеством, санскритом, еще чем-то. То есть таких стало много? Ну, вообще, я думаю, что искусство процветает, потому что такие люди всегда есть. Даже в самые тяжелые времена.
И что интересно, что в йоге сейчас конкретно таких вот как раз вы говорите пересыщение. Да, их много, их перебор. Если мы берем люди которые хотят работать над собой. То есть я недавно не помню в каком из городов в Краснодаре по моему я говорю передо мной сидит 50 человек которые привели в порядок свою жизнь настолько что четко дав указания своим детям, мужьям, женам, кошкам, родственникам, Вы просто сделали так, чтобы субботу-воскресенье Вы могли посвятить два дня по 8 часов себе. То есть час добраться, пять часов работать, еще час добраться отдельно, обратно и обед.
8 часов. То есть представляете, сколько людей в мире вот так вот пройти соцопрос сделать скажут скажите вы можете позволить себе в современной жизни потратить допустим 8 часов на себя или можете допустим каждый понедельник в 8 утра заниматься изучением, разбираться и пытаться запомнить чем сангхи отличаются от чего-то там еще и так далее. То есть можете ли вы потратить это время на себя? Таких мало людей, но они всегда были и всегда будут. Но сейчас мы живем в интересное время, когда таких людей много на самом деле.
То есть хоть какое-то время на себя может потратить человек каждый. То есть это какой-то достаток получается? Он есть. На сегодняшний день достаток это доступ к информации. Но информация ладно, я имею ввиду, что у человека должны быть деньги, потому что если у него нет денег, у него нет времени.
То есть чтобы выделить время, не должны быть силы. Но еще у него должны быть силы. Потому что иногда бывает время есть когда ты работаешь с 8 до 6, но ты в 6 приходишь и ты опустошен полностью. Но все-таки какое-то время на себя найти можно. А наша аудитория это бездельники получается?
Ну, не совсем. Это люди, организовавшие свою реальность. Как было бы поговорить и говорить: Назовем так, хорошо организовавшие свою реальность. В некоторые времена и эпохи их называли бездельниками. Иногда интеллектуалами.
Ну по-разному. Так вот, получается если мы берем первую вот эту раскадровку, людей которые мотивируют страх, какой-то заработок или тяга за пределы самого себя, мы получаем саттвичных учеников. Так вот на сегодняшний день этих саттвичных учеников тоже можно разделить второй раз на три категории. Саттвас под знаком как раз тамаса. Это вот как раз люди, которые как деды переживали застряли в асанах.
Это люди которые, как там сейчас сходит мем, Последняя стадия принятия боли в спине это йога с Ютуба. И там контента завались. Хорошего даже контента, с которого можно начать, с которого можно начать интересоваться и потом понимать, что важно уже идти дальше. И вот эти ученики которые идут в йогу от страха, то есть страх что блин, а вдруг я недоразовьюсь как-то вот это вот желание всем саморазвиваться и так далее. Их много, да.
Они ползают по коврику, дышат простейшие пранаямы, занимаются простыми медитациями, психологизируют сейчас, потому что сейчас очень модно разговаривать языком мышление о мышлении. Ну то есть раньше это вообще было странно, когда вот я говорю какая субличность сейчас отвечает за твою эту эмоцию и так далее. 30 лет назад был виска, покрутили и сказали: ты чего, мальчик? А тут как бы сейчас любой почти человек понимает примерно, о чем я говорю, да, то есть части личности и так далее. То есть у нас появилось на языке это все: психологизм и прочее.
Это и хорошо, и плохо, неважно, я тут не буду оценивать. Открытое такое жонглирование, в смысле, при полном непонимании того, что имеется ввиду, просто такой вайапюк получается. Но с другой стороны, как мы, кстати, на первой беседе общались, с одной стороны жонглирование, а с другой стороны в это вкладывается какой-то очень отдалённо узнаваемый смысл. Потому что когда таксист тебе говорит, что эх, не по карме сегодня, он же какой-то смысл в это вкладывал. Он через это выражает мысль.
То есть он то ли Гребенщикова наслушался, то ли то ли что? Когда рэпер поёт про Сансару, тоже тяжело к нему подойти и сказать, что: Василий, Сансара это немножко не то, где рождаются и умирают люди и так далее. Это некая захваченность, состояние и так далее. Но он же не придет к паребку на лекции поэтому пусть поет красиво а сам пусть поет красиво и распространение санскритизмов в среднерусской полосе уже о чем-то говорит он прекрасен также как и йога в виде красивых асан. Я вот не понимаю, как мы хотим красивых девушек.
Красивых девушек в красивой одежде, которые красиво следят за собой. Так смысл-то в чём, что когда плотность таких людей большая, среди них есть выдающиеся. И эти выдающиеся их мотивирует уже не страх, что они останутся где-нибудь вдалеке от гонки какой-то. Их мотивирует уже желание чего-то достичь. И вот такие люди они начинают Они начинают еще узнавать, погружаться, погружаться, переосмыслять.
И получается такая, если опять же как по Бхагавад Гите, это уже такая раджасичное поклонение. То есть поклонение искусству или информации, или знанию. То есть такая ягья вылетела из головы. То есть они начинают это делать, потому что они хотят получить больше. Такие люди есть.
И вот вы, кстати, когда на обучении тоже говорили: Есть такие люди ученики, которые приходят и начинают фигачить много, плотно, а потом исчезают куда-то. Потом ты узнаешь, что они где-то в другом месте ищут силу и так далее. Вот это люди в поисках силы могущества это классные ученики они протаптывают такие туннели по которым потом проходят тысячи учеников и оставляют какие-то вот я немножко не согласен с Пагребком как раз когда он говорил что есть ученые, есть методисты, а есть вот эти вот люди которые не совсем до конца все делают. Вот как раз раджасичный. Он говорит как правило они не оставляют след в искусстве, они не оставляют книг.
Вот тут я соглашусь. Но они оставляют след какой-то. То есть они потенциируют это все. Они это все привносят в социум. И вот тогда приходят по сути саттвичные ученики под знаком сатвы.
То есть не приходят, а я хочу подчеркнуть, что среди вот этих вот красивых женщин в красивых лосинах или задумчивых мужчин которые пытаются понять как встать на руки еще и на шпагат сесть и так далее и при этом оторваться взглядом от этих красивых лосин Да и вот чтобы развлечение и это чтобы как еще раз ощутить забыл пассивность восприятия с активностью поведения вот Не ваджеро. У меня дислексия настала вечер все-таки. Так вот, смысл в чем? Среди этих людей есть любопытные, по-настоящему люди любопытные. И вот любопытного человека, что интересно, его никогда никто не остановит, никто.
Вот на самом деле. Он причем будет удерживаться за счет смысла. Никакая мотивация не будет. Мотивация, чтобы быть умнее всей йоге, как в йоге мотивация, чтобы не болела спина. То есть тамасичные ученики идут от страха, раджасичные идут за достижениями.
Сатвичные ученики у них есть любопытство, есть вот этот маленький зуд, который дает им необходимость, как только они успокоились, идти дальше. Вот это очень важная штука. Это те люди, которые делают 16-й том или 15-й, не написав 14-е. Они потому что понимают, что придет свое время и встанет полный ряд, но это не повод сейчас откладывать возможность написать 15-й том или 16-й. Я про это говорю.
И вот как раз таких людей много. Их никогда не будет достаточно. Никогда, нигде, ни в одном искусстве. Такие пассионарные. Ну наверное да вот но тем не менее они есть их много они сейчас благодаря нашей возможности коммуницировать вот так вот онлайн они встречаются общаются ну потому что представляю мое знакомство с санскритом да то есть четыре часовых поезда пояса необходимость где-то там ну где-то бы мы встретились разговорились бы где-нибудь на ярмарке да, то есть где-то бы я еще послушал, пришел, увидел.
Вот, собственно, как Смирнов, он Получается закончилась первая мировая война и он на вокзале случайно находит учебники, то есть таких как бы, можно сказать, что почти что в общественном туалете находится учебник санскрита, то есть если бы не это, то следующая возможность пересечься с санскритом у него было бы через 10 лет. О том и речь! А то сейчас, на самом деле, три раза возле телефона громко: Скажи санскрит! И после этого тебе контекстная реклама поплывет. То есть вообще тебя будут преследовать?
Да, и это плохо и хорошо. Ну, то есть мы не можем это оценивать, это просто реалии. А желание, высказанное вслух, теперь становится общим достоянием. Алиса подслушивает нас всех и и собственно знает о нас больше чем мы сами. У Пелевина была книжка про трех цукербринов, по-моему.
Я не помню как она полностью называется Любовь к трем цукербринам. И там как раз я смеялся, когда читал Это было лет 10 назад, по-моему Я смеялся, когда читал, когда он говорил: Я старался, увидев контекстную рекламу, не моргнуть, потому что моргнуть означало согласиться. Иногда мне всплывают новости из мира гаджетов и я понимаю, что мы до этого дойдем, что ты смотришь подписаться на еще один какой-то канал и ты такой моргнул и хоба с тебя уже с карты списали деньги. Мы действительно сейчас живем в таких условиях. Но условия можно критиковать, можно как-то осмыслять, можно рассуждать, можно на эти условия повесить всю вину за то, что народ обнищал бы это самое, измельчал и так далее.
А можно посмотреть какие это сильные стороны дают. Какие сильные стороны? Люди, которые не всегда могут общаться, у которых действительно столько дел, что зачастую они заняты своими вещами, они могут как-то продолжать коммуникацию. Я считаю, что это великий дар на сегодняшний день. Даже то что мы можем сесть вот так и пообщаться находясь в разных совершенно конце уголках России это огромная возможность для осмысления.
Курсы Парибка которые я с радостью вчера увидел что планируется еще и Осенний и мне очень понравилась третья часть. Это сперва весенние, а потом осенние. Весной мы погружаемся в ведение в индийскую философию, собственно с конца февраля 26 года, а в октябре 26 года, я надеюсь, что мы дойдем до введения в индологию. Круто, потому что на самом деле я посмотрел перечень тем в далеком далеком 2013 году я получал одно из своих образований, один из своих тичерсов я проходил в Киеве и там была изумительная, просто изумительного ума интеллекта и харизмы блондинка Анна Бокал и она рассказывала нам введение в философию индийскую. Она рассказывала так, что когда мы изучали отдельные школы, то есть там было Адваи Тавиндата Вайшеи Шаки.
Ну она так немножко для нас упрощала, потому что когда она говорила, видимо, в наших глазах проступала абсолютно по отсутствию смысла. Поэтому я запомнил, что Черваки-локояти это такие шаманы немытые, которые бегали всякую фигуру Вообще, звенящая пустота в ваших глазах выдавала Заставила ее превратить это все в серии Смешариков. Но я скажу, что она была настолько гениальна, что она влюбляла в каждую школу. И я помню, когда ты два часа слушаешь про Двай Тавидан, то ты думаешь: Ну все, я Адваитист, я Адваитист. С этого момента все.
А потом у нас был целый цикл лекций уже по Вот сначала было про Брахманизму, потом по буддистским школам. И там, когда она рассказывала про Большую Колесницу и Малую, мы становились адептами Большой, потом Малой Колесницы. Вот настолько меня тогда зацепила эта история. Но тогда не было особо возможности записать, хотя недавно я кусочки лекций там на диктофоне нашел. Она кстати говорила, что очень мало людей, которые изучают и называла, что в Питере как раз была какая-то тогда такая То есть где она учила очень мало людей никакой поддержки, никакого значимого количества людей которые позволяли бы это развивать все то есть не было и вот я помню тогда познакомился и перечень того что ждет нас весной мне очень напомнил вот эти лекции потому что там же тоже красиво то есть я смотрю там получается что одна за другой.
То есть вот здесь такая-то мысль, такая-то мысль, такая-то такая. Вообще я бы наверно, ну там еще я так понимаю можно навести Андрея Всеволодовича на мысль. Может действительно немножко постепенно познакомить нас с основными школами. Я уж не знаю, как сейчас правильно в мире санскрита, в мире индийской философии, потому что тогда нам говорили, что их вроде как пять, и вот эти вот шаманы еще шесть. Но черваки на кайяте считаются?
Нет, черваки туда не считаются, черваки отдельно. У нас по червакам, так как Игорь у нас не в оцерклен, но в асанскричен, у него есть двухтомник Фриша. И так как он издан еще в советские времена, то там есть отрывки про чароваков, если уж на то пошло. Ну вот, дело в том, что если действительно удастся заглянуть в каждую школу, а все-таки сверхспособность интеллектуальная Андрея Всеволодовича это смотреть в текст и оживлять его, смотреть в санскритский текст и оживлять его, осмыслять прямо при нас. Это редкая способность педагога.
То есть надо сохранить интерес к происходящему, потому что сымитировать его невозможно. То есть я представляю Это как оргазм. Оргазм невозможно сымитировать его. Да, но собственно говоря, да, то есть такая же история. Он не может сделать вид, вчитаться в строку, начать в ней разбирать, распаковывать смыслы, соединять, удивиться причудливому соединению этих смыслов и сделать это понарошку.
Понятно, что какие-то заготовки есть. Это как хороший актер, который знает примерно, что произойдет с его персонажем, но он на сцене это проживает, и зрители ему верят. Но и более того, они не то что верят, они могут через сопереживания понять более глубокие смыслы. И вот как раз вот эту историю хотелось бы все-таки шесть основных школ, потому что там по-моему четыре Шесть школ гарантировано! Я что хочу сказать?
Чтобы Андрей Всеволодович написал программу третьего курса Ведение в освоение индийской философии, мне пришлось его сперва раззадорить. Как? Я сперва рассказал, что я об этом думаю. Он рассмеялся и написал свое. То есть, чтобы он наконец-то оформил свою мысль письменно, мне надо было как-то его задеть.
Безусловно, без провокации не работают такие вещи. Мой метод это провокация. Я при этом понял, это была ваша дипломатическая миссия в Питере, да? Да, то есть моя задача как бы раззадорить. И, собственно, я в какой-то момент уже подумал: Ну что, я что ли стар, стал?
Почему не получается? И всегда же работало! Но нет, калюнул таки и, собственно, выдал. Круто! На самом деле результат просто превосходный, потому что, говорю по одному оглавлению я уже понял, что там действительно будет о чем бы осмыслять.
Меня просто две вещи так восхитили: первое это когда появилась история про то что будет третий курс по философским, а второе это как раз на девятом уроке того что мы сейчас проходим, там был вопрос: А задайте-ка вопрос нам по сутрам, который не про сверхспособности, а про восприятие, а я как раз сейчас потихонечку вот закончив свое турне такое, в себя прихожу и приводить в себя нужно в себя короче приходить в себя я очень часто люблю при помощи какого-то такого четкого созерцательного труда то есть изучая лекцию Палебко вспоминая то что было и выстраивая у меня есть как раз серия вопросов или хотя бы даже сверка реальности правильно ли я понимаю вот потому что там много интересных вещей пока меня не было не задали много вопросов Вот. Ну как бы у каждого этой вселенной есть свое место. Если Игорь и молчит, то Маша за него это не скажет. Зато, когда я молчу, Маша может спросить что-то, что наводит меня на хорошую мысль. Я думаю, здесь мы все друг другу помогаем.
Ну да, у каждого своя какая-то история есть. Вот, да. Так, но мы опять ушли в этот самый мир. На чем мы остановились? На том, что сейчас Мы никуда не уходили.
Мы начали разговор про стремления, у кого какие устремления. Что получается, что я просто вижу, в смысле, я достаточно стар, чтобы застать разные эпохи. И наблюдая со стороны, я вижу молодое поколение йогов, собственно, к которому я отношу, в частности, тебя. Они отличаются, в смысле, от тех, кого я тоже знаю, которые лет постарше. То есть в санскритологии я не вижу такой разительной разницы, кроме того, что мы, конечно, глупее предшественников.
А здесь, в йоге, как будто бы наоборот, что меня удивляет, конечно. Но мне кажется, речь идет в том, что Ну, для меня, допустим, почему я не могу сформулировать кратко вопрос во время лекции или еще где-то? Потому что я осмысляю это в практике. То есть у меня есть где это осмыслять. Я думаю, что люди, которые осмысляют санскрит, они это делают, работая над текстами, так же, как и раньше.
Но сейчас условия для практики сильно поменялись и возможности поменялись, и поэтому сейчас вот может быть вот эта напористость, категоричность, я бы даже сказал иногда какая-то такая жесткость, нужна была как щиты для первых вот этих преторианцев, которые свою дорожку в Индию за знаниями, а не за кайфом ехали. Может быть мы то можем без этой брони быть гораздо более гибкими потому что на сегодняшний день отстаивать йогу перед миром не надо вот еще 30 лет назад йога это было то есть ну непонятно что это такая секта Ну да так много было историй про то что там где-то секта, где-то еще ее так представляли. И нужно было защищать, нужно было действительно как-то быть действительно очень и умным, и гибким, и сильным, и категоричным. И это опять же, если брать пример вот этой пехоты римской, греческой и прочее, то одно дело ты полностью облаченный в доспех, тяжелый пехотинец. Другое дело ты достаточно ловкий, гибкий человек, который может совсем по-другому вести маневры.
Современные практики йоги, они, с одной стороны, могут быть действительно гибче и легче быть. Им проще добывать информацию. Безусловно, часть из них разнежились из-за этого и потеряли не достигают квалификации. Зачем достигать квалификации, если можно просто попробовать повторить без понимания? В санскрите очень тяжело, то есть без понимания повторить.
Я пробовал! Наоборот, ты повторяешь и взращивается понимание. Вот, то есть и это сложно, это действительно заставляет тебя прорастать мыслью дальше. В йоге до некоторой степени можно заниматься вещами которые эффектны, но неэффективны и тем самым какое-то время продержаться. И поэтому как бы я допустим никогда не выпускал ролики из серии делайте это упражнение 4 минуты в день у вас не будет болеть спина там и так далее.
Я вот про эти даже вещи говорю, что в гомеопатических дозах маркетинговых репрезентациях йога работает Поэтому кого-то это сильно подкосило. Я всегда сейчас, часто последнее время вспоминаю метафору про пещеру чудес у Аладдина. Там же очень грамотно было. Ему сказали: Возьми только лампу. Если ты возьмешь что-то еще хана тебе.
И вот здесь такая же история. То есть в йоге, если так посмотреть, ты очень легко можешь просто зайти в эту пещеру и такой: О, заберу себе вот это! Ну, я думаю, что так же, как у Аладдина и Абу, по крайней мере, в диснеевском варианте, когда он спер этот рубин, они все-таки вытащили. Он превратился в пыль, если я правильно помню мультик, но по крайней мере они хотя бы выбрались из пещеры, благодаря тапасу Алладина, конечно, и того, как он ловко обманул джина. Но тем не менее это действительно ценности, которые потом рассыпаются.
Но они есть и они какое-то время служат человеку. Поэтому на сегодняшний день, с одной стороны, йоги выдохнули, им становится гораздо легче, им не нужно воевать за место под солнцем. Их поддерживают. В каком-то смысле их сейчас поддерживает общество больше, чем над ними там смеются, крутят пальцами у виска или спрашивают: Ну я бы приехал бы 30 лет назад в Сибирь такой с двумя кундаллами, У меня тут какой-то орех странный, то есть рудракша и прочее. Я такой приехал в 90-е и что?
Ну то есть как бы я Здравствуйте, мои дети! Сейчас люди, с которыми я общался в школе, в студенчестве, еще где-то в соцсетях, вее, чем я занимаюсь, и когда я вижу, и с кем-то встречаюсь Когда ты понимаешь, что твоя соседка по общежитию теперь сама преподает йогу? Так дело в том что мне нравится что люди с которыми я встречаюсь которых я не видел лет 10-15-20 или которые где-то пишут очень приятно мне недавно моя родственница которую я не видел сейчас скажу сколько получается порядка ну мне 9 что ли 32 года я ее не видел да то есть и она недавно там где-то в комментариях Игорь молодец, гордимся тобой то есть это ветка по маминому брату, семья. Вот они когда-то давно уехали из России и все равно где-то они видят и радуются, они меня помнят девятилетним пацаном. Это очень приятно, что на сегодняшний день.
То есть они не просто промолчали Они же не отвлекаются от тебя. Ну да не из серии, что типа о, кропишь ты и круто! Да, наоборот гордятся. И поэтому сейчас еще раз все сэкономленные ресурсы, когнитивный ресурс, Всё вот это вот дурацкое сопротивление, которое раньше было, сейчас можно не создавать. Сейчас наоборот смешно иногда выглядит человек, который бегает и кричит, что йога это не секта, йога это не это, за кому ты это кричишь?
Огромное количество людей есть, которые приди скажи: йога это секта. К тебе придут люди и скажут: слушай, а в вашей секте говорят как жить, чтобы не париться? Да-да, приходи делай, вот тут четки перебирай, тут вот это всё и всё хорошо. Говори, что это не секта тоже придут. Говори, что йога.
Людей много, общения много. Сейчас это как у Роберта Асприна был такой базар, это целая планета была, на которой все предлагалось. Вот сейчас в современном мире с цифровой этой подкладкой все везде продается, покупается в этом плане и можно найти свое. И самое главное, что никто этим не уменьшает количество полезности того, что идет. Вот я листаю ленту пока ребенка в школе отправил, там жду у меня 30 минут.
И вот я смотрю фигня какая-то фигня, какой-то юмор, какие-то котики, какая-то еще что-то и хоп Миша Баранов раз в месяц просто выкладывает из Дукха и его художественное философское и в то же время глубокое осмысление, то есть того как он понимает этот термин через прикладные слова. Слова очень простые, но они собираются. Я вижу там и понятийные пятерки, паребка, которые он на одном из последних курсов тоже по-своему красиво изложил. Я вижу: Боже, насколько это интересно и насколько это здорово! И можно прочитать это простым языком, а можно увидеть там схожие темы, которые мы недавно на одном курсе учились и узнавали сколько там сейчас глубины.
И это все есть просто в пространстве. Просто тут фишка в том, что мы можем не увидеть это, ну и хорошо. Изобилие выбор такой, что люди дезориентированы. Ну и хорошо! Дезорентированные люди они получат согласно Это как Восточный базар.
Меня всегда это восхищала история. Восточный базар ты можешь купить только то, чему знаешь настоящую цену. Если ты не знаешь цену, тебе впарят всегда либо фигню, либо хорошее, но втридорога. А вот если ты понимаешь цену данному объекту, ты его приобретешь. И, собственно говоря, для этого нужно понимание, взаимопонимание.
Сейчас также в йоге. Тогда мы подходим как раз к вопросу о том, а как тогда вот эти авторитеты, собственно, находить и какие-то вот персоналии в этой среде. То есть раз есть Игорь, значит до Игоря был еще кто-то, видимо, в русскоязычном сегменте йоги, то есть тогда мы потихоньку переходим к вот авторитет, например. Как понять, что человек несет не дичь, то есть если это звучит заумно, как это отличить от, как ересь отличить от просто сложной материи, так сказать. Для такого различения нужен по сути опыт и разные взгляды.
То есть здесь тоже есть определенные им парамт. То есть есть этические определенные моменты известные. То есть первое это ты смотришь чтобы в речи не было истории про то, что склонять человека к одной версии событий или реальности, но это известно нам, когда вам говорят, что Бхагавад-гиту надо читать только в этом переводе, тогда это что-то странное. Когда говорят что вот эту книгу надо читать только в этом переводе это тоже странно. Есть другая крайность, когда тебе говорят: Вот эта буква пишется вот так, давно в Калькутте она еще писалась вот так, а ещё как-то в пещерах под Африкой нашли похожую букву, она писалась Вы на всякий случай все версии запишите.
Четыре из них Вам нахрен никогда не пригодятся, но одна возможно встретиться в учебе. Это другая крайность. Но эта крайность мне ближе, она мне приятней, потому что попытка сохранить глубину многообразия иногда она бывает чрезмерная, но она полезна для самого искусства. Это первое. То есть если вы видите глубину и разнообразие.
То есть я действительно очень много с кем общаюсь и очень много советую. То есть я могу сказать, что ко мне приходит опять же из последних семинаров и говорит А почему вы пранаямы не рассказываете? Я говорю Потому что это очень очень моя такая практика. То есть я не занимаюсь отдельно пранаямами. Есть Крия.
В Крии есть пранаямы как техники. Я не люблю рассказывать про пранаямы. Это моя практика. Я не хочу в это как педагог углубляться. Как практик мне хорошо.
А вот как педагог я не хочу углубляться. А во что еще не хочешь? В нейрофизиологию, то есть как это отражается на работе мозга. И поэтому я всегда говорю, когда вот про пранаяма спрашивают, я говорю: Идите к Мише Баранову, идите к Андрею Ткаченко. Есть люди, которые действительно делают это лучше меня.
У него горят в этом глаза. Вот то есть меня недавно спросили я так опять играл смыслами между Божественной комедией и йога Васиштхой мне нравится иногда эту путаницу устраивать вот конечно понятно что это Алиса в стране чудес И меня недавно спросили: Скажите, а где послушать про йогу и христианство? Потому что это богословский текст все-таки. Я говорю: Пообщайтесь с Димой Дёминым, он прекрасно на эту тему рассуждает, глубоко и много. И вот это интересная штука.
Я даже немножко недопонимаю как можно пытаться замкнуть на себе всю науку, но тем не менее с удивлением вижу как люди это делают иногда. И вот первый такой приемчик очень важный или тревожный звоночек, когда человек пытается замкнуть все на себя. Вот это вот Вот, собственно, когда я рассказываю про перевод Бхагавад-гита в вайшнавской традиции, то есть, казалось бы, кришнаиты, они должны относиться к вайшнавской традиции, но кришнаиты говорят: Нет, у нас уже есть единственно правильная Бхагавад-гита. Нам об Учителях, нашего Учителя знать незачем. Ну, это подход, который экономит ресурсы.
Вот я уже много где привожу пример. Для меня есть четкое распределение: это академия или это секта? Это школа или это община? Если в секте и в общине действует основным элементом выбора поведения и размышления является можно нельзя, можно вот так делать, нельзя вот так. А вот в институте, в академии, там где происходит осмысление, там где нужно взращивать искусство внутри своей головы.
Как Пари бы говорил: Каждый йога-сутры взращивает в своей голове как понятие, которое постепенно становится все более глубоким. Общаясь с другими мудрыми людьми, он смотрит чтобы не было каких-то особо сложных искажений в интерпретации, и постепенно в твоей голове взращиваются твои йога-сутры, которые отражают реальность. Так же и здесь получается, то есть очень важно сейчас потерял мысль ушел когда в этот йога сутры в общем получается йога сутры нельзя купить безусловно взрастить Взрастить. И вот я сейчас вспомню мысль, которую вел, потому что ключевой момент в чем? Что ты должен переосмыслять эти вещи, быть готовым где-то ошибаться, где-то меняться, чтобы постепенно-постепенно это все разворачивать.
И поэтому невозможно замкнуть это на себе. Даже очень классно, когда ты допустим можешь смело говорить о том что есть вот такой вариант, но здесь я не согласен. Ну то есть вот допустим когда опять же я просто почему часто ссылаюсь к паре. Может я думаю что люди которые нас в основном слушают они ну либо были на курсе да либо знают о ее существовании было бы интересно. Да.
И вот, собственно говоря, ключевой момент какой, что это же надо, да? То есть иногда вот кто-нибудь индус бы сейчас мог хорошо говорить: Кто этот питерский наглец, питерский или московский? Который говорит, что Вьяса сел в лужу. Это как вообще такое можно сказать, что вот Вьяса вот с этим комментарием сел в лужу? Это же ну это вообще А с другой стороны К богохульству!
Да, аргументировано, интересно, потому что речь идет не о том что Вьяса был глупец. То есть речь будет про обожествление, а про некий диалог. Да и перспективы. Ну то есть какие-то это как вот опять же если я смотрю с одной стороны даже если мы живём в одной пятиэтажке, но в разных подъездах то есть я говорю: Март Сергеевич, выгляните в окно, там я смотрю этот самый моя нива стоит и мне кажется там кто-то копошится но мне гараж за чуть-чуть передние колёса закрывает а вы живете как раз в пятом подъезде а я в первом и вы выглядываете и точно правого колеса уже нет левой снимают Выходите, я тоже обуваюсь, да? То есть такая история, как бы в Подмосковье 90-х.
Как бы в Подмосковье 90-х. То, о чём в Тартусско-московской семантической школе много было написано и рассказано как раз о том, что, ну, одного глаза мало. С одним глазом далеко не добежишь. Второй нужен, чтобы объем был. Вот поэтому, ну вот говорю, вот мы ему по сути сделали первый критерий.
То есть должен быть объем, а это значит преподаватель, которому вы пришли, он должен понимать или показывать границы своей компетенции. По-честному, не пытать его. Ну вот собственно как вот я скажу вот в языкознании, например, для меня это критерий. Высший класс это когда? Это когда ты понимаешь, что ты не знаешь и ставишь вопросительный знак.
То есть, например, в скобочках ставишь вопросительный знак. Ты не знаешь, существует такой глагольный корень достоверно или нет. Ты ставишь вопросительный знак. Также Андрей Силач. Когда он не понимает, он честно не делает из себя умного, потому что ему незачем делать.
Он и так им является. Он говорит: Не понимаю. И это так классно, потому что когда читаешь книги, там как будто бы все все понимают. А ты же чувствуешь, что что-то не стыкуется. И ты думаешь: Ага, они, значит, умные, понимают.
Они тоже не понимали но сделали вид что поняли и вот это обидно да да потому что вот эта история с другой стороны как я уже говорил что даже такая попытка соединить необычным образом и сделать из текста его мутированную версию, даже она наводит на удивительные размышления. То есть это же тоже приводит каким-то вариантам. Просто если, как говорится, исчезнет, как вот опять же, если исчезнет брахманическая каста, вот эти вот люди, которые осмысляют то, что есть, механизмы из которых текст создаётся, тогда эти ошибки, эти искажения могут взять верх, и вот тогда действительно смысл потеряется. То есть только в этом случае, но то, что эти ошибки будут появляться и брать верх, иногда мне вот даже в рамках небольшого временного периода и небольшого сообщества, то есть сколько я работаю с преподавателями и с практиками, я иногда с удивлением и ужасом мне приходит обратно мои же слова, которые говорят: Но Панчушев же вот так сказал! Я говорю: Боже, это надо было так вырвать, это надо было так исказить!
Но самое-то страшное, что я узнаю свои слова, безумно мутировавшие, вставлены в какой-то совершенно другой контекст, но я не могу от них отказаться, сказать извините, это не моё. Да, то есть я говорю: Да, это я сказал и я это сказал в другом контексте, но раз вы понимаете это так, то наверное в этом есть и часть моей заслуги или вины. Вот тут недавно интересный, я к сожалению забыл фамилию очень интересный практик йоги периодически в соцсетях сейчас мелькает я так подписан это самое и вот он свои цитаты какие-то Дмитрий или Алферов или как-то так вот свои цитаты Пятигорского там еще то вот и вот он выкладывает как раз цитату Пятигорского про то что вообще докладчик я сейчас по-своему интерпретирую мне нравится читать его посты, мне нравится читать его мысли очень классно и интересно парень рассказывает. Так вот, вот такая его цитата в Пятигорске говорил: Докладчик не должен заботиться о понимании слушателей. И вот тут появляется интересная штука.
Я так размышлял некоторое время над этой фразой. С одной стороны, в одном контексте я думаю что это осмысленно, потому что заботиться о том, чтобы тебя поняли это превращать текст, доводить его до преступного упрощения. Вот в этом есть истина. С другой стороны, если ты не заботишься о том, что тебя поняли ты плохой педагог. И эти два смысла противоречащих друг другу могут существовать в одно и то же время.
Причем они не просто не противоречат друг другу, я бы сказал они дополняют друг друга, потому что здесь нужно понимать, что если ты я видел очень сильных практиков и сильных мыслителей которые не могут донести свою мысль или передать свою практику ну то есть вот сильный практик который не просто лишь сказал да нафиг вы мне не нужны а он прямо показывает и вместе с другими людьми делает что-то, чтобы они достигли похожих вершин. Но у них не получается. И вот эта история Очень часто вижу, что признать себе, что ты сильный практик плохой педагог очень тяжело. Но только после этого признания можно идти становиться хорошим педагогом. Я тоже много где говорю.
Я могу гордиться своей педагогикой только по одному критерию, не зависящему напрямую от меня. У меня тренируются люди зачастую сильнее, моложе, наглее, выносливее и часто иногда, кстати, еще и образованнее, чем я. То есть люди приходят дальше у меня тренироваться, им есть чему у меня научиться. То есть я для них, как педагог, могу создать правильный контекст, в котором они приумножат свои знания. Вот это делает меня хорошим педагогом.
Когда я буду тренировать только тех, кто первое уступают мне в физических каких-то качествах и уступают мне в волевых качествах. Это тоже кошмар, потому что на самом деле, когда у тебя ученики, которые не могут с тобой поспорить, в первую очередь от этого будешь страдать ты сам. То есть как бы они такие фанатики, в смысле, что они воспринимают Вспомните, да дело даже не в фанатике, Вспомните наш диалог по поводу вот этой возмутительной истории в санскрите, когда два слова, разделяясь, второе слово захватывает букву и у первого. Я поработал над этим текстом, потом пришёл и задал вам вопрос. И я помню, как вы смеялись и как это объясняли, но смысл-то в том, что я пришёл, и я знаю, что вы тот педагог, с которым я могу осмысленно поспорить.
Но Вы же можете представить ситуацию, в которой Вы могли бы мгновенно меня осадить, сказать: Не стоит вообще даже тратить на это время. Ты глуп, не прав, приди с нормальной мыслью. И даже аргументировано объяснить. Я даже знаю таких преподавателей, которые собственно сошлются на то, что, например, мы это обсудим потом, в смысле, как бы дальше будет понятно. Ну вот, да.
И получается ключевая-то история какая? Что из этого можно развернуть педагогический контекст, и это сделает хороший педагог. И как бы сделать некий прием, не важно, с чем ты обращаешься. Использовать ситуацию для педагогических целей. Это очень важно.
А ты пришел с полной мурой или с чем-то гениальным. И то, и другое можно вплести в процесс. В этом плане скажу, что вот мы с Дашей успели встретиться один раз по домашке, потом вот мы сейчас договариваемся эти праздники. Вот у меня кончилось турне, договариваемся как встречаться, чтобы немножко хотя бы догнать по Кочергиной. То есть вот она ученик, и она говорит мне, когда Она очень сильный педагог.
То есть мы с ней когда работали, у нее есть вот эта тоже чуткость, такая же как у вас. Я когда-то писал, что подождать пока придет понимание это очень сложный навык на самом деле. То есть подождать пока придет понимание, создать условия. Вот у нас есть в институте определение двигательной задачи. То из чего состоит часто практика асан.
Это решение сложнейших двигательных интеллектуальных задач. Двигательная задача чем отличается от упражнения? В нем содержится неисследованный элемент и условия для успешного исследования. И вот условия для успешного исследования это полностью ответственность педагога. Поэтому вот мы вывели второй принцип как по ней разобраться в этой истории.
Первое посмотреть, что преподаватель показывает грани своей компетенции. Второе он создает в ситуации, в которых ты можешь увидеть вот этот неосвоенный элемент и увидеть логику его освоения. Дальше за тобой дело. И вот как раз когда допустим мы разбирали что-то, вот останавливаются. Я помню опять же вот на уроках наших по Деванагаре я говорю что-то вы такие: Стоп!
И еще раз, какие здесь еще есть варианты? Я понимаю, что я упустил что-то, я могу остановиться, осмотреться и что-то заметить. В чем ценность того, что я это замечу, а не вы мне скажете: Вот здесь пропустил и Вы же можете Это то, чем занимался мой научный руководитель Андрей Анатольевич Зализняк. Он никогда не давал правильные ответы, они бесполезны. Абсолютно верно.
Они никому не нужны. Должна быть радость совместного открытия, то есть каждый сам должен найти правильные ответы. Ну вот, в частности, в конце книги МНО есть правильные ответы. Они бесполезны, они пусты, пока ты их не наполнишь смыслом. Я у меня был потрясающий преподаватель по математике когда в седьмом классе и потом дальше математическая классификация Надежда Григорьевна она делала такую штуку она когда заметила в середине у нас был перегруз по дисциплинам по математике потому что нас готовили и она заметила что некоторые ученики дали слабину и начали выписывать из конца ответы.
Ну потому что было такое в конце. И она сделала публичный педагогический такой прием. Она просто вывела. Я тоже попался под него и успешно его сдал. Вот она говорит: Так, так, Пантюшев, выходи.
А у меня немножко другое. Я всегда мне лень было писать, поэтому я пропускал этапы рационализации уравнения. И она увидела такую штуку и подумала, что я списал с конца книги. Она говорит: выходи к доске, записывай вот то же самое что тут написано. Пантюшев даже не догадался, а его уже заподозрили.
Меня заподозрили, я не понял, что от меня хотят. Я думал, что это опять за поведение наказывают, потому что с этим я попробовал. Опять, да, всегда. Я из английского помню только I’m sorry, I’m late. Вот всё.
То есть May come in, May see down. Потому что ну вот это выучить пришлось это каждый урок повторяли почти перемена между первым и вторым уроком и вот эти слова я должен был повторять как мантру на входе в английский язык и с математикой то же самое меня заподозрили в чём-то я думал что в поведении А собственно говоря, выяснилось, что заподозрили в том, что я тоже списал с конца учебника. Меня вывели, сдали задачку похожую на ту, которую было, искали прорешать. Я её прорешал, потому что я действительно понимал механизм решения. Он был любопытен и я его узнал.
Но потом еще несколько человек попалось на этой штуке. После этого никто не списывал потому что наш педагог, а она очень сильный педагог, она прямо фанат этой математики, она говорила: Хорошо, вы узнаете равенство в конце, но если вы не сможете воссоздать цепочку событий, вы никогда не увидите эту формулу вне этого упражнения. И вот когда она заставила нас откатать цепочку событий, показать как ты к этому пришел, люди перестали списывать. Они поняли что бесполезно. Надо уметь защищать.
Как там первое правило банкира: защищайте свои инвестиции. Если ты сделал какой-то вывод будь добр обоснуй его, аргументируй его. Это очень важный момент. И вот эта аргументация для меня это был один из примеров очень сильной педагогики. То есть когда действительно создавались контексты, когда важно было как ты можешь это все сам развернуть.
И таких педагогов меньше, наверное, но сколько я не разговаривал, у каждого все-таки был какой-то такой перелом, который в жизни был. И поэтому, когда вы идете в йогу, не надо думать, что там какая-то другая космическая система взаимоотношений. Там также вы найдете педагога, который сможет показать границы своей компетенции и не выходить за границы своего профессионализма. Сможет создавать контекст, в котором ты понимаешь, как вырасти. Именно понимаешь.
То есть ты в этот момент понимаешь, что нужно делать, а не просто тебя оставили один на один с историями. Ну, если ты этого не понимаешь, мне нечего тебе объяснять. Топ-3 отмазок. Собственно, Игорь, чего я пытаюсь сделать в рамках, например, издания книг по санскриту? В чем, наверное, моя сверхзадача в рамках библиотека с санскритом.
Я издал 14 книг, но я еще не издал ни одну ту, которая действительно считаю, которой еще пока не хватает. То есть, там должен быть показан процесс как размышлять. То есть в смысле, обычно в книгах по санскриту показывается правильный ответ и в грамматиках показывается правильный ответ. А книг, в которых показано, как отсеиваются неправильные пути рассуждения, такой книги в мире еще нету. Я хочу как раз показать не то, как списывать хорошие, чужие формулировки, а как дойти до корявой собственной формулировки.
Но это Священный Грааль создать книгу, которую невозможно создать. А стоит ли заниматься чем-то, что меньше? Ну о чём не пишут в книгах. Да. Ну та же самая история.
Как там было у Пинки и Брейн? Чем мы займёмся сегодня? Тем же, чем и всегда. Попробуем завоевать мир. У меня такая же история.
У меня вот мы с Дашей Борискиной когда, она говорит: Я хочу понять как ты видишь движение человека. Мои преподаватели с которыми я работаю они видят аналитическую систему. То есть они видят что я этим пользуюсь, то есть навык интериоризирован и я его иногда не могу даже вербализовать, то есть я не могу объяснить, как я это вижу. Они говорят: Ну ты же видишь асану как положение тела в пространстве, как набор движений в суставах, как поведенческий акт, в котором человек что-то избегает, к чему-то тяготеет, как некое его представление об образе потребного будущего и маршрутов его формулирону, реализации. И когда ты это видишь, у тебя есть понимание как развернуть это так, чтобы человек увидел то, что не видит и не воспользовался тем, к чему его тянет.
Ну то есть не ушел по пути наименьшего сопротивления. Сделай когда-нибудь этот курс по биомеханике. Я говорю: все что я делаю ведет меня к тому, чтобы когда-нибудь появился даже не каталог асан, а некая методическая модель, которая обучит системе мышления. Вот я могу показать методическое пособие уважаемого мною Фролова, но это именно каталог асан. А как сюда добраться, это методичка, здесь не написано.
Абсолютно бесконечно. Я хочу методичку, которая не является каталогом того, чем оно в итоге будет выглядеть, то есть как куда можно дойти. А мне интересно Семь лет я уже пишу это. Я уже пишу это. Конструктор.
У меня даже 18 глав, как в Хагавадгите 7 лет. Я уже пишу этот текст, обрабатываю его, и до сих пор я не считаю, что мне нужно его полностью реализовывать, потому что доделывается, доделывается, доделывается все. Потому что так же как вот можно зайти в любой книжный магазин, зайти и увидеть целый стеллаж книг по массажу. И ни одной книги не будет, в которой будет описаны методы формирования мышления, аналитика, то есть как вообще делать это. Там всегда будет просто набор показан небольшой набор приемов и описан результат или спецэффекты.
Вот это может быть книга и не может вмести себя больше, но я считаю, что если будет книга, которая будет хотя бы пытаться сделать это, то на самом деле тогда люди которые будут ее исследовать, они смогут по вот этим вот Это как вот по запискам воссоздать Шекспира, то есть вот просто по каким-то по книге воссоздать театр и в нем уже все увидеть это вот недавно мой хороший друг собственно говоря вот выпустил книгу Хотя мудрость стоиков очень классная штука то есть я сначала думал маленькое что-то а потом понимаю нет он подошел со своим мышлением и осмыслил древнюю по сути философскую систему он ее осмыслил современным подходом И вот он написал книгу у меня нет пока столько много ресурсов, чтобы в нее погрузиться, но я когда начал смотреть я так удивился, что он предлагает деятельность на основе этой книги. Не просто прочитай обдумай, а и не просто в конце каждой главы упражнения, а именно целую деятельность мышления на эту тему. То есть вот я так понимаю, что люди в разных средах выдающиеся, люди всегда к этому стремятся. Ну по-другому, а к чему ещё стремиться в конце концов? Могу ли я тебя осуждать, что некогда читать книги, когда пишешь собственные?
То есть Чукча не читатель? Да, можно сказать да. С другой стороны, я тоже не могу этим укрываться. Это очень удобное одеяло. Я помню, несколько раз вы подшучивали на тему того, что: А нужен ли йогам санскрит?
Нет, я бы даже сказал, было даже более радикально. Нужен ли вообще йогам мыслительный процесс? Или они могут продолжать заниматься интеллектуальной акробатикой, то есть прикрываться чужими мыслями. У них же так получается. К сожалению, мысли должны распаковываться, а в какой-то момент распаковываться нечему.
Почему меня так сильно шокировало уже на ближайшие, можно сказать, два месяца с этим ношусь с историей про то, что йога-сутры это описание различных состояний, тогда как все переводы описывают йога-сутры как состояния в рамках разных событий это же фундаментальный вообще переворот потому что если мы смотрим что есть какое-то событие и есть к нему отношение, то есть надо быть вот таким, надо быть вот тут брахмачарья, вот тут надо быть честненьким, вот тут надо быть практичным, тут надо быть внимательным. Мы получаем какую-то историю про то, как надо правильно вести себя в школьной столовой. Тут гораздо сложнее, когда сравниваются отношения к Событию Йога-сутра приводит к тому, что как ощущает или как собирает вниманием реальность йогин в моменте, который происходит и в моменте который он будет видеть. Вот эти вот семена кармы которые прорастают. Через простые даже аналогии грубые которые Парибак рассказывал это вскрывается как я могу относиться к тому что происходит сейчас.
И вот я допустим знаю что у меня послезавтра важная встреча да то есть я вот сейчас понимаю я там допустим завтра утром проснусь я буду думать мне надо что-то сделать чтобы к ней лучше подготовиться еще что-то такое и так далее То есть это тоже какая-то суета то есть обычный человек он не владеет своим состоянием в моменте и в будущем будущее на него влияет. В йога-сутрах описывается, как преобразовываются эти состояния. Там ни слова нет о том, как события формируют состояния. Там как к одному и тому же событию. Вот это в самом начале, в первые шлоки, вот в первых лекциях красиво было рассказано до Абхиасы Вайрагья.
И вот это перепонимание оно дает такой глубокий ресурс для осмысления. К примеру из моих последних таких открытий я к примеру заметил что одна из моих хваленых стратегий как она звучала я много раз ее озвучивал что практику я делаю перед сном иногда после сна когда в командировках или устал или смена вот и чаще так как чаще всего я делаю практику перед сном то появляется интересная штука я в практике оставляю все ресурсы. Просто это такая игра на все, потому что дальше моя нервная система знает я лягу в горизонт, выключусь на ближайшие 5-8 часов. Но я выяснил интересную штуку. Оказывается эта стратегия имеет одну неприятную историю.
Я практически привыкнув к этому, я очень много открыл. То есть у меня есть трезвое понимание сколько у меня сил остается когда я сажусь делать практику потому что я могу потратить все, потому что дальше сон. И это всегда разный немножко уровень. Из-за того, что разный, я вижу как протекают мои пранаямы и мои способности к сосредоточению. Из-за этого я могу сделать выводы как провести следующий день, чтобы практика следующего дня была лучше, то есть я могу в одной практике заботиться о последующих практиках и о своем поведении вне практики.
Это классно, это здорово. Вторая история, которую я понимал, это, собственно говоря, насколько надо быть аккуратным в практике, потому что можно потратить даже то, что ты не имеешь потратить, и потом следующие две, как спортсмен, он может перетренить, да и потом две недели как травмированным, то есть он может не идти дальше, не прогрессировать. В практике такое тоже может быть. Поэтому умение выстраивать режим дня под практику и свою практику это очень классно было, когда я в практике дожигал ресурсы. Но тут, изучая различные подходы, психологию, и Парибку Андрею Всеволодовичу за то, как он описал все эти вещи, я вдруг понимаю, что у Миши Баранова была такая смешная фраза Випассана Крийя-йоги способность созерцать крийя-йогу как некую деятельность.
И вот тут такая штука. Я применил эти вещи и понял, что я Вот часто говорят практика она должна тебя замедлять, уравновешивать и прочее. Она меня не замедляла и не уравновешивала. Она меня замедляла до уровня, что бензин кончился я вырубился. И как я уже сказал выше, я нашел в этом очень классные плюсы.
Много лет моей практики привели меня к удивительным результатам. Я настолько в восторге от того, какие результаты я получаю от практики для себя, а не для социального образа, что мне казалось бы мне хватило на всю жизнь. Но вот это как раз противоречится вашей идее по поводу того, что может ее или иной хватит оставаться. Нет! Сейчас открывается целый пласт реальности, потому что мое другое отношение к практике может породить Я даже не знаю, что оно сейчас может породить, но я вижу, что я могу зацепиться за это по-другому.
Способность Вот я из лекции Парибко понял, что грань между йогом и человеком начинается с двух простых ментальных, ну как сказать простых двух сознательных действий. Первое, которое я сейчас чуть не произнес, собственно хотел отступить нахождение скрытого в знакомом. Это то, что не делает нормальный человек. Нормальный человек когда понимает знакомо, он ставит на это штамп знакомо и дальше обращается с ним как со знакомым. Иногда удивляется почему это знакомое поменялось?
Это же на человека можно поставить штамп. Вы знакомы 10 лет? И ты думаешь: Но я же знаю его! А человек уже поменялся. Но мы привыкли экономить на знакомом.
А йогин он создает специальное йогическое усилие, которое позволяет не экономить на знакомом, а искать в нем скрытое. Это специальное, даже не волевое, а интеллектуальное действие. Вторая история, которая позволяет человеку потихоньку становиться йогом это способность выбирать новую реакцию на знакомое событие или раздражитель. Это тоже ненормально для человека. Человек по биологии как делает?
Ситуация, реакция, удовлетворительный результат. Всё хорошо, я может быть расширю серию реальность реакций, но оставлю те, у которых результат положительный. Йогин может даже при наличии положительного результата менять свою реакцию, фокусы внимания, изучая дальше спектр этих вещей. И вот про это идет речь. Почему я изучаю йога-сутры?
Почему я начал изучать санскрит? Потому что это действительно отражается прямо сейчас в моей практике и открывает грани, до которых я бы состарился, поглупел, может написал бы какую-нибудь книгу, но я бы никогда сам этого не нашел. Никогда! То есть я сейчас понимаю, шансов вырваться это как когда-то я прочитал Леопольда Бюске он описывал как усилия распределяются по телу. Это биомеханика, построенная на миофасциальных взаимодействиях, на натяжении фасции.
И я в какой-то момент, когда осознал гениальность его идеи, я понял, что мы настолько находимся в ловушке собственных двигательных паттернов, что вырваться из них невозможно случайно. Для этого нужна экзистенция. Пойди туда не знаю куда, напряги то не знаю что, зачем, незачем. Потому что зачем это либо ты спасаешься от смерти, либо идешь к подвигу, и это всегда вожжи, натянутые индрии, натянутые снаружи. Это не йог.
Йог натягивает индрии изнутри. То есть он сам потенцирует это действие, потому что смысл, как Парибок смеётся, результата никто не обещал. Он вообще маловероятен. Это же гениально, что результат не просто никто не обещал, а он настолько маловероятен, что лучше играть в лотерею, чем заниматься йогой и изучать санскрит. Больше шансов разбогатеть.
В лотерее больше шансов выиграть, чем стать духовным, занимаясь йогой. Или стать как бы да тоже познать весь мир открыв для себя это самое санскрит. То есть да действительно. Но это и делает прекрасным, потому что результат не в результате в его получении, а вот в этом действии в котором я в том числе и в которое тебе медаль никто не даст наоборот могут сказать что ты как я вначале грубо пошутил да что скажут ну дед ваш ты ошибаешься да ну потому что смотришь Для кого-то ты уже дед да. Для кого-то да кстати я с удивлением я же не знаю как я отреагирую на тех кто сейчас уже в йоге и кто придет после тебя Придет после меня и скажет Пантюшев Но я надеюсь что не скажет Пантюшев кое-что интересное говорил.
Но говорил он много и часто не по делу. И вот тут надо было, он не заметил вот эти вещи. А может быть в его время это было неактуально, потому что решив какие-то задачи мы породим новые ошибки. Это тоже кстати когда-то вы красиво сказали, когда кто-то задал вопрос по поводу а не ошибаетесь вы ошибаетесь или кочергин нам говорит если ошибаюсь я вы должны ошибаться как я Это нормально. Потому что тогда будет понятно откуда что и потом вы сможете это все преодолеть, сделать.
Но сейчас нужно ошибаться так как ошибаюсь я. Потому что это методологически и с точки зрения искусства это гораздо более верное решение, чем ученики бы сейчас начали плодить вот эту смуту, а прав Марцис Юрьевич или виноват. Нет, не имеют ни прав, ни компетенций, никакого положительного результата. Лучше поверить. Пусть так.
Всё. Не помню, какую букву мы разбирали, но я помню, кто-то открыл как раз учебник Кочергино и сказал: а тут по-другому кто ошибается это был интересный период вот поэтому здесь я думаю что вот мы собственно говоря несколько вещей разобрали да то есть мы уже перешли еще к одному принципу Мы разобрали, что преподаватель должен не ограничивать своих учеников, создавать для них контекст. И то, что мы сейчас разбираем, как мы можем это подвести? Мне понравилось, что мы дошли до слова экономить. Я нередко размышлял о том, есть ли области то есть моя задача всегда как бы оптимизировать, то есть моя работа последние 26 лет заключается в оптимизации, то есть в этом за это мне платят и платили хорошо в свое время за разные оптимизации.
Но есть одна область, до которой я дошел почти своим умом, где оптимизировать не надо и даже опасно. Это область общения. Общение оптимизировать невозможно, то есть, если ты вместо какой-то ободрительной фразы скажешь любимой просто типа отстань и не пояснишь почему, то есть ты нарвешься на такие проблемы, что вся твоя оптимизация коту под хвост. Поэтому вот есть области, где Это при том, что, например, даже грамматика, любимая моя грамматика, она построена по принципу краткости и экономии ресурсов. В санскритской грамматической мысли это называется лагхавена от русское слова легкий.
Это родственное слово лагху легкий, то есть принцип краткости, принцип легкости важный. Но вот есть области и это для меня удивительно. Я только опытным путем это смог для себя открыть, где экономить нельзя. Получается, где нужно взращивать, продолжать растить навык. Если ты экономишь на общении ты хам.
Ну да. Ну а тут, наверное, кстати, один из моментов, что тут не экономишь на общении, тут получается ты вычищаешь или не замечаешь важнейшую часть, которая которая в общении складывается. Может быть это действительно очень похоже на то, как ответить ученику. Как там сядь, напиши вот здесь: Ты ошибаешься, пиши 17, а потом пойдем дальше. Нет времени объяснять и так далее.
Так же и здесь. Мне кажется, что если экономить на сверке реальности, то сначала недопонимание будет с любимыми людьми потом со знакомыми людьми а потом даже дворовые собаки будут собственно говоря удивительно смотреть вслед поэтому здесь я думаю да здесь нужно оптимизировать никак. Кстати, у меня мысль одна, она так появилась и сначала диалога не покидает. Вот вы говорите, что в санскрите ничего не меняется, а вот этот вот большой проект, когда сейчас в интернете можно там ключевые Упанишады, переводы, там гиперссылки есть и прочее. Интересно, когда появятся ученики изучающие санскрит, использующие вот такие инструменты, не поменяется ли как поменяются они ведь явно им будет легче чем когда мы допустим сильно говорит бегите в соседнюю комнату если вы еще не сделали библиотеку в той комнате где изучаете санскрит открываете сейчас вот пятый, первый том или двенадцатый том или четырнадцатый, копайтесь, ищите и находите.
И вот эта вся деятельность формирует в итоге понимание. А когда эта деятельность уйдет, условно говоря, чуть ли не как в нейросети, с одной стороны освободится ресурс, с другой стороны исчезнет обучающий контекст и не появятся ли новые люди, которые будут по-другому учить санскрит? Что вы думаете на этом? Во-первых, я прямо сейчас создаю ту самую среду. Я знаю, что вы создаете монстра.
Я создаю монстра, и я не уверен, что этот монстр не откусит мне голову. Безусловно. Я соединяю то, что в санскритологии еще не смогли до меня объединить. То есть словари, грамматики и тексты я соединяю в единое целое. Вот в частности, вот на днях мы начали выкладывать руководство Buhler, которое теперь не просто страничка в интернете.
Страничку в интернете я могу сделать за три минуты. В этом нет ничего сложного, но чтобы была разметка, перелинковка, вот это все вот сходить туда, сходить сюда, вот чтобы это все учесть, вот мы теперь делаем как бы некий новый прообраз, во-первых, интернета. То есть даже если нас отрежут от остального интернета и останется чебурнет, то в нем будет сильная санскритская составляющая. Это раз. То есть действительно, это должно быть что-то новое, но повторюсь, когда я начал 20 лет назад издавать книги, я и тогда занимался интернетом, интернетом занимаюсь с 1994 года.
Я понимал преимущества интернета, я взращиваю интернет, точнее, я создаю островок в этой помойке, вот островок, как бы Райский островок, но одновременно я печатаю книги, как раз для того, чтобы вот, чтобы Когда вы сказали райский островок, я почему-то вспомнил, что я том году посмотрел Атаку титанов. Я думаю, что те, кто смотрели и наши зрители, они поймут аналогию, объяснять очень долго, но там был как раз Райский островок, но они внутри жили в этом райском островке и думали, что они в тюрьме. Вот, извините, что перебил. В смысле то, что я продолжаю издавать книги, потому что я верю, что древние языки надо изучать по книгам, но какие-то справочные функции, не обучающие, а справочные функции пора передавать не нейронкам. В девяносто девятом году я поступил в первую лабораторию искусственного интеллекта.
Этим занимаюсь 26 лет. Нет. Если вы спросите, какая сутра Панини породила это слово, нейронка скорее всего, сгенерирует какую-то случайную очередность цифр. То есть это не будет то, на что можно ссылаться. То есть сколько бы вы ни пихали туда, сам их принцип противоречит принципу грамматик.
Вот эту грамматику ни одна нейронка никогда не превзойдет, потому что эта грамматика порождает слова, а нейронка угадывает, и они никогда не встретятся. Она иногда будет случайно совпадать, иногда и макака может на печатной машинке набрать Шекспира Сонет. Но в целом шансов немного. Но это так же, как встретиться герою повествования читателю, который читает это повествование. Вот вы читаете книгу и есть герой, да?
Ну как бы герой никогда не знает, что его читают. Я порождаю среду, новую среду с одной стороны, но я продолжаю поддерживать старую, потому что в преподавании, вот именно в преподавании, а я много времени уделяю этому, осмыслению того, что делали те, у кого я учился, что делаю я, что делают мои ученики, когда преподают, что делают ученики моих учеников, что делают ученики моих учеников, моих учеников, чем мы отличаемся, отличаемся ли мы? Я много времени уделяю этому, осмысляя. Так вот, я верю в бумажные книги, но если все печатать в бумажных книгах, всех лесов мира не хватит, чтобы издать все эти справочники, следовательно, нужен какой-то симбиоз собственно вот тех новых средств и тех старых проверенных способов. Получается придется же все равно создавать какие-то ритуалы.
Потому что я еще задавал вопрос не только о том что это будет из-за того что это будет удобно и доступно, исчезнет необходимость в это вгрызаться и копаться. Ну вот я помню, что было, когда 20 лет назад ко мне в руки попал КПД. Это тогда назывался так. То есть то, что сейчас сенсорные телефоны это раньше, лет за, лет за, года за три до iPhone, это назывался КПД. Вот, такой прибор.
О, я, кстати, этот самый HTS или как компания была, которая их выпускала, да? Была и такая. В общем, у меня был как раз такой прибор, и я решил туда перенести, собственно, кочергину и уроки, и словарики, и прочее. И я замечал, как, казалось бы, при кажущейся легкости доступа я терял хватку. Вот об этом я и говорю как раз, да.
И ускорить меня, а я замечал обратный эффект. И тогда я понял, что когда, ну собственно, когда уже сенсорные телефоны стали популярными, я понял нет, меня устраивает мой телефон, потому что если я буду использовать То есть у меня уже был опыт изучения SenseCreta с помощью вот такого девайса, и он никак не помог и создал препятствия. Я видел, как я здесь ленюсь, там не додумываю, а что со мной будет дальше? Как решать этот вопрос с учениками? Создавать специальные ритуалы, которые будут замещать ту деятельность, которая выпала?
Всё-таки педагогика должна будет поменяться. Прямо интересно будет посмотреть. Потому что в йоге как раз это и грянуло. Вот то, о чем Вы вначале говорите, что йоги более старшего поколения и нынешние поменялись, потому что у нас поменялись доспехи. С нас ушла многое ноша.
Они не просто поменялись, их не узнать. То есть, видимо, у йогах в первых поколениях доспехи просто срослись с кожей. Да. Потом второе поколение, они уже боролись со средой, и поэтому они всегда были на войне. Собственно говоря сейчас можно заниматься я что не могу понять я же говорю да сейчас с одной стороны можно как будто бы не лезть глубоко и как будто бы заниматься йогой И причём когда я Не намочив у ног искупаться?
Ну почему? Допустим вот у меня приходят ученики, которые говорят: Слушай, я не особо хочу понимать как это работает, потому что я доверяю тебе как профессионалу, но ты можешь вот у меня есть такой-то запрос в плане тела психики или психофизики, да то есть вот там и можешь ли ты его реализовать какие приемы я буду слушать делать и не понимать как это работает но это будет давать результат сейчас есть такое То есть йогу можно использовать как некое прикладное искусство. Ну вот как Айаткин говорит, что к нему пришли люди они не понимают, делают, работают, они ему благодарны. Да! Вот, да, как в йогатерапии.
Вот, пожалуйста, этот энди под диком медитация и осознанность классная книжка вали цветкова нам советовала я с удовольствием вот она мне ее подарила вот с удовольствием я посмотрел, почитал. Классная штука, вот, и можно светскую такую медитацию по ней изучить, не понимая даже как это работает, зачем тебе открывать буддистские тексты и прочее прочее. То есть какие-то вещи все-таки есть и это появилось. И когда появляется такой выбор, в этот момент ты должен прекрасно понимать, что многие этот выбор сделают. И корить их за это это просто настраивать против себя.
Поэтому я всегда прекрасно понимал, что когда говорят: О, йога это вот это вот девочки на ковриках и прочее. Да я, как в начале уже говорил, я и в восторге от тех кто занимается йогой, как практикой двигаться по коврику и просто делать какой-то ритуал физкультурный. Люди, которые двигаются по коврику и превращают йогу в хореографию это сложнее чем ритуал. Да это уже такой прям хореографический акт. Это уже ну такая И люди которые могут осмыслять своё поведение в этой деятельности и уходить глубоко дальше это разные люди, но они могут заниматься на соседних ковриках, помогая этим друг другу.
Да, соблазняя иногда от более сложных вещей к более простым, но тем не менее это уже во многом задача педагога. Если педагог сам уходит из серии ты просто делай и поймешь, то и учеников он получит, которые делают делают, думают не понимаю я вашу физкультуру. А когда ты копаешь глубже, тогда удается увидеть как в учениках загорается сначала вот этот страх: Я пришел чтобы не болела спина. Иногда в них загорается араджис вот этот. Сейчас я стану самым крутым и встану на руки.
А потом загорается и любопытство. Интересно, какой я сегодня или каким я могу быть за пределами с образа самого себя. Вот это так и произошло. То есть и еще раз, вот он в йоге удалось это с одной стороны появилась вот эта доступность информации я часто рассказывал что уже в 2010 году можно было накупить книжек столько и видеокассет и дисков даже по йоге что тебе ни один живой учитель не нужен был чтобы осмыслять эту информацию. Можно было в 2000 в 2010 можно было съездить на семинары.
Постоянно кто-то приезжает, какие-то одни йоги, другие и так далее. И посмотреть как это делают другие люди. Но сейчас произошел самый качественный глубокий сдвиг учеников. Они спрашивают: Не скажи мне что делать? Не вот это вот Марк Сергеевич, а что почитать в санскрите начать разбираться?
То есть нет таких вопросов йоги сейчас, какие асаны поделать, чтобы йоги стало лучше? И они не говорят: Слушай, а покажи как ты это делаешь и я попробую с тобой повторять. Тоже очень странная в вашей среде история. А давайте вот вы будете разбирать, рассказывать что вы делаете я может быть пойму. Ну не то что вы просто будете делать.
Нет придется либо вам придется превращать это в урок, сильно упрощать как делает Парибак, то есть при нас разбирая все заново. Либо это будет глупость. Мы будем делать вид, что понимаем, успеваем за размышлять за за ходом мысли обученного человека. Люди сейчас в йоге стали хитрыми, они классные, они стали глубокими. Они говорят: Скажи, что делать мне, чтобы у меня получалось по-другому, чтобы я был ближе к результативности и безопасности.
Потому что то, что я делаю, я и так знаю, что я делаю. То, что делаешь ты, я тоже бесплатно вижу в соцсетях. Ты восхищаешь этим. Что делать просто, я могу накопать бесплатно без регистрации и SMS. Поэтому что делать не имеет никакой ценности.
Как это делают другие люди тоже не имеет ценности. Что мне сделать, чтобы я смог сделать лучше чем делаю сейчас? Вот это стал вопрос, который сейчас ученики задают современным преподавателям. Не каждый преподаватель может на этот вопрос ответить. Многие преподаватели могут просто работать: детка, посмотри на меня, делай как я или вот у меня есть моя собственная такая библия, то есть надо делать вот так, вот так, вот так, ты делай также и тебе поможет.
А не поможет значит ты плохо старался. Вот такие преподаватели сейчас испытывают кризис и им приходится учиться. А преподаватели, которые приходят и понимают сразу, что есть глубина и нужно в эту глубину нырять, они не тратят много лет. Просто сначала полируя личную практику, потом обучаясь коммуникации ту тему которую вы затронули да потому что если я понимаю для себя я смогу сделать это понятным для вас это же не одно и то же да если я понимаю весы это вообще разные миры то есть И вот этот вопрос он стал актуальным. Я когда пришел в йогу, я, собственно говоря, много очень сделал для этого.
И поэтому для меня сейчас тоже вот эта моя история о том, как практика асан, как система взращивания вот этой психофизики движения. Написать этот труд, сделать его. Пока что он существует как методические модели, как метод культуры движения. Вот, как бесконечное количество лекций. Но когда я сделаю этот труд, я тоже оставлю, потому что это будет не книжка с картинками и асанами и небольшим философствованием в начале или в конце.
А это будет система, почитав и поразмыслив над которой можно будет через призму этих приемов, стратегий и критериев результата можно будет посмотреть и научиться мыслить так же. Хотя бы близко. Я думаю даже не так же. Я надеюсь, что кто-то научится мыслить похожим образом. Кто-то даже будет лучше меня мыслить, потому что он придет в эту систему с другим набором ресурсов, другими знаниями.
И эти знания синергии сделают человека, который гениальнее, чем я намного. Вопрос это Вопросы сколько времени, чтобы кто-то стал лучше, чем ты? То есть в смысле, это должно случиться, что должен прийти ученик, который будет сильнее тебя? Но тут же есть некая такая этапность. Я по крайней мере вижу, что в практике сейчас есть люди, которые сильные, любопытные, которые задают сложные вопросы, которые показывают сложные элементы в практике, которые для меня, как для педагога, являются удивительно ценными источниками для анализа, осмысления и дальнейшего роста.
То есть обучаясь, обсуждая эти вещи с ними, осмысляя через их практику эти вещи, я выдаю то, что я бы никогда не смог создать, если бы я думал это об себя. Ну просто если бы я их не учил. Я уверен, что эти люди получают больше, потому что у них еще остается ресурс на то, чтобы услышать результат моей аналитики, обдумать, осмыслить и у них еще есть что-то свое, а не чуть богаче чем я. И у них больше возможностей. Вот это очень здорово!
Поэтому да, мне прямо интересно посмотреть к чему это все приведет. Вот потому что иначе зачем учить других людей чему-то? Чтобы они были лучше чем ты, да. Тогда будет интересней. Получается, мы говорим тогда про три поколения нулевые, десятые и двадцатые.
Где-то с пятнадцатого года началась история, когда авторские стили. Получается, двадцатых ты как стоишь? Да, ну где-то закат авторских стилей я могу показать примерно, сказать на 2015 год. Авторским стилем начали массово выражать протест и недоверие. Потому что авторский стиль это никем не проверенная чья-то фантазия.
Я так вижу, я так чувствую, я так рассказываю. А из-за того что люди массово начали пробовать и говорят: О, а я другой! А у меня другие ощущения, а у меня другое понимание, у меня интерпретация. Когда таких мало можно при помощи селекции неудобных из коммуны изгнать. А когда таких людей много, когда есть интернет, когда ты выкладываешь все это, ты не можешь, ты вот эти все авторские маленькие школы они либо как атипичные клетки такие отдельно от организма от мира йоги да то есть от мира от йога сообщества отделились и где-то в кулуарах существует и вот это вот есть типа не слушайте никого если вот есть я вот такой вот ваш преподаватель йоги остальных слушать не надо они ошибаются но они умирают потому что им нужна свежая кровь им нужна поддержка все равно организма а люди которые остались которые интегрировались они научились междисциплинарному диалогу между школами и вот это очень важная история.
Почему я так удивился когда мы с вами общались первый раз, когда ну то есть типа что так мало школ, да сейчас очень много школ. Просто сейчас есть междисциплинарное общение между разными школами есть диалоги и каждый занимается чем-то что чуть более сильно занимается тем что это ему интересно и если сейчас за капсулироваться вот так вот из серии я так вижу это чувство остальные ошибаются Ты имеешь право на это. Ты будешь жить, у тебя будут твои два с половиной фаната. Ты вместе с ними будешь рассказывать какой мир несправедливый, почему к Пантюшеву ходит 100 человек, а к тебе ходит три человека. Я и такие разговоры слышал опять же о себе и в свой адрес и в адрес моих коллег и прочее, что вот так.
Нет, просто действительно нужно быть открытым в этом плане к миру, зная что мир то далеко не прекрасен. То есть это как вот опять же тоже и Парибо красивая этот самый ввел аналогию и я часто её применяю. Он говорил про звук, то есть я про запахи у меня была такая история. Он говорит: Я из-за того что обладаю хорошим музыкальным слухом он там скромно сказал что неким музыкальным слухом теперь на меня нападает плохая музыка. То есть не обладая таким чутьем музыкальным, я бы шел слышал какую-то фигню и меня бы это даже не задевало.
Теперь это режет слух. У меня очень долго с детства очень тяжелая была носоглотка, все эти аденоиды, гланды мне там резали, удаляли и так далее. У меня отекает нос мгновенно при смене вообще любого климата из-за этого же опять же вот но когда я начал заниматься йогой из-за того что ежедневно ты все-таки прокачиваешь очень хорошо у тебя не застаиваются там годами эти сталактиты сталагмиты или днями целыми у меня вернулась чутье я очень запахи я почти не чувствовал то есть я и сейчас не придаю им такого значения как допустим придавали ну многие люди преподают с детства придают и думают ну как ковид когда случился первое когда его поймал Ну как бы я такой странно даже тот малый Спектр запахов который я слышал я не слышу это ужасно да то есть можно жрать пенопласт и пить воду из лужи вот но когда начало возвращаться ко мне обоняние просто как побочный эффект да ты дышишь пранаямы ты с утра делаешь на ули уддияну у тебя просвещается прочищается носоглотка вечером перед крией ты тоже делаешь какие-то элементы иногда промываешь нос соленой водой тоже продышался и ты начинаешь чувствовать все запахи все чувствовать и вот это открытие которое делает каждый человек такой неприятных запахов намного больше чем приятных намного настолько много что приходится быть более деликатным и избирательным поэтому может быть лучше вообще типа из серии ничего не чувствовать и прочее нет когда появляется вот сенсорика еще нужно быть становиться более чутким, выбирать поведение свое и аккуратничать в этом плане.
Это тоже целая история. Я опять немножко ушел от мысли. Мы как раз подходим к персоналиям. То есть в частности мне интересно за кем следит Игорь. То есть вот в этой среде конкретные имена, опять же, или школы, потому что, кажется, мы в прошлый раз это начали, но мне кажется уже какие-то имена прозвучали, но мне бы хотелось еще услышать.
Кто есть? На кого можно обратить внимание? В смысле из тех, кто сейчас. Так, ну тут надо смотреть, на самом деле, аккуратно смотреть по различным на что обращать внимание к примеру один из примеров живой традиции которая постоянно меняется имеет много методических линий которые могут долго не сверяться друг с другом, а могут сверяться. Речь идет конечно про штанга виньяса-йогу Паттабхи Джойса.
Я знаком с разными линиями и вроде одна и та же практика по одним и тем же книгам, но в разных школах она по-разному раскрывается и разворачивается. Я видел как диких аштангистов, которые сами читали, сами практиковали, сами интерпретировали получили какой-то результат и еще и антирезультат и видел очень интересных методистов которые обобщают даже выходя за пределы аштанги. К примеру наши вот допустим в новосибирская школа аштанга йоги Павел и Ольга Романовы они работая много лет с Агапкиным то есть изначально да то есть они их привел туда Михаил Николаевич Константинов. Он их, собственно говоря, учитель по штанге один из кладов. Понятно, что штангисты ездят в Майсор.
И вот Паша с Олей много лет ездят. Но, тем не менее, заинтересовал их когда-то ключевая фигура Михаил Николаевич Константинов Я в пятнадцатом году у него там же в школе Аштанги учился на курсе преподавателей йоги Агапкин тоже пока оказал огромное влияние Вот к примеру наша новосибирская школа она славится тем что не просто вот Аштанга как часто говорят Ой да там народ по переломался и ушел оттуда у нас есть даже практически пенсионный блок вот если были какие-нибудь нормы ГТО для аштангистов 60 плюс лет ученики Паши и Оли Романовых наверное заняли бы все первые места потому что настолько хорошо они сплели вот эту вот йога терапию понимание ну как бы традиционного подхода к практике и как выстраивать всю эту геометрию асан что на самом деле они сделали этот метод глубоким, сложным, бесконечным, безопасным. И вот таких вариантов Саша Смиркин, с которым мы в некоторых проектах участвуем, ученик Петри это другая серия. То есть это одна большая школа, в которой есть разные преподаватели, разные линии, прям мысли которые идут. Это вот первое на кого наверное я бы обратил внимание.
Все-таки на сегодняшний день Аштанга шагает по планете как пример живой глубокой традиции которая живет прямо как живой организм она постоянно преображается но сохраняет силу красоту и мощь это первое вот другие традиции наследия кришнамачарья менее успешны Единственное что нет, не стоит забывать про айенгаровцев. Айенгаровцы у них осталось вот как раз целое наследие книг, комментариев, элементов по геометрии асан. Я очень надеюсь сейчас ни в коем случае никого не задеть таким сравнением как однажды когда я сравнил в один ряд поставил этого самого Кастанеду и Гурджи вода это вас возмутила. Ни в коем случае не хочу чтобы кого-то из иенгаровцев возмутила постановка в один ряд Гуру Патта-Пета самая Ингара и Оша. Но в этом плане что-то в них есть общее.
Оша как известно ни одной книги не написал, то есть его ученики зато были невероятно плодовиты. И каждый в итоге Вот Ошо это как система такая, в которой кто что видел, тот так это интерпретирует и поет. У Военгара все гораздо глубже и структурней. Но там наблюдается при взгляде со стороны на школу Мне бы интересно было еще узнать у методистов Айнгара как изнутри это выглядит. Но со стороны, как человек который в мире йоги, но не в мире Айнгара, это выглядит как действительно как будто бы прям кто что интерпретировал, кто на чем сделал акценты это как разные такие вот элементы.
Немножко расползлось это. Но я всегда надеюсь на то что когда-нибудь это даст, ну это будет сильной стороной школы. Либо они все переосмыслят и потом этот богатый опыт вернет их на какое-то красивое мощное русло, ну либо все это схлопнется. В любом случае наследие ангара такое которое нельзя вообще нельзя никак выключить. Это одно из самых важных наследий, особенно у западных практиков.
Поэтому здесь тоже я могу сказать, что Павел Карпухин, который маленькую такую, немаленькую уже энциклопедию, видео энциклопедию йоги почти снял, то есть он пообщался уже и с моим гуру пообщался то есть с Шриндешармой и с учениками первыми Айнгара то есть впрочем он сам энгаровец то есть он очень большой труд сделал этот труд есть в ютубе то есть у него прям я не помню сколько там серий, но там по-моему все люди которых можно вообще назвать в России и за пределами России в русскоговорящем пространстве, он почти со всеми успел поговорить. Вот и огромный вклад внес. То есть действительно там есть беседа со всеми. Прозвучало то, с чем я не согласен. Я же промолчать вообще.
Мне вообще молчать трудно дается. А если я еще с чем-то не согласен? Насчет Аянгара как более глубокого человека. Возможно, Игорь не читал, и я надеюсь, что к следующей нашей беседе он хотя бы прослушает аудиокнигу автобиографии духовно неправильного, что ли, мастера. Я точно не помню, как называется, собственно, автобиография ОШа, которая является моей настольной книгой, поэтому у нас ведь немножко разные взгляды на то, то есть я как раз нахожу глубину там, где другие проходят и сплевывают, так сказать.
Я бы для себя с удовольствием приоткрыл бы этот подход, потому что на самом деле я-то опять же сужу по тому, что я вижу. Я честно говорю, что я вижу это как со стороны при взгляде. То есть то, что как говорится, ученики которые допозорят своего учителя, вот это интерпретируя его практики. Поэтому если есть что-то, что на эту тему прочитать и посмотреть, я с удовольствием раскрою, дополню свое мнение. Это также как к примеру когда речь идет про випассану.
Допустим я не фанат випассаны в Гаенка. Это такая маленькая околосоциальная такая секта, которая сделана. Но она сделала свой определенный прорыв, но при этом сама випассана, тайская лесная випассана, прочие лини мне очень нравится. Вот я собственно говоря на новогодние праздники поеду как раз помолчать на випассу немножко. Вот это тоже важно кстати вы если парень быг же насколько я знаю он в Питере остается Да вы как-нибудь выбирайте Может быть после рождества я еще в Питере на несколько дней задержусь может быть встретиться и поговорить попить чаю наконец Я 7 января выйду из своего молчания и до 11 января.
А может наоборот я буду скромен. Вот я просто скорее всего редко встречается. Но мы же изучаем искусство, в котором возможны чудеса. Йога, санскрит, там возможны настолько неожиданные вещи Ты никогда в жизни не думал, что так бывает. А нет.
Потом говорит: Если открыть двухтомник какого-нибудь такого-то такого-то, то на 318 странице вы увидите, что и не такое случается. Так что может быть, если с 7 по 10 будет возможность. Нету такой темы, на которую немцы бы уже не написали диссертации. Весь вопрос просто в том, что если ты не знаешь немецкий, то ты не знаешь, что это уже все описано. Соответственно, тогда у меня в связи с персоналиями, перед тем как мы встретимся в Питере и выпьем чаю, вопрос такой: а Пантюшев, что он делает?
То есть у Пантюшева же тоже получается уже ученики есть? Небось, кто-то из них уже и преподает? И вообще, вот как ты вписываешься вот всю, вот в этот ландшафт? То есть ты, получается, как бы, я не знаю, там третье или какое поколение, то есть ты молодежь! Ну, с моей точки зрения, представляешь, молодежь, наверное, для кого-то может быть вообще молокосос, но в смысле ты младше, в моем представлении о поколении.
Вот как ты вписываешься, где ты видишь свое место, почему ты вообще имеешь право открывать рот, то есть смысле, что ты такого понял, что ты можешь имеешь право другим говорить как надо? Ну я думаю, что я имею право, просто потому что я наглый. А дальше уже меня начали слушать. У нас есть что-то, Мне всегда говорили, что я выскочка. И собственно говоря, но тут есть такой момент: у каждого выскочки есть такая штука вылез на сцену и если тебя выпустили говори.
Если тебя выгнали со сцены или закидали помидорами или ты ушел замямлил то нахрен ты туда просился? Я тщательно фильтрую слова а то вдруг Левашов послушает нас и заблокирует меня как йога, который матерится в прямом эфире. Он там где-то со с лишним заблокировал. Не знаю, это его какие-то личные шутки. Кстати, на тему как раз у нас есть тайм-код кажется, в восьмой лекции Парибка второго потока, там называется Мат и мантры.
Вот в одном, так сказать, в одной единице мат и мантры. О волшебном воздействии правильно употреблённых матерных выражений. Мы как-то и на уроке, помню, по санскриту и по Деванагаре это обсуждали. Я к этому тоже хорошо отношусь. Но это так, шутка на злобу дня.
Так вот, в чем смысл? Действительно, если ты выскочка, если ты вылез на сцену, тебе есть что сказать, если люди слушают, дальше ты пользуешься, получив возможностью или честью, которая оказана тебе обществом, потому что нельзя сказать что это ты такой хороший красивый, это еще и люди вовремя тебя выслушали и увидели что-то связанное с тем о чем мыслишь ты, с тем что интересно им и дали тебе возможность высказываться, тогда будь добр изучай, учись дальше, учись у других, синтезируй знания под задачу. Все что я сделал когда-то, когда авторские методы попали в немилость, Авторские методы попали в немилость именно, как я уже выше озвучил, тем, что да фиг его знает! Никто это не проверял, никто не знает. То есть, когда рациональные методы начали захватывать и убивать, вот это вот провели такую инквизицию.
Рациональный метод это йогатерапия. Тут доказательства Когда вышла наука. Сперва была религия, но, получается, религия давала так много, что со временем из нее вышла наука. А потом, соответственно, наука стала как инструмент селекции в каком-то смысле. То есть они же теперь не уживаются?
Они же не уживаются, да? И везде, кстати. Там в самой глубине в философском общении не просто уживаются, а помогают друг другу существовать, я бы сказал. Это как будто Есть какое-то поверхностное противоречие. Безусловно!
Поверхностное противоречие даже есть у тех, когда ты заходишь в кофейню и спрашиваешь, есть ли у вас пуэр? Или заходишь в чайный магазин и говоришь: У вас есть кофе? Или как-то ты приходишь к человеку, который кофеман, он тебе заваривает какой-то моносорт, хорошо перемолотый, делает его через фильтр и говоришь: А можно еще молоко и сахар? И все в его глазах это навсегда сибирское быдло да то есть смысл в чем что есть противоречия но как правило если брать самые сложные вещи то так как эти люди смотрят в одну сторону они по-разному это осмысляют, но они же думают об одном и том же недавно в диалоге. Очень интересная фраза меня так поразила: Когда разные люди в разных культурах смотрят на одно и то же описывают это каждый по-своему, да они абсолютно отличаются, но они смотрят на одно и то же.
Значит можно между ними провести какие-то драйвера. И вот что произошло, когда вот эта произошла история, что личный опыт Почему мне не понравились авторские методы? Опыт самого автора метода стал критерием истинности, а это глупость, которую я осуждаю, с которой я начал бороться. И тогда в ядро своего метода я заложил синтез трёх дисциплин. Я начал глубоко внедрять биомеханику, чтобы асана выглядела не только как ритуал, а как сумма движений в суставах и в пространстве.
То есть, получается, выскочка Игорь выступил против систематической ошибки выжившего, я правильно понимаю? Да, очень хорошая интерпретация, мне нравится как это звучит. И когда я понял, какая обязанность на меня взла ну, то есть, критикуешь предлагаешь же, да? И я когда понял, чем меня нагрузила эта, собственно, ответственность, я же тоже должен был А что ты-то нам можешь предложить? Сначала я опирался на знания, которые мне дали мои преподаватели по массажным мануальным практикам.
Они не показали как движение строится, как человек избегает несознательно движение, как его простраивает по пути наименьшего сопротивления. Я начал вводить биомеханику и она дала удивительный результат люди начали по-другому делать то, что они делали годами и вдруг появлялись прям вот эти вот вспышки: Ух ты, ух ты, у меня получилось внезапно! Затем я понял, что я людям не то что непонятен, как в Кунг-фу Панде 3, я пытался из вас сделать себя, а надо было открыть вас! Я начал изучать педагогику, я начал её интегрировать. Я действительно опять же спасибо многим моим учителям, то есть по различным дисциплинам.
Ну например у кого ты в смысле вот кто твой не знаю там можно сказать основной наставник в педагогике или? О, вот это интересная штука. Мне когда-то хорошая такая подруга семьи Марина Денисенко она была основателем, одним из основателей НЛП факультета в Новосибирске. В 90-е и 2000-е НЛП это было из серии как бы да то есть хуже чем йога еще как секта. Но дело в том что так как она врач и у нее несколько образований, Она в какой-то момент Они занимались этим как То есть как формируется вообще переводится не лингвистическое программирование.
Это язык описания, который позволяет описать коммуникацию как в группе людей, как в коммуникации между двумя людьми и коммуникации у человека с самим собой в своей голове. То есть там есть термины, описывающие более точно коммуникацию. Не просто я говорю с кем-то, а есть такая шутка прикольная, что когда мы вдвоём сейчас разговариваем, минимум общаются шесть образов: то, как я вижу себя, то, как я представляю вас, и то, каким я действительно выгляжу со стороны. И с Вашей стороны тоже три этих личности. И вот нас шесть человек стоят в курилке и пытаются друг друга что-то другое.
Я думаю, что там несколько маловато, в смысле, в этих ситуациях. Я преуменьшаю для примера. Так вот, фишка в том, что научиться Потом я в какой-то момент открыл, мне очень понравилось один из ну так как психологи ранние такие коучи, они тяготели к бизнесу, очень много там было про то как вести бизнес переговоры и психологи второе это как лечить людей мне ни то ни другое было не интересно мне интересно было профайлинг как сделать так что был для людей понятен и доступен как объяснить и увидеть понимание в глазах тому, кому ты объясняешь. И вот Михаил Пилихатый, есть такой потрясающий преподаватель, вот, собственно говоря, он для меня стал одним из основных вообще людей, благодаря которому я увидел, осмыслил, потом познакомился с такими трудами Милтон Эриксон это известная очень фамилия. То есть эриксонианский гипноз это такая история Многие люди боятся слова гипноз.
Он говорил, что речь, в которую вы вдумаетесь это уже гипноз. То есть если я говорю, а вы осмысляете, что я говорю это уже транс. И надо уметь этот транс грамотно вести, чтобы он доводил до цели. Это не про манипуляции, не про обманы. Это скорее про то, чтобы быть понятным, доступным и видеть взаимодействие в коммуникации.
В первую очередь видеть от третьего лица обратную связь. И вот это стало для меня основным моментом. Я начал настраивать. В плане педагогики это стало отправной такой точкой. Потом уже наш преподаватель по педагогике допилила и система обучения уже она даже до Макаренко туда, я про Анну Вот, она даже Макаренко смогла Ну, у неё есть педагогическое образование.
То есть потом всё это доосмыслилось, доделалось Вот у меня был вопрос: Макаренко или не Макаренко? Я теперь наконец-то услышал, что Макаренко Я спокоен, и меня отпустило. То есть я боялся, что не прозвучит. Нет, прозвучит. И более того, я когда услышал как раз лекцию, которую я собирал, как пересобрала Аня Гринёва, и как она интегрировала туда все эти вещи, как она интегрировала глубокую более разницу между андрагогикой и педагогикой, методами обучения и прочее.
То есть я прям я восхитился и понял, что вот, ура! То есть мои коллеги сейчас дают больше, делают больше, чем я взял аккуратно, ну так покусал, но мне нужны были рабочие инструменты. Я выгрызал их с кровью и вставлял, и они как-то работали. Мне нужно было для выживания систему, потому что критикуешь предлагай. Третья история это методология.
Есть спортивная теория формирования тренировочного процесса. Йоги одно время были такими ребятами смешными. Они что вижу, то пою. А нужно было все-таки планировать тренировочный процесс. Я покопался в тренировочном процессе в спортивной теории и тоже как собака на свалке я вытащил оттуда циклическое формирование с этого некую преемственность, такую интегративность и такой: О, ура!
И вот это моя пять на пять сеточка пришла и легла в основу метода вот пришла Ольга ужегова которая намного глубже детальнее все это понимает и осмысляет ты сказал пять на пять пять это у нас так называется построение серии тренировок под определенную задачу. То есть каждая тренировка Это у нас пять столбиков и пять микроциклов. Может быть, но у нас пять сетов, пять микроциклов. Просто прет санскрит, но ты его не замечаешь. Видишь, уже замечаю по чуть-чуть.
Матрица в мире, матрица была придумана 2500 лет тому назад. Это прообраз баз данных. Из тебя просто это прёт, но ты отрицаешь ещё это пока. Ну и хорошо. Значит мне есть ещё куда удивляться в этой жизни.
Так вот, я когда я реально вытащил из всей методологии только вот эту пять на пять, и она спасла меня, она спасла меня, чтобы я мог структурировать свою мысль. И в восемнадцатом году, когда я впервые это изложил в виде семинара, вот как раз Аня и Оля были на этом семинаре, они подхватили идеи и развили гораздо глубже, чем я. И на сегодняшний день я занимаюсь до вот этим вот развитием биомеханики, потому что до сих пор саму вот эту идею, которую в меня вложил Евгений Михайлович Литвиченко, удивительный мануальный терапевт, который очень глубоко смотрит глубокие сложные случаи. Вот у меня есть его книга, которая описывает как он видит натяжение тканей, движения, как он с этим работает. Он практикующий, но очень интересный глубокий человек.
И смысл в том, что я смог продолжать работать в биомеханике, зная, что теперь педагогика и методология у них есть сильные преподаватели. Анатомия, физиологии, теперь еще психология я никогда вообще не любил это. Для меня это было такой тяжелой ношей, что я никогда в жизни не мог даже понять, как я вообще буду справляться. Я всегда через прикладную Вот прикладная анатомия, всё, меня больше не интересует. Меня сейчас спроси, как называется мышца на латыни крепится.
Я могу пальцами её найти, но я не вспомню, где она, как она работает. Боги меня, собственно говоря, ведут, и я встретил Ксению Шацкую, человек который копает в этом глубоко, разбирает, разбирает наука о человеке и прочее от клетки до собственно говоря движения. И сейчас вот в институте анатомия, физиология, психология, то есть плюс у нее коллега, которая тоже уже свой анатомический кружок ведет Виктория Ланда, они это все делают. И вот сейчас, когда метод культуры движения представлен не как авторский метод, а как способ видеть асану через призмы понятных западных наук. И вот теперь я могу смело говорить, что цель практики асан можно видеть ее в практике асан, в практике йоги.
То есть практика асан не просто ползать по коврику и потеть, подготавливать свою психофизику, взращивать этот орган сознания, орган наблюдения для более сложных йогических техник, такие как медитации, пранаямы, крии, пуджи. Кому какие техники будут доступны. Но сейчас я могу честно сказать, я могу показать механизмы, как готовит практика асан людей к этому. И описаны поведенческие процессы, физические процессы, психические процессы. Создаются тренировочные системы.
У нас есть академия выпускников, с которыми мы осмысляем, формируем эти тренировочные последовательности, работаем и дальше работаем над материалом. То есть сейчас институт живет как живая глубокая система. Каждую неделю я встречаюсь с академиками, это люди, которые защитили диплом, выпустились, остались в Академии выпускников, и они каждую пятницу приходят обсуждать новую тренировку недели, хотя они эту тренировку пять лет назад первый раз увидели. Не эту тренировку, а этот смысл. Смысл, выраженный через такую тренировочную последовательность.
Обсуждают нюансы, открываются новые закономерности, открываются новые вещи. Я сам никогда бы в жизни не смог это все сделать. То есть ты породил нечто, что превзошло тебя? Да. И метод, который я сейчас, по сути, веду И самое главное во всем этом, я опираюсь на традицию в Крия-йоге.
Я каждый год езжу учиться к своему Гуру и это дает мне некую такую трезвость, что я всегда понимал, что я синтезирую западные знания под задачу, а задача посмотреть в сторону восточных искусств западному человеку. То, что делает сейчас Парибах, то, что делаете вы. Я это делаю через практику асан. Я действительно позволяю при помощи каких-то западных техник, которые я исследую, смотреть на восточную и при помощи восточного взгляда смотреть, как занимаюсь этой интеграцией. Вот эту трезвость и глубину дает то, что я учусь.
Есть мастер, есть гуру, у которого я обучаюсь Шалендра Шарма уже больше 12 лет. И вот на каждой Махашиваратре я всегда в марте езжу, каждый год и провожу там свое время, обучение, ученичеству. Для меня это самое важное, самое глубокое и ценное. И вот это все дает мне какое-то не то что право, это дает мне внутреннее равновесие правок, я уже сказал, я ему просто вышел на сцену и сказал. А вот то, что внутри меня удерживает вот это равновесие это то, что первое отношение к живой традиции, второе это очень глубокие интересные отношения с другой живой традицией со штангой.
Очень много диалогов у меня было со штангистами. И третье: раз уж я был одним из людей, который сказал, что авторские методы это херня, как бы они были красиво не проведены, то отвечай за слова: Тогда сделай метод, опирающийся не на абсолютизацию личного опыта одного человека, а опирающийся на искусство западной мысли: педагогика, методология, педагрея, биомеханика. И вот эту ношу несу я. Мне нравится Мне нравится Что-то в этом есть. Это был Игорь Патюшев, четвертый выпуск новейшей истории йоги в России.
Если все срастется, в следующем году мы встретиться с кем-то. Игорь вряд ли уже захочет с нами повторно встречаться, но кто-то Почему мы можем доделать трилогию? Может, где-нибудь в мае, вот. Тем более, что у нас еще будет, если встреча в Питере и так. Вот а так да с кем-то и будет какой-то обратный отклик то есть если случайно кто-то где-то лайкнет и подпишется что прикольно а если будут молчать таки мы будем, Игорь, молчать, мы все будем молчать.
Но нам же есть где поговорить. Вот сейчас мне иногда люди спрашивают: почему ты так много молчишь в интернете? Я в институте, в Шале и во всех вот этих внутренних обучающих академии общаюсь столько, что мне надо бы, по идее, выходить просто в соцсети. Но у меня какого-то ни мотива, ни ресурса особо нету для этой деятельности. Потому что сейчас столько глубоких серьезных тем.
И вот особенно когда летом я погрузился еще в Деванагари, весной еще погрузился в йога-сутры, и осенью добавилось представление, понимание о том, как это сложно, как это красиво и возвышенно изучать под руководством уши Гурус Тотрам, то есть Рецитацию санскрита. Да, насколько это Как это удивительно, когда ты не слышишь звук, говоришь и вдруг ты его начинаешь распознавать и воспроизводить. То есть ты мгновенно взращиваешь что-то новое и ты видишь красоту вот в этой глубине. Хотя то же самое слово. То есть я до сих пор вот это вот Аджняна как я всю жизнь говорил: Аджняна тимиран Хасия тут не Агьяна В общем, тонкости вот эти отстройки Теперь каждая мантра, которую я произношу уже больше 12 лет, она заиграла такой глубиной, что она сейчас опять от меня отдалилась и выглядит как прекрасная, таинственная, такая незнакомка, с которой мне еще предстоит столько времени узнавать и знакомиться, что наш роман не закончится никогда.
Мне казалось, что это уже все просто мантра, которую я каждый вечер говорю перед практикой как это вот так. А сейчас она открылась. За это, кстати, отдельное спасибо вам, потому что я помню как мы затеяли этот разговор и вот буквально там следующий вторник, я помню там уже домашнее задание и прочее, какие-то вещи что-то успею подготовить, попробую вырваться, потому что следующий вторник у ребенка школы не будет, у них детские утренники, поэтому я буду дома на последнем занятии, хоть поприсутствую. И когда это все открылось, я хочу Вместе помолчать, и потом мы заговорим, возможно, снова когда-то. Вот, в общем, спасибо за беседу, мне почему-то интересно.
Я не могу сказать что-то в йогах, то есть то ли ты не йог, то ли среди йогов все-таки есть и те, с кем интересно поговорить. Йогам есть о чём подумать сейчас, да. Но я надеюсь, что всё-таки если я не йог, который среди йогов тусуется, может быть даже если там не с кем поговорить, они появятся, но я думаю, что йогов очень много, просто йоги, как когда-то сказал Андрей Владимирович Сидерский, лучше всех умеют прикидываться шлангом. Великий йогин всегда может прикинуться великим шлангом. Поэтому может быть мало людей словоохотливых, мало кто хочет заморачиваться над созданием речи и социального образа, а я как-то люблю болтать.
Так что нет. Я думаю, что в мире йогов очень много гораздо даже более глубоких, тонких, сложных людей. Может просто они более робкие и может быть они увидев что есть красивая глубокая среда, может быть они тоже начнут больше о себе рассказывать, делиться своими знаниями. Потянутся в общество и никних санскрита. Спасибо большое!
Спасибо. Очень рад всегда. И до встречи на занятиях. До встречи.
