Ликбез по логике (02-02/16)
1. История логики
1. Античная логика (Аристотель)
2. Средневековая логика (ф. Аквинский)
3. Новая логика (Кантор, Готлоб Фреге)
2. Предложения и высказывания
1. Простые и сложные высказывания
2. Понятие истины
3. Логические операции
1. «И», «ИЛИ», «НЕ»
2. Таблицы истинности
4. Упражнения и примеры
Лекция 3
Ликбез по логике (02-03/16)
1. Методы формализации
1. Преобразование естественного языка
2. Логические символы
2. Порядок операций
1. Отрицание имеет приоритет
2. И, ИЛИ, иные
3. Импликация и эквиваленция
1. Материальная импликация
2. Истинностные таблицы
4. Связь форм и смысла
Лекция 4
Ликбез по логике (02-04/16)
1. Методы дедукции
1. Силлогизмы
2. Прямые и косвенные доказательства
2. Индуктивные умозаключения
1. Аналогия
2. Общие закономерности
3. Корректность и полнота
1. Формальная полнота
2. Семантическая непротиворечивость
4. Логические парадоксы
Лекция 5
Ликбез по логике (02-05/16)
1. Числовые высказывания
1. Обозначение сущностей
2. Кванторы «все», «существует»
2. Предикатная логика
1. Порядок кванторов
2. Экстенсиональные модели
3. Свободные и связанные переменные
1. Область определения
2. Подстановки
4. Формализация дедукции
Лекция 6
Ликбез по логике (02-06/16)
1. Индуцированное определение
1. Определение по характеристикам
2. Примеры
2. Дизъюнкция и конъюнкция
1. Разложение по законам
2. Силлогизмы с конъюнкцией
3. Рефлексия и связь с философией
1. Мышление о мышлении
2. Критическая аргументация
Лекция 7
Ликбез по логике (02-07/16)
1. Лемма о замене
1. Принцип подстановки равнозначного
2. Примеры использования
2. Закон двойного отрицания
1. Эквивалентность
2. Применение в доказательствах
3. Формы нормализации
1. Конъюнктивная нормальная форма
2. Дизъюнктивная нормальная форма
Лекция 8
Ликбез по логике (02-08/16)
1. Существование и единственность
1. Квантор «существует»
2. Уникальность
2. Системы предикатов
1. Интерпретации
2. Модели
3. Связь с математикой
1. Линейные множества
2. Структуры
Ликбез по логике (02-10/16)
1. Критерии выводимости
1. Модели и семантика
2. Корректность систем аксиом
2. Задачи доказуемости
1. Построение контрпримера
2. Неполнота теории
Лекция 11
Ликбез по логике (02-11/16)
1. Степень невыполнимости
1. Невыполнимые формулы
2. Парадокс Рассела
2. Аксиоматика множеств
1. ZF-аксиомы
2. Базовые модели
Лекция 12
Ликбез по логике (02-12/16)
1. Алгоритмы вывода
1. Прямые логические цепочки
2. Обратное доказательство
2. Предикаты и функции
1. Различие
2. Примеры из математики
Лекция 13
Ликбез по логике (02-13/16)
1. Формализация теории множеств
1. Элементарные множества
2. Кардинальность
Лекция 14
Ликбез по логике (02-14/16)
1. Логические алгоритмы
1. Разрешение в булевой алгебре
2. Примеры применения
Лекция 15
Ликбез по логике (02-15/16)
1. Логические формулы в программировании
1. Условные выражения
2. Булевы функции
Лекция 16
Ликбез по логике (02-16/16)
1. Итоги курса
1. Повторение пройденного
2. Рекомендации по дальнейшему изучению
Меня зовут Сергей Владимирович Пахомов, я являюсь доцентом Института философии человека РГПУ имени Герцена, кафедра философской антропологии и истории философии. Кроме этого я преподаю в Русской христианской гуманитарной академии имени Достоевского и в СПбГУ. Читаю различные предметы уже достаточно много лет, накоплен очень большой преподавательский опыт, и в основном, подавляющее большинство моих курсов так или иначе связаны с Индией.
Я читаю курсы по индийской философии, как традиционной, так и современной, по индийской культуре, индийскому искусству, индийским религиям — индуизм, буддизм, джайнизм, сикхизм, какие-то доиндуистские верования. Вот. Поэтому я действительно очень давно в это вовлечен и у меня большой опыт преподавания в том числе индийской философии, к которой я приглашаю вас присоединиться в рамках Общества ревнителей санскрита.
Я неоднократно бывал в Индии и могу засвидетельствовать, что в этой стране по-прежнему властвует традиционный дух и индийцы очень, с большим почтением относятся к своему прошлому, к санскриту, к философии в том числе. Потому что философия, собственно, даже это видно по нынешним временам, когда в Индии очень развита философия сейчас. Там огромное количество всевозможных кафедр, институтов, и это не случайно. Потому что в Индии всегда очень высоко ценилось знание, а философия — это, скажем так, это квинтэссенция духовного знания, которая позволяет своим адептам, своим сторонникам достигать тех целей, которые они ставят. Каких-то возвышенных идеалов.
На нашем курсе мы рассмотрим, этот курс будет дан в таком историко-философском ключе, и я постараюсь дать такое обзорное представление об основных течениях индийской философской мысли вплоть до, наверное, XVIII века. Дальше уже начинается современная философия, которая во многом инспирирована влиянием Запада или, по крайней мере, необходимостью дать какой-то адекватный ответ вот этим западным влияниям.
Поэтому, в принципе, нам хватит, естественно, материала, чтобы охватить эти несколько тысячелетий индийской философской мысли, начиная еще с ее истоков. Потому что первые философские, протофилософские интуиции мы можем встретить уже в тексте Ригведы, в самом древнем тексте индийской традиции, в других Ведах, в Упанишадах, конечно же, в Брахманах.
И во многих, во многих других индийских священных текстах, которые мы, однако, будем рассматривать достаточно бегло. Потому что основная, все-таки, основной акцент будет дан на уже такие развитые классические индийские философские системы.
Я, по традиции уже сложившейся, буду рассматривать эти системы как разделяющиеся на астику и настику. То есть, условно ортодоксальные и условно неортодоксальные системы мысли. Условно ортодоксальные — те, которые признают в той или иной степени авторитет ведийских писаний. Неортодоксальные, соответственно, не признают таковых.
Это астика, то есть, неортодоксальная. Мы сделаем акцент на шести школах индийской философии, индуистской даже, можно сказать, философии. Это санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта в разных ее разновидностях, включая адвайту-вишишта, адвайту и двайту, а также мимансу.
Возможно, что будет также кашмирский шиваизм и проявление индийской философии в тех отраслях, которые очень имеют большое значение для индийской науки. В таких, как, допустим, медицина или филология, лингвистика. Вот, это то, что касается астики.
Кроме того, я планирую описать ключевые идеи, основные направления в рамках настики: такие, как буддийская философия, хинаянская, условно говоря, мысль и махаянская. Джайнские различные философские учения, локаята и адживика. Вот это то, что касается настики.
Я надеюсь, что этот курс будет достаточно познавателен, интересен. Он начнется уже вот совсем скоро, поэтому я приглашаю вас, уважаемые слушатели, подключиться к нему и послушать в моем исполнении этот курс. Думаю, что вам будет интересно.
До встречи, до свидания!
Программа курса по индийской философии от С. В. Пахомова
Лекция 1. Введение: что такое индийская философия?
Традиционная индийская философия как органичная часть традиционной индийской культуры. Основные термины, категории и понятия, классификации школ, историко-философские труды, жанры философской литературы. Периодизация индийской философии. Отличия индийской и западной философии.
Веды как парадигма индийской культуры в целом. Протофилософские интуиции ведийских риши. Религиозно-философские размышления мудрецов упанишад: понятия атмана, Брахмана, авидьи, кармы и прочее. Мистическое откровение «Бхагавадгиты».
Лекция 3. Мир, созданный для духа: философия санкхьи.
Праистория санкхьи: классификации и числовые матрики, известные с ведийских времен. Философия Арады Каламы, учителя Будды. Этапы развития «школьной» санкхьи. Мир санкхьи. «Санкхья-карики» Ишваракришны и их учение. Дуализм пракрити и пуруши. Гуны, таттвы, кайвалья.
Лекция 4. Рывок к решающему обособлению: философия классической йоги.
Развитие йоги в Индии с ведийской эпохи. Легендарная личность Патанджали, автора «Йога-сутр». Йога-даршана как подшкола санкхьи и влияние буддизма на нее. Понятие читты. Представление о причинности и времени. Работа над собой и долгий путь освобождения в аштанга-йоге. Значение самадхи.
Лекция 5. Онтологический плюрализм: философия вайшешики.
Этапы развития вайшешики. «Вайшешика-сутры» Канады. «Падартхадхармасанграха» Прашастапады и ее значение для вайшешики. Синкретическая школа ньяя-вайшешика. Категории вайшешики. Онтология вайшешики. Асаткарьявада. Понятие субстанций. Атомистика. Циклы развития мироздания.
Лекция 6. Как правильно познавать мир: философия ньяи.
Краткая история ньяи. Специфика публичных диспутов в традиционной Индии. «Ньяя-сутры» Готамы и комментарии к ним. Многоуровневые комментарии ньяи. 16 категорий ньяи. Инструменты правильного познания. Пятичленный силлогизм. Доказательства бытия Бога в ньяе. Ошибки в диспуте. Виды полемики. «Новая ньяя» Гангеши.
Лекция 7. О вечности сакрального слова: философия мимансы. Все писания говорят о Брахмане: философия веданты.
Феномен брахманистских ритуалов и их осмысление в традиции. История развития мимансы. «Миманса-сутры» Джаймини. Подшколы Кумарилы и Прабхакары. Шесть инструментов правильного познания. Вечность и незыблемая авторитетность вед. Представление о мире, о богах и виды действий. Миманса и веданта. История веданты. Три текстовых основы веданты. «Веданта-сутры» Бадараяны и их учение. Подшколы веданты.
Лекция 8. Откинуть покров неведения: философия адвайта-веданты.
«Мандукья-карики» Гаудапады: ранняя адвайта. Аналитика сознания у Гаудапады. Жизнь и деятельность Шанкары. Философия Шанкары. Представление о майе, Брахмане, знании, освобождении. Два направления адвайты – бхамати и виварана.
Лекция 9. Брахман, мир и души (часть первая): философия вишишта-адвайта-веданты, двайта-веданты, двайта-адвайта-веданты.
Учение Ямуначарьи. Тамильские альвары и наянары. Философия Рамануджи. Критика адвайты. Школа обезьяны и школа кошки. Дуалистическая философия Мадхвы. Понятие пяти различий. Философия Нимбарки.
Лекция 10. Брахман, мир и души (часть вторая): шуддха-адвайта-веданта, ачинтья-бхеда-абхеда.
Учение Вишнусвами и Валлабхачарьи. Влияние на поэзию средневекового бхакти. Философия гаудия-вишнуизма. Личность Чайтаньи. Значение госвами и Баладевы Видьябхушаны в формировании школы. Осмысление Кришны и его «энергий».
Лекция 11. Ничего на свете нет, кроме первоэлементов: философия локаяты (чарваки). В этом мире все детерминировано: философия адживики.
Индийский «материализм» и его краткая история. Образ локаяты в трудах оппонентов. Инструменты познания. Онтология локаяты: редукция к четырем первостихиям. Антиведийские эскапады. Отрицание кармы, рая и ада, бессмертия души. Учение Аджиты Кесакамбалы. Учение адживики Маккхали Госалы. Представление о тотальной детерминированности. Варианты адживики у Пакуддхи Каччаяны и Пураны Кассапы. Поздняя тамильская адживика.
Лекция 12. Не причиняя никому вреда: философия джайнизма.
История джайнизма. Личность Джины Махавиры. Основные мыслители. Дигамбара и шветамбара. Семь философских категорий дигамбары. Онтология и гносеология джайнов. Учение о «неодносторонности». Представление о душе. Представление о карме. Этика джайнизма. Идеал освобожденной души.
Лекция 13. Как достичь нирваны: философия школ хинаяны.
Учение о четырех благородных истинах. Философия образа Будды. Представление о не-я, о сансаре и нирване. Понятие кармы. Причинно-следственное возникновение. Дхармы. Философия вайбхашики и саутрантики. «Абхидхармакоша» Васубандху.
Лекция 14. Философия пустоты и сознания: школы махаяны.
Литература праджняпарамиты и ее основные идеи. Личность Нагарджуны. Философия мадхьямаки. Представление о пустоте. Два вида истины. «Ланкаватара-сутра» и «Сандхинирмочана-сутра». Асанга и формирование йогачары (виджнянавады). Идея только-сознания. Восемь видов сознания. Васубандху и три взгляда на реальность. Идеал бодхисаттвы в махаяне.
Лекция 15. Буддийская логика: Дигнага и Дхармакирти. Философия сватантрика-мадхьямака-йогачары.
Логическая ветвь йогачары, основные представители и их тексты. Низшая и высшая истина в буддийской логике. Учение о выделяющем значении слов (апохавада). Свалакшана и саманьялакшана. Решение проблемы солипсизма. Основные тексты Шантаракшиты и Камалашилы. Критика всех концепций в «Таттва-санграхе». Соединение мадхьямаки и йогачары.
Лекция 16. Философия за пределами философии: философские идеи индийских наук.
Понятие знания в Древней Индии. Области научной спецификации в Индии. Влияние санкхьи, веданты, буддийских систем на мировоззренческие основы аюрведы, астрономии, филологии и других отраслей знания.
Демченко М.Б. Путь Сатчитананды. М., Ганга 2008, 320 стр.
Демченко М.Б. Опыт инкультурации христианства в Индии в середине XX века (на примере деятельности Жюля Моншанена и Анри Лё Со). Диссертация на соискание учёной степени кандидата культурологии. М., РГГУ 2011.
Демченко М.Б. Колония Валмики – центр Валмики Самадж // Махатма Ганди и современный мир. Коллективная монография под редакцией Рабей С.Л., при финансовой поддержке Посольства Республики Индия в РФ. М., Институт востоковедения РАН 2020. – С. 114-120.
Maxim Demchenko. Rāmāyaṇa in Russia: Sri Ram’s Journey to the North // The Global Encyclopaedia of the Rāmāyaṇa. The Curtain Raiser Volume 1.Chief Editor Dr. Yogendra Pratap Singh. Chief Patron Sri Yogi Adityanath, Hon’ble Chief Minister of Uttar-Pradesh. Ayodhya Research Institute, Lucknow, U.P., India 2021. – P.214-218.
Демченко М.Б. Статьи в Православной энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла:
Рама // Правосл. Энц. М., 2020. Т. 59. С. 284-285;
Рамакришна // Правосл. Энц. М., 2020. Т. 59. С. 286-287;
Рамаяна // Правосл. Энц. М., 2020. Т. 59 С. 288-290.
Сурья //Правосл. Энц. М., 2022. Т. 67. С. 111-112.
Тримурти // Православная Энциклопедия. М., 2023. Т. 69. С. 145–146.
Демченко М.Б. Пушп-ватика. Цветущий сад поэзии. Сборник переводов поэзии и прозы с авадхи, бходжпури и хинди //Серия Biblioteca Sanskritica: Opera Minora. – СПб.: Нестор-История, 2022. 244 стр.
Переводы книг
Свами Абхишиктананда (Анри Лё Со). Гуру и ученик. М., Ганга 2013, 224 стр.
Чандра Свами Удасин. Зеркало блаженства. М., Ганга 2015, 500 стр.
Свами Абхишиктананда (Анри Лё Со). Санньяса или зов пустыни. М., Эдитус 2018.
Учебные пособия
Парфёнова Л.В., Демченко М.Б. Практикум по культуре речевой коммуникации первого/второго иностранного языка (французский язык). Comprendre la publicité. М., ФГБОУ МГЛУ, 2020, 59 стр.
Демченко М.Б. Вводно-фонетический курс языка хинди. Рабочие материалы. – М.: Центр исследования философии и культуры Индии «Пурушоттама» РУДН, Direct Media, 2023. 56 стр.
Научный руководитель: Андрей Андреевич Игнатьев
• Публикации и исследования: список крупных работ см. выше. Статьи за последние годы:
Демченко М.Б. Категории duhkh и udās в мистико-философской поэзии Шричандры (XVI в.) // Уральское востоковедение. № 9 – 2019. Екатеринбург, Уральский федеральный университет. – С. 37 – 46.
Demchenko, M., Romantic Poetry of Golaghat and its Repercussions in Religion and Culture of Contemporary Ayodhya // The Eastern Anthropologist Vol. 72, № 1-2, 2019. – P. 115-132.
Демченко М.Б. Вдохновлённые Рамой. Рама-расики Айодхьи: проблема гендера в индийском мистико-поэтическом служении Сите и Раме // Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии. № 3, 2019. – Российский государственный гуманитарный университет. – С. 50 – 67.
मैक्सिम डेमचेंको. रूस में हिंदी अध्ययन की स्थिति // विश्व हिंदी पत्रिका. № 11, 2019. – The World Hindi Secretariat. A Bilateral Organization of the Government of India and the Government of Mauritius. – P. 123 -124.
Ляхова Е.Г., Демченко М.Б. Повышение эффективности профессионально ориентированной подготовки по иностранному языку в нелингвистическом вузе // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. № 49, 2019. – КемГУКИ. – С. 242 – 251.
Демченко М.Б. Повседневные чудеса Авадха: встречи с известным и тайным // Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии. № 3, 2020. – Российский государственный гуманитарный университет. – С. 130 – 140.
मैक्सिम डेमचेंको. अयोध्या का छिपा खजाना // Chattisgarh Mitra. August, 2020 (published since 1900). – Chattisgarh, India. – P. 40 -45.
Демченко М.Б. Образ Чайтаньи в поэме Набхадаса «Бхактамала» // Кунсткамера № 3 (9), 2020. – Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. – С. 14 – 20.
Демченко М.Б. Антропологический подход к преподаванию иностранных языков // Вестник МГЛУ № 2 (839), 2021. – ФГБОУ ВО МГЛУ. – С. 81 – 91.
Demchenko M.B. Susheel Kumar Sharma’s Unwinding Self: A Collection of Poems. Book Review // Voices of Interdisciplinary Critical Explorations (Peer Reviewed Journal) Vol.11 № 2, 2021. – Jaipur: Rajul Bhargava. –P. 91 – 94.
Demchenko M.B. Sri Bhagavadacharya’s Approach to Commenting of and Propagation of Vishishtadvaita-Vedanta within the XXth Century Ramanandi Tradition // RUDN Journal of Philosophy Vol. 26 № 2 (2022). – P. 382 – 391.
Демченко М. Б. Камбодж Северо-Западной Индии: этническая история, этнокультурный профиль и современная идентичность // Вестник антропологии. 2022. № 4. C. 203–217 (RSCI).
Демченко М.Б. Рамнами Чаттисгарха как особый мир в пространстве Южной Кошалы. // Особые миры Индии и российская этнография: контакты и контексты. Материалы исследований и докладов. 2023 – ИЭА им. Миклухо-Маклая РАН. C. 68–70.
Демченко М.Б. Интервью с Джагадгуру Рамануджачарьей Свами Вишвепрапанначарьей (13 августа 2021 года в храме Сугрив-кила, Айодхья) // Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии. № 4, 2023. – Российский государственный гуманитарный университет. С. 134 – 144.
Demchenko M. Hindi Sāhitya ke Nirmān me Avadh kī Kavitā kī Bhūmikā // Bhārat aur Yūreśiyā me Hindī kā Vartmān aur Bhavishya. Lekho kā Samgrah. 2024. – Farabi Kazakh National University. P. 126 – 128.
Демченко М.Б. Сообщество маханама-сампрадая в Бангладеш: индуистский анклав в монорелигиозном обществе // Этнография. № 1 (2027), 2025. – Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. С. 20 — 35.
Буддизм — древняя индийская традиция, включающая в себя элементы философии, религии и духовной практики. Возникший в VI–V веках до нашей эры, он стал неотъемлемой частью духовного и культурного наследия Азии. Учение Будды опирается на Четыре Благородные Истины и Восьмеричный Путь, направленные на освобождение от страдания и достижение нирваны. В основе буддийской философии — идеи о непостоянстве, причинности и отсутствии постоянного «я» (анатта).
Буддизм история философия — это не только рассказ о религиозной доктрине, но и исследование сложной системы мировоззрения, охватывающей этику, онтологию, гносеологию и практику. Этот курс даст широкую панораму развития буддийской мысли и её влияния на культуру Востока и современный мир.
Преподаватель курса
Сергей Щербак — культуролог, востоковед, преподаватель философии и религиоведения, автор курсов по индийской традиции, буддизму и сакральной географии. Щербак Сергей Владимирович окончил МГИМО, долгое время исследует буддизм в контексте классической индийской мысли. Его лекции глубоки, академически точны и при этом доступны для широкой аудитории.
Лекции Сергея Щербака о буддизме позволяют не просто узнать факты, но и осмыслить философскую суть этого уникального учения. Буддизм история философия доктрина практика Щербак рассматривает в их внутреннем единстве.
О курсе
Курс «История философии буддизма» состоит из 16 занятий и охватывает основные этапы и школы буддийской мысли: от раннего буддизма до Махаяны и Ваджраяны. Структура занятий построена так, чтобы слушатель получил системное понимание как философских основ, так и практической стороны учения. Отдельное внимание уделяется контексту древнеиндийской философии, этике, монашеству и буддийской психопрактике.
В рамках одной из лекций упоминается поэма «Жизнь Будды» Ашвагхоши как ранний образец философской интерпретации пути Просветлённого.
Программа курса (16 лекций)
1. Введение: Рождение буддизма в культурном контексте Древней Индии
2. До-буддийская Индия: Ведические представления, упанишады и шраманские учения
3. Философские истоки: Джайнизм, санкхья, йога и другие параллели
4. Жизнь Будды: Историческая реконструкция, символика и легенда
5. Четыре Благородные Истины: Основы доктрины и их интерпретации
6. Восьмеричный путь: Путь практики и духовного освобождения
7. Анатта и анитья: Учения об отсутствии «я» и непостоянстве
8. Колесо бытия: Буддийская космология и сансара
9. Карма и перерождение: Этика и онтология действия
10. Тхеравада: Старая школа и её философия
11. Махаяна: Бодхисаттва, пустота (шуньята), новые тексты
12. Ваджраяна: Тантрические формы и философия действия
14. Монашество и обучение: Сангха, монастырская система, роль учителя
15. Буддизм и современность: Перенос традиции на Запад
16. Итоги и перспективы: Буддизм как философия, доктрина и путь
Кому подойдёт этот курс
Курс будет полезен всем, кто интересуется философией, историей религий, культурой Востока и буддизмом в частности. Он подойдёт как для начинающих, так и для тех, кто уже знаком с буддийской традицией. Сергей Щербак делает акцент на ясности изложения, не упрощая глубину содержания.
Заключение
История философии буддизма — это путешествие в глубины сознания и культуры, которое позволяет иначе взглянуть на себя и мир. В курсе Сергея Щербака сочетаются академичность, опыт полевых исследований и страсть к преподаванию. Присоединяйтесь, чтобы узнать больше о том, что составляет суть буддизма: его историю, философию, доктрину и практику.
история философии буддизма
буддизм история философия 152
буддизм история философия доктрина практика 94
буддизм история философия доктрина практика щербак 59
сергей щербак 675
щербак сергей владимирович 117
сергей щербак буддизм 116
лекции сергея щербака о буддизме 14
щербак сергей викторович мгимо 5
Уважаемые слушатели, уважаемые участники «Общества ревнителей санскрита«!
Я — Сергей Викторович Щербак, по первому образованию культуролог, по второму — религиовед. Давно, уже лет двадцать с лишним, занимаюсь — не только интересуюсь, но и преподаю курсы, связанные с религиоведением, в частности — историей философии буддизма, индологией.
Из последних моих достижений — выпущена книга о буддизме, основанная на курсе лекций, прочитанных в образовательном проекте Магистерия. Книга называется доктрина, практика. Там 16 лекций, и каждая из них посвящена какой-то области, связанной с этой великой мировой религией.
Сейчас я работаю в МГИМО, занимаюсь научной работой там, и специфика моей работы связана с культурой стран Южной и Юго-Восточной Азии и современных международных процессах, связанных как с политикой, так и с культурой, с экономикой, с демографией, с многими аспектами современной жизни. Это никак не оставляет моего глубинного интереса к индийским древностям, к индийской земле, к земле Южной Азии, земле буддизма, которая со мной всегда.
И поскольку мы не только заочно, по текстам, чувствуем друг друга, но я неоднократно бывал в Индии и самостоятельно, и с группами, занимался какое-то время тем, что возил студентов в разные места в Индии, связанные с индийскими древностями, я разработал курс, один из нескольких курсов, связанных с Индией и буддизмом, который называется «Сакральная география Индии«.
Я хочу предложить его вашему вниманию о каких-то довольно интересных наблюдениях и опыте, и который обобщен, научный. То есть, он в каком-то смысле, конечно, личный. Мы вряд ли выходим, в принципе, за пределы личного опыта когда-либо, даже когда мы пытаемся быть объективными.
Поэтому здесь я допускаю несколько таких больших метафизических обобщений, которые вряд ли наука может на сегодняшний день объять, и как бы под эту идею сформулировать внятную теорию. Но она понятна в своей формулировке. Это то, что существует глубинная связь ландшафта, то есть, места, где живет человек, и культуры.
И вот эту связь, связь ландшафта и культуры я вижу как тему моего настоящего, подлинного интереса к топографии непосредственно Индии. Но я вижу, что эту сферу можно расширить и на другие области и на другие культуры, как в древности, так и в современном мире. Это просто очень сложная работа, которая пока не под силу ни отдельному человеку, ни большому коллективу ученых. Попытки делать зарисовки и эскизы в этом направлении можно.
И курс, который я предлагаю, называется «Сакральная география Индии». здесь мы должны прежде всего понимать, что для жителей Индии, для индуистов, как и для буддистов, так и для джайнов, сикхов и других верующих, проживающих на территории Бхараты или Джамбудвипы, как в древности в мифологическом смысле Индию именовали буддисты, например, Индия — это святая земля.
Многие простые индийцы считают, что земля Индии — это место проявления божества, a в древних религиях Индии ей поклоняются как телу богини Дэви. И идея святости Индии — это не изобретение религиоведов, исследователей, а представления ее коренных жителей.
Ландшафт Индии усеян местами паломничества, тиртхами или питхами, и через эти места проникают различные мифологические миры, воображаемые миры. И вот связь топоса, этого ландшафта и этих миров мы и проследим в курсе, который будет построен как курс из шестнадцати лекций.
В каждой из них мы рассмотрим ту или иную область или тиртху, место паломничества. Например, одна из лекций, две даже лекции будут посвящены Варанаси, как городу, где пересекается очень большое количество таких воображаемых миров и мест, которые связаны с этими продуктами воображения.
Значит, прежде всего этот курс будет построен как сакральная география долины Ганги. У этого курса будет продолжение. Вторая часть будет касаться Южной Индии и он будет отдельно.
Итак, вот в прилагаемом файле программы вы можете посмотреть подробнее весь предлагаемый курс. Предлагаю вам встречаться по средам в 18:30 (МСК), начиная с марта месяца 2026 г. Буду рад вашему вниманию, вашему интересу и постараюсь отвечать на ваши вопросы, которые появятся в ходе нашего с вами большого и необычного я бы сказал даже — паломничества, если вы не против такой формулировки.
Большое спасибо, уважаемые ревнители санскрита!
Запись на курс через отправку сообщения в Telegram
Сергей Викторович Щербак — религиовед, культуролог, исследователь индологии и буддологии
Дата начала изучения восточных языков: с 1996 года Альма-матер: Университет Российской академии образования
Образование и академический путь
Сергей Щербак окончил историко-философский факультет Университета РАО в 2001 году по специальности «культурология». В 2011 году прошел профессиональную переподготовку по религиоведению.
Изучение восточных языков начал в 1996 году — самостоятельно и на различных образовательных курсах. В сферу его лингвистических интересов входят библейский иврит, санскрит и пали, прежде всего в контексте религиозных и философских традиций Индии и буддийского мира.
Преподавательская и научная деятельность
Педагогический стаж Сергея Викторовича составляет около 25 лет. Основную профессиональную деятельность совмещает с преподаванием и научной работой.
В настоящее время работает аналитиком Центра научных и инновационных проектов МГИМО. Параллельно ведет секцию семинара «Религия в современном мире», посвященную сакральной географии Индии, на философском факультете Московского государственного университета.
С 2026 года сотрудничает с Обществом ревнителей санскрита в качестве преподавателя.
Научные интересы
Круг профессиональных интересов включает:
индологию и буддологию;
историю раннего буддизма;
сакральную географию Индии и буддизма;
религии Южной и Юго-Восточной Азии;
культурные и религиозные аспекты международных процессов.
Публикации и исследования
Сергей Щербак — автор и соавтор научных публикаций и монографий. Среди ключевых работ:
Буддизм: история, философия, доктрина, практика. М.: Rosebud Publishing, 2025;
Религия, этика и выживание человечества в XXI веке. Коллективная монография. М.: Автор, 2019 (разделы «Этика в индуизме» и «Этика в буддизме»).
Также выступал рецензентом и составителем раздела «Буддизм» в учебниках по ОРКСЭ, включая действующий учебник «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Религиозные культуры народов России. 7 класс» (издательство «Просвещение», 2022, под редакцией О. Ю. Васильевой).
Языки
Рабочие языки: русский, английский.
Курсы и темы в Обществе ревнителей санскрита
В рамках ОРС планирует вести следующие онлайн-курсы (продолжительность — три месяца):
Курс о том, как миф, ритуал и паломничество превращают реки, города, горы и храмы Индии в систему сакральных координат:
от тиртх и храмовой мандалы до маршрутов парикрамы и “священных карт” пуранической традиции.
В сравнительной перспективе рассмотрим индуизм, буддизм и джайнизм.
Старт: 4 марта 2026 День: среда Время: 18:30 Формат: 4 блока по 4 лекции Цена: 4800 ₽ / блок Итого: 19 200 ₽ Сертификат: да
Индия — одна из крупнейших цивилизаций, где “расколдовывание мира” так и не стало окончательным:
ландшафт продолжает “дышать мифом”, а река, гора и город остаются живыми узлами сакрального пространства.
Эта география не нанесена на обычные карты — она проложена дорогами воображения и практики.
Курс приглашает в феноменологическое путешествие: не “верить”, а понять, как миф превращает географию в ритуал,
а паломничество — в прочтение божественного тела Бхараты.
Что, если Индия существует одновременно в двух измерениях — как территория на карте и как живое тело богини, проступающее сквозь ландшафт? Почему слово tīrtha означает и брод через реку, и точку соприкосновения миров? Как миф превращает “брод” в этап пути к мокше?
Лекция 2. Мандала в камне: как храм становится космосом
Храмовая мандала и сакральная геометрия: как пространство упорядочивается и превращается в путь от внешнего к внутреннему. Что общего у храма, города и человеческого тела — и почему “войти в святилище” означает пройти маршрут к сердцу божества?
Лекция 3. Богини вод: память Сарасвати и сила Ганги
Сарасвати как река памяти и богиня знания; Ганга как сила очищения. Миф, карма и ритуал. Ежевечернее арати на гхатах как театральность стихий и присутствия.
Лекция 4. Каши (Варанаси): неразрушимый город Шивы
Каши как “вечный” город; Кала-Бхайрав и топология времени; священная логика гхатов и порог между смертным и вечным.
Лекция 5. Варанаси: ритуалы смерти и практики освобождения
Маршруты парикрамы (внешний, внутренний по гхатам, ночной путь света). Город как карта мифов и ритуалов, где переход становится практикой освобождения.
Лекция 6. Четыре места: сакральная топография буддизма
Почему буддизм сохраняет практику паломничества по ключевым местам жизни Будды? Четыре узловых пункта: рождение, пробуждение, первая проповедь, уход в нирвану. Лумбини, Бодхгая, Сарнатх, Кушинагар.
Лекция 7. Ступа — модель буддийской космологии
Ступа как реликварий и космологическая модель. “84000 ступ” как символ полноты учения и историческая география. Пример: Санчи и другие памятники индийского буддизма.
Лекция 8. Джайнизм: тиртханкары и их горы
Джайнская сакральная география: места жизни и освобождения тиртханкаров, горные святыни и паломнические маршруты. Шатрунджай и Саммет-Шикхар; образ пути в фигуре Бахубали (Шраванабелагола).
Лекция 9. Шактизм: следы богини на земле
Шакти-питхи как “части” Деви в пространстве: сакральные центры энергии, мифология тела, стражи порога (Бхайрав). Камакхья и Калигхат как ключевые примеры.
Лекция 10. Курукшетра: поле памяти предков
Дхарма-кшетра как место выбора и памяти. Исчезнувшая река, ритуалы подношений предкам, пруды-саровары, текстуальная память и топография эпоса.
Лекция 11. Шиваизм: двенадцать огненных столпов
Джйотирлингам как образ бесконечного огня и присутствия. Двенадцать точек как замкнутый круг, охватывающий субконтинент: логика паломничества и “проверка” пространства присутствием.
Лекция 12. Шиваизм: Гималаи и путь канвара
Гималаи как тело Шивы в мифопоэтической перспективе. Путь канвара: превращение дороги в ритуал. Чар-Дхам как цикл (Ямунотри, Ганготри, Кедарнатх, Бадринатх).
Лекция 13. Вишнуизм: география божественной игры
Лила как принцип сакральной географии: следы божественной игры в храмах, водоёмах и лесах. Две оси субконтинента: путь долга (Рама) и путь любви (Кришна).
Лекция 14. Рамаяна: следы эпоса на карте
Рамаяна как “текстуальная карта”: как эпос именует ландшафт и создаёт маршрут. “Мост Рамы” как символическая связь миров и замыкание пути в космический круг.
Лекция 15. Ритм времени: календарь и паломничество
Сакральная география как пульсация времени: когда место “просыпается” в календаре. Махашиваратри, амбубачи и Кумбхамела как массовая материализация мифа.
Лекция 16. Единство в многообразии: как сакральные карты объединили Бхарату
Как паломнические дороги удерживали культурное единство без единого государства. Пураны как “живые карты” и современность: почему сакральные маршруты продолжают работать сегодня.
Литература
Основная
Eck D. L. India: A Sacred Geography. New York: Three Rivers Press, 2012.
Dyczkowski M. S. G. A Journey in the World of the Tantras. Varanasi: Indica Books, 2008.
Sircar D. C. Studies in the Geography of Ancient and Medieval India. Delhi: Motilal Banarsidass, 1971.
Глушкова И. П. Индийское паломничество: метафора движения и движение метафоры. Москва: Научный мир, 2000.
Андреева Е. М. История и культура индийского храма (тт. I–III). Москва: Ганга, 2021–2023.
Дополнительная
Heinrich von Stietencron. Purāṇic History and Cosmography. 1991.
Singh Rana P. B., Rana Pravin S. Banaras Region: A Spiritual & Cultural Guide. Varanasi: Indica Books, 2002.
Lochtefeld J. G. God’s Gateway: Identity and Meaning in a Hindu Pilgrimage Place. Oxford: Oxford University Press, 2010.
Cort J. E. Jains in the World: Religious Values and Ideology in India. Oxford: Oxford University Press, 2001.
FAQ
Нужно ли “верить”, чтобы пройти курс?
Нет. Курс объясняет механизмы: как миф, ритуал и текст создают сакральное пространство и почему оно значимо для практикующих.
Можно ли покупать курс по блокам?
Да. Курс разделён на 4 блока; стоимость каждого блока — 4800 ₽. Можно также купить весь курс (16 500 ₽).
Если я пропущу занятие, смогу ли посмотреть запись?
Да. Материалы доступны в личном кабинете, поэтому курс можно проходить и в смешанном формате.
Что нужно, чтобы получить сертификат?
Сертификат выдаётся по завершении полного курса (16 лекций).
Когда и во сколько проходят занятия?
Старт — 4 марта 2026. Занятия проходят по средам в 18:30. Планируемое завершение при еженедельном графике — 17 июня 2026.
Где будут материалы?
Материалы и организационная информация доступны в личном кабинете на сайте.
Запись и оплата
Старт 4 марта 2026 • по средам 18:30 • 4 блока по 4800 ₽ • сертификат по завершении
Зачем современному человеку читать рукописи? Есть же книги, электронные базы, где рукописные тексты адаптированы под запросы и способности читателя XXI века. А дело в том, что каждая рукопись уникальна. Она не повторяется, в отличие от печатной книги. Даже если одну и ту же рукопись попробовать тиражировать, переписчик непременно наделает ошибок или специально добавит что-то свое.
Материал и внешний вид новой рукописи будет иным, она будет храниться иначе и дойдет до нас в иной сохранности. Каждая рукопись – это целый мир в себе, это свернувшаяся, сконцентрированная история. И чтобы прочитать ее и понять, нужно обладать особыми навыками, недоступными большинству современных людей. В отличие от тиражируемых усредненных текстов современных книг рукописи – настоящие. Каждая из них – это самостоятельная единица, индивидуальность, а не часть армии клонов. Это первоисточник, это то, что лежало в основе. И к этому источнику, к этой основе я предлагаю вам прикоснуться.
Зачем современному человеку учиться читать рукописи? Затем, что это отдельное, крайне непростое умение. То, что вы умеете читать на санскрите, не значит, что вы умеете читать санскритские рукописи. Даже совершенное знание языка не поможет вам в этом. Редкий лингвист обладает способностью читать рукописные оригиналы. Этому навыку не так просто научиться. Но мы с вами попробуем. Наш курс называется «Ранние санскритские рукописи«. Возникает вопрос: ранние – это когда?
Самые ранние из дошедших до нас рукописей на санскрите относятся к первой половине первого тысячелетия нашей эры. Но вообще все рукописи, созданные в первом тысячелетии нашей эры, можно назвать ранними. Объединяет их то, что практически все они были найдены не на территории современной Индии, а за ее пределами. В основном на территории современного Китая, в Синьцзяне.
Эта пустынная территория, где люди и сейчас живут лишь в редких оазисах вокруг пустыни Такла-Макан, находится ровно посередине между Индийским субконтинентом и историческим Китаем. Благодаря засушливому климату, а также некоторым историческим обстоятельствам, рукописи там превосходно сохранялись, в отличие от территории современной Индии, где рукописи от первого тысячелетия не сохранились вовсе. Подавляющее большинство этих рукописей – буддийского содержания, но помимо религиозных текстов большой популярностью тогда пользовались и медицинские тексты, пьесы-натаки, тексты магические с различными дхарани и мантры.
В рамках курса мы с вами познакомимся с самыми известными ранними санскритскими рукописями, посмотрим, как выглядели эти древние рукописи и как менялся их внешний вид в течение времени. Конечно же, мы посмотрим, как менялось письмо, которым записывались тексты – а за тысячу лет оно изменилось значительно. Познакомимся со всеми жанрами литературы, которые были популярны полторы тысячи лет назад.
После прохождения курса, я надеюсь, слушатели смогут уверенно датировать древние санскритские рукописи просто по внешнему виду. Будут знать, где эти рукописи искать, разбираться в жанрах санскритской буддийской литературы. А главное – при некотором знании санскрита смогут читать древние рукописи без костылей печатного текста.
Санскритская рукописная традиция: палеография, кодикология и история
текстов (I–X вв.) 📖
Введение в курс
Вводная лекция (вне плана): Мир индийской рукописи
География и хронология ранних санскритских рукописей
Были ли рукописи на других индийских языках раньше?
Проблема сохранности: почему Индия утратила древние библиотеки?
Краткая история письма: от брахми к региональным шрифтам
Кодикология и палеография: инструменты исследователя
Цели, задачи и содержание курса
Литература и онлайн-ресурсы
📌 Материалы к курсу: В начале выдается чарт с акшарами Лоры Зандер (палеографические отсылки на протяжении всех занятий).
Структура курса: 4 блока по 4 лекции. В конце каждой лекции — чтение фрагмента рукописи (дополнительная вероятная опция). После блока — семинар с самостоятельным чтением участников.
Блок 1. У истоков традиции: Ранний брахми и первые рукописи (I–VI вв. н.э.)
Лекция 1. Средний брахми / Kushana Brahmi (I–III вв.) – Рукопись Спитцера. История находки. Рукописи как часть общеиндийской культуры. Конволюты. Пальмовый лист.
Лекция 2.Кушана-Гупта: Мервская рукопись (буддизм на Запад)
История находки, состав рукописи. Береста как материал.
Гупта из Дуньхуана: путь в Китай. Рукопись IOL San 1492.
Лекция 12. Путь в Японию: Сиддхам / Кутила
Две рукописи с Праджняпарамитахридая сутрой: Hōryū-ji и Bibliothèque nationale de France.
🔍 Семинар 3
Практикум по чтению рукописи (текст будет выбран позже).
Блок 4. На пороге второго тысячелетия: Уйгуры, тангуты и печатный станок (рубеж I–II тыс. н.э.)
Лекция 13. Наланда: Непал / Тибет
Преемственность традиции в гималайском регионе.
Лекция 14. Уйгуры и буддизм
Уйгурские санскритские рукописи, санскрит уйгурским письмом, глоссы. Соотношение языка и письма.
Лекция 15. Тангуты и монголы: ксилографы
Ксилограф — рукопись или печать? Популярность дхарани. Уйгурские глоссы.
Лекция 16. Итоги курса (лекция по запросу слушателей)
Обобщение материала, ответы на вопросы, обсуждение.
🔍 Семинар 4
Итоговый практикум по чтению рукописи (текст будет выбран позже).
Формат занятий: 4 блока × 4 лекции + семинар после каждого блока.
В конце каждой лекции — демонстрация фрагмента рукописи. На семинарах — чтение подготовленных текстов участниками.
Вопрос о том, как устроена буддийская литература, нередко возникает у начинающих изучать буддизм. Часто спрашивают: как называется буддийская книга, существует ли единый «священный текст», аналогичный Библии или Корану. В действительности буддийская традиция опирается не на одну книгу, а на разветвленную систему канонических и внеканонических сочинений, сложившихся в разные исторические периоды.
В ранний период основу письменной традиции составляет корпус текстов, известный как Трипитака («Три корзины»). Именно он определяет структуру и жанры ранней буддийской литературы. В данной статье я рассмотрю основные формы этих текстов и их значение для понимания буддийского учения.
1. Формирование ранней буддийской текстовой традиции
Ранние буддийские тексты первоначально существовали в устной форме. Проповеди Будды и его учеников заучивались и коллективно воспроизводились в монашеской среде. Запись текстов началась спустя несколько столетий после жизни Будды и была связана с развитием письменной культуры в Индии и сопредельных регионах.
Поэтому традиционная буддийская книга в древности представляла собой не переплетенный том, а собрание пальмовых листов или берестяных пластин с вырезанным текстом. Современные печатные издания являются поздним этапом в истории передачи этих сочинений.
Уже на раннем этапе тексты оформляются в устойчивые жанровые формы: проповедь, диалог, свод правил, философский трактат, поэтическое изречение, повествовательный рассказ.
2. Каноническое ядро: основные буддийские книги
Центральное место в ранней традиции занимает Трипитака, включающая три основных раздела:
Именно эти разделы образуют то, что принято называть главными буддийскими книгами раннего периода. В разных регионах буддийского мира канон сохранился в различных языковых версиях: палийской, китайской, тибетской.
3. Сутры как жанр проповедей и диалогов
Сутры (на пали — сутты) составляют наиболее обширную часть канона. В них фиксируются проповеди Будды, беседы с учениками и мирянами, разъяснения основных положений учения.
По форме сутры обычно представляют собой диалоги, сопровождаемые повествовательными вставками. Многие тексты начинаются формулой «Так я слышал…», указывающей на устную передачу традиции.
Nota bene
Для начинающих читателей сутры являются оптимальной отправной точкой. Именно через них возможно непосредственное знакомство с ранними буддийскими учениями книги. Сегодня многие сутры доступны в переводах, их можно читать онлайн или скачать в электронном виде.
4. Виная: дисциплина и жизнь монашеской общины
Виная регулирует внутреннюю жизнь сангхи. В этих текстах закреплены нормы поведения монахов и монахинь, порядок принятия обетов, процедуры разрешения конфликтов.
По своему характеру виная сочетает элементы правового кодекса и исторического повествования. Каждое правило сопровождается рассказом о ситуации, приведшей к его установлению.
Nota bene
В этом смысле виная может рассматриваться как своеобразная книга буддийского монаха, определяющая не только нормы поведения, но и общий стиль жизни в общине.
5. Абхидхарма и формирование буддийской философии
Абхидхарма представляет собой систематическое изложение учения в форме классификаций и аналитических схем. Здесь разрабатываются учения о сознании, психических факторах, структуре опыта и причинности.
В отличие от сутр, абхидхармические тексты ориентированы прежде всего на теоретическое осмысление Дхармы. Они заложили основу для последующего развития буддийской философии.
Nota bene
Для неподготовленного читателя абхидхарма может показаться сложной. Поэтому изучение буддийской философии книги данного типа рекомендуется начинать после знакомства с сутрами.
6. Поэтические тексты и сборники изречений
Значительную часть ранней традиции составляют стихотворные произведения. К ним относятся гатхи, уданы и знаменитый сборник «Дхаммапада».
Поэтическая форма облегчала запоминание и распространение учения. Краткие строфы передают основные идеи буддизма в лаконичной и выразительной форме.
Nota bene
Сборники стихов часто воспринимаются как буддийская мудрость книга и подходят для медленного вдумчивого чтения.
7. Притчи и повествовательная литература
Жанр притч представлен прежде всего джатакaми — рассказами о предыдущих рождениях Будды. Эти тексты имеют ярко выраженный нравоучительный характер.
Через художественные образы и сюжетные линии в них передаются основные ценности буддийской этики: сострадание, терпение, самоотверженность.
Nota bene
Буддийские притчи книги являются важным ресурсом для знакомства с учением в доступной форме и часто используются в образовательной практике.
8. Тексты практики и медитации
В ранних сутрах содержатся наставления по развитию внимания, сосредоточения и нравственной дисциплины. Эти тексты лежат в основе традиции медитации.
Современные издания часто объединяют подобные материалы под рубриками «практика» или «медитация».
Nota bene
При выборе буддийская медитация книга важно обращать внимание на связь с каноническими источниками и традицией передачи.
9. «Буддийская книга мертвых» и специфика поздних традиций
Текст, известный как буддийская книга мертвых, относится к тибетской традиции и не входит в ранний индийский канон. Он отражает особенности ваджраяны и местных религиозных представлений.
Поэтому его следует рассматривать как специализированный памятник, а не как универсальный источник по буддизму.
10. Канон и понятие священного текста
В буддизме отсутствует единая священная книга буддийской культуры. Вместо этого существуют различные каноны, сформированные в разных регионах.
Понятие «буддийские священные книги» относится к совокупности канонических сборников, а не к одному тексту.
11. Как начать читать буддийские книги
Для начинающих можно рекомендовать следующую последовательность:
Короткие сутры и сборники изречений;
Притчи и джатаки;
Наставления по практике;
Философские трактаты.
Nota bene
При поиске изданий («купить буддийскую книгу», «буддийские книги скачать») следует ориентироваться на переводы с указанием источников и специалистов-переводчиков.
Выражение «книга буддийские веды» является некорректным: веды относятся к брахманической традиции и не входят в буддийский канон.
12. Заключение
Ранняя буддийская литература представляет собой сложную систему жанров: проповеди, уставы, философские трактаты, поэзию и повествовательные тексты. Вместе они формируют основу буддийской культуры и мировоззрения.
Знакомство с этими жанрами позволяет увидеть буддизм не как набор абстрактных идей, а как живую традицию, передающуюся через тексты, практику и комментарии на протяжении более двух тысячелетий.
Последовательное и вдумчивое чтение буддийских книг открывает путь к глубокому пониманию учения и его исторического развития.
Cookie Consent
Наш сайт использует файлы cookie. Продолжая им пользоваться, вы соглашаетесь на обработку персональных данных в соответствии с политикой конфиденциальности.
Cookie Preferences
Manage your cookie preferences below:
Essential cookies enable basic functions and are necessary for the proper function of the website.
Name
Description
Duration
Cookie Preferences
This cookie is used to store the user's cookie consent preferences.
