Здравствуйте, дорогие друзья.
Меня зовут Сергей Владимирович Пахомов, я являюсь доцентом Института философии человека РГПУ имени Герцена, кафедра философской антропологии и истории философии. Кроме этого я преподаю в Русской христианской гуманитарной академии имени Достоевского и в СПбГУ. Читаю различные предметы уже достаточно много лет, накоплен очень большой преподавательский опыт, и в основном, подавляющее большинство моих курсов так или иначе связаны с Индией.
Я читаю курсы по индийской философии, как традиционной, так и современной, по индийской культуре, индийскому искусству, индийским религиям — индуизм, буддизм, джайнизм, сикхизм, какие-то доиндуистские верования. Вот. Поэтому я действительно очень давно в это вовлечен и у меня большой опыт преподавания в том числе индийской философии, к которой я приглашаю вас присоединиться в рамках Общества ревнителей санскрита.
Я неоднократно бывал в Индии и могу засвидетельствовать, что в этой стране по-прежнему властвует традиционный дух и индийцы очень, с большим почтением относятся к своему прошлому, к санскриту, к философии в том числе. Потому что философия, собственно, даже это видно по нынешним временам, когда в Индии очень развита философия сейчас. Там огромное количество всевозможных кафедр, институтов, и это не случайно. Потому что в Индии всегда очень высоко ценилось знание, а философия — это, скажем так, это квинтэссенция духовного знания, которая позволяет своим адептам, своим сторонникам достигать тех целей, которые они ставят. Каких-то возвышенных идеалов.
На нашем курсе мы рассмотрим, этот курс будет дан в таком историко-философском ключе, и я постараюсь дать такое обзорное представление об основных течениях индийской философской мысли вплоть до, наверное, XVIII века. Дальше уже начинается современная философия, которая во многом инспирирована влиянием Запада или, по крайней мере, необходимостью дать какой-то адекватный ответ вот этим западным влияниям.
Поэтому, в принципе, нам хватит, естественно, материала, чтобы охватить эти несколько тысячелетий индийской философской мысли, начиная еще с ее истоков. Потому что первые философские, протофилософские интуиции мы можем встретить уже в тексте Ригведы, в самом древнем тексте индийской традиции, в других Ведах, в Упанишадах, конечно же, в Брахманах.
И во многих, во многих других индийских священных текстах, которые мы, однако, будем рассматривать достаточно бегло. Потому что основная, все-таки, основной акцент будет дан на уже такие развитые классические индийские философские системы.
Я, по традиции уже сложившейся, буду рассматривать эти системы как разделяющиеся на астику и настику. То есть, условно ортодоксальные и условно неортодоксальные системы мысли. Условно ортодоксальные — те, которые признают в той или иной степени авторитет ведийских писаний. Неортодоксальные, соответственно, не признают таковых.
Это астика, то есть, неортодоксальная. Мы сделаем акцент на шести школах индийской философии, индуистской даже, можно сказать, философии. Это санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта в разных ее разновидностях, включая адвайту-вишишта, адвайту и двайту, а также мимансу.
Возможно, что будет также кашмирский шиваизм и проявление индийской философии в тех отраслях, которые очень имеют большое значение для индийской науки. В таких, как, допустим, медицина или филология, лингвистика. Вот, это то, что касается астики.
Кроме того, я планирую описать ключевые идеи, основные направления в рамках настики: такие, как буддийская философия, хинаянская, условно говоря, мысль и махаянская. Джайнские различные философские учения, локаята и адживика. Вот это то, что касается настики.
Я надеюсь, что этот курс будет достаточно познавателен, интересен. Он начнется уже вот совсем скоро, поэтому я приглашаю вас, уважаемые слушатели, подключиться к нему и послушать в моем исполнении этот курс. Думаю, что вам будет интересно.
До встречи, до свидания!
Программа курса по индийской философии от С. В. Пахомова
Лекция 1. Введение: что такое индийская философия?
Традиционная индийская философия как органичная часть традиционной индийской культуры. Основные термины, категории и понятия, классификации школ, историко-философские труды, жанры философской литературы. Периодизация индийской философии. Отличия индийской и западной философии.
Лекция 2. Ведийские откровения: индийская протофилософия.
Веды как парадигма индийской культуры в целом. Протофилософские интуиции ведийских риши. Религиозно-философские размышления мудрецов упанишад: понятия атмана, Брахмана, авидьи, кармы и прочее. Мистическое откровение «Бхагавадгиты».
Лекция 3. Мир, созданный для духа: философия санкхьи.
Праистория санкхьи: классификации и числовые матрики, известные с ведийских времен. Философия Арады Каламы, учителя Будды. Этапы развития «школьной» санкхьи. Мир санкхьи. «Санкхья-карики» Ишваракришны и их учение. Дуализм пракрити и пуруши. Гуны, таттвы, кайвалья.
Лекция 4. Рывок к решающему обособлению: философия классической йоги.
Развитие йоги в Индии с ведийской эпохи. Легендарная личность Патанджали, автора «Йога-сутр». Йога-даршана как подшкола санкхьи и влияние буддизма на нее. Понятие читты. Представление о причинности и времени. Работа над собой и долгий путь освобождения в аштанга-йоге. Значение самадхи.
Лекция 5. Онтологический плюрализм: философия вайшешики.
Этапы развития вайшешики. «Вайшешика-сутры» Канады. «Падартхадхармасанграха» Прашастапады и ее значение для вайшешики. Синкретическая школа ньяя-вайшешика. Категории вайшешики. Онтология вайшешики. Асаткарьявада. Понятие субстанций. Атомистика. Циклы развития мироздания.
Лекция 6. Как правильно познавать мир: философия ньяи.
Краткая история ньяи. Специфика публичных диспутов в традиционной Индии. «Ньяя-сутры» Готамы и комментарии к ним. Многоуровневые комментарии ньяи. 16 категорий ньяи. Инструменты правильного познания. Пятичленный силлогизм. Доказательства бытия Бога в ньяе. Ошибки в диспуте. Виды полемики. «Новая ньяя» Гангеши.
Лекция 7. О вечности сакрального слова: философия мимансы. Все писания говорят о Брахмане: философия веданты.
Феномен брахманистских ритуалов и их осмысление в традиции. История развития мимансы. «Миманса-сутры» Джаймини. Подшколы Кумарилы и Прабхакары. Шесть инструментов правильного познания. Вечность и незыблемая авторитетность вед. Представление о мире, о богах и виды действий. Миманса и веданта. История веданты. Три текстовых основы веданты. «Веданта-сутры» Бадараяны и их учение. Подшколы веданты.
Лекция 8. Откинуть покров неведения: философия адвайта-веданты.
«Мандукья-карики» Гаудапады: ранняя адвайта. Аналитика сознания у Гаудапады. Жизнь и деятельность Шанкары. Философия Шанкары. Представление о майе, Брахмане, знании, освобождении. Два направления адвайты – бхамати и виварана.
Лекция 9. Брахман, мир и души (часть первая): философия вишишта-адвайта-веданты, двайта-веданты, двайта-адвайта-веданты.
Учение Ямуначарьи. Тамильские альвары и наянары. Философия Рамануджи. Критика адвайты. Школа обезьяны и школа кошки. Дуалистическая философия Мадхвы. Понятие пяти различий. Философия Нимбарки.
Лекция 10. Брахман, мир и души (часть вторая): шуддха-адвайта-веданта, ачинтья-бхеда-абхеда.
Учение Вишнусвами и Валлабхачарьи. Влияние на поэзию средневекового бхакти. Философия гаудия-вишнуизма. Личность Чайтаньи. Значение госвами и Баладевы Видьябхушаны в формировании школы. Осмысление Кришны и его «энергий».
Лекция 11. Ничего на свете нет, кроме первоэлементов: философия локаяты (чарваки). В этом мире все детерминировано: философия адживики.
Индийский «материализм» и его краткая история. Образ локаяты в трудах оппонентов. Инструменты познания. Онтология локаяты: редукция к четырем первостихиям. Антиведийские эскапады. Отрицание кармы, рая и ада, бессмертия души. Учение Аджиты Кесакамбалы. Учение адживики Маккхали Госалы. Представление о тотальной детерминированности. Варианты адживики у Пакуддхи Каччаяны и Пураны Кассапы. Поздняя тамильская адживика.
Лекция 12. Не причиняя никому вреда: философия джайнизма.
История джайнизма. Личность Джины Махавиры. Основные мыслители. Дигамбара и шветамбара. Семь философских категорий дигамбары. Онтология и гносеология джайнов. Учение о «неодносторонности». Представление о душе. Представление о карме. Этика джайнизма. Идеал освобожденной души.
Лекция 13. Как достичь нирваны: философия школ хинаяны.
Учение о четырех благородных истинах. Философия образа Будды. Представление о не-я, о сансаре и нирване. Понятие кармы. Причинно-следственное возникновение. Дхармы. Философия вайбхашики и саутрантики. «Абхидхармакоша» Васубандху.
Лекция 14. Философия пустоты и сознания: школы махаяны.
Литература праджняпарамиты и ее основные идеи. Личность Нагарджуны. Философия мадхьямаки. Представление о пустоте. Два вида истины. «Ланкаватара-сутра» и «Сандхинирмочана-сутра». Асанга и формирование йогачары (виджнянавады). Идея только-сознания. Восемь видов сознания. Васубандху и три взгляда на реальность. Идеал бодхисаттвы в махаяне.
Лекция 15. Буддийская логика: Дигнага и Дхармакирти. Философия сватантрика-мадхьямака-йогачары.
Логическая ветвь йогачары, основные представители и их тексты. Низшая и высшая истина в буддийской логике. Учение о выделяющем значении слов (апохавада). Свалакшана и саманьялакшана. Решение проблемы солипсизма. Основные тексты Шантаракшиты и Камалашилы. Критика всех концепций в «Таттва-санграхе». Соединение мадхьямаки и йогачары.
Лекция 16. Философия за пределами философии: философские идеи индийских наук.
Понятие знания в Древней Индии. Области научной спецификации в Индии. Влияние санкхьи, веданты, буддийских систем на мировоззренческие основы аюрведы, астрономии, филологии и других отраслей знания.
