02 КАЗ. Дритараштра. Повѣдай мнѣ, что было, о Санджайа, Когда въ священномѣ полѣ Курукшетры Полки Панду и войско Дурьодгана Сраженія безстрашно ожидали.

03 KAM. Дхритараштра сказал: На поле Дхармы, на святом поле Куру, собравшиеся вместе горели жаждой сразиться; что же сделали мои люди и сыны Панду, о Санджая?

04 СМЛ. Дхритараштра сказал: На поле дхармы, на поле Куру, сойдясь для битвы, Что совершили наши, также Пандавы, Санджая?

05 СМБ. Дхритараштра сказал: На поле дхармы, на поле Куру сошедшиеся для битвы, что сделали мои и Пандавы, о Санджая?

06 ПРА. Дхритараштра спросил: О Санджая, что стали делать мои сыновья и сыновья Панду, когда, горя желанием вступить в бой, собрались в месте паломничества, на поле Курукшетра?

07 СЕБ. Дхритараштра сказал: Что свершали — скажи, Санджая, — сыновья мои и Пандавы, ради битвы сойдясь на поле Курукшетры, на поле дхармы?

08 СЕГ. Дхритараштра сказал: Скажи, Санджая, что совершили мои сыновья и дети Панду, когда собрались они, чтоб сразиться на Курукшетре, на поле дхармы?

09 ЕРЧ. Дхритараштра сказал: На поле Дхармы, поле Куру, в месте встречи кшатриев всех, что сделали наши и Пандавы, о Санджая?

10 БУР. Дхритараштра сказал: — Санджая, что делали желающие сражаться — мои сыновья и Пандавы, — собравшись на поле дхармы, поле Куру?

11 ЭРМ. Дхритараштра сказал: На поле дхармы, на поле Куру сошедшись, жаждущие биться, мои и пандавы, что же делали они, о Санджая?

12 ШАР. Дхритараштра сказал: «О Санджая! Что сделали в жажде войны мои сыновья и сыновья Панду, сойдясь на священной земле Курукшетра?»

13 БЛР. Дхритараштра сказал: Что сделали мои сыновья и сыновья Панду, когда сошлись на поле дхармы, поле Куру, горя желанием сражаться, о Санджая?

02 КАЗ. Санджайа. Принцъ Дурьодганъ, узрѣвъ ряды пандавовъ, Такъ своему учителю сказалъ:

03 KAM. Санджая сказал: Узрев выстроившуюся рать Пандавов, Раджа Дурьодхана подошел к своему гуру Дроне и сказал:

04 СМЛ. Санджая сказал: Дурйодхана, тогда строй Пандавов увидев, Приблизясь к наставнику, слово промолвил раджа:

05 СМБ. Санджая сказал: Увидев тогда выстроившееся войско Пандавов, Дурйодхана, подойдя к своему наставнику, о раджа, слово промолвил.

06 ПРА. Санджая сказал: Оглядев боевые порядки армии сыновей Панду, царь Дурьйодхана подошел к своему учителю и произнес такие слова.

07 СЕБ. Санджая сказал: Пред собою тогда увидев строй Пандавов, к бою готовых, царь к учителю шаг направил, ему слово Дурьодхана молвил:

08 СЕГ. Санджая сказал: Увидев же армию сынов Панду, построенную в боевом порядке, Дурьодхана, к учителю подойдя, такое промолвил царю слово:

09 ЕРЧ. Санджая сказал: Увидев войско Пандавов, царь Дурьодхана, приблизившись к наставнику, обратился с речью.

10 БУР. Санджая сказал: — Увидев выстроившееся войско Пандавов, царь Дурьодхана, подойдя к наставнику, произнес такие слова:

11 ЭРМ. Санджая сказал: Узрев боевой строй рати Пандавов, царь Дурьодхана приблизился тогда к наставнику и [такое] слово молвил:

12 ШАР. Санджая сказал: «Увидев выстроившуюся армию Пандавов, царь Дурьодхана приблизился к ачарье и сказал:

13 БЛР. Санджая сказал: Взглянув тогда на рать Пандавов, выстроенную в боевом порядке, царь Дурьодхана, приблизившись к учителю Дроне, молвил такое слово.

02 КАЗ. Смотри, какъ сильно вражеское войско, О, мудрый гуру, имъ повелѣваетъ Питомецъ твой, искусный сынъ Друпады.

03 KAM. "Смотри, о Учитель, какое могучее войско сынов Панду выстроил сын Драупады, твой мудрый ученик.

04 СМЛ. Виждь, о наставник, огромную рать Пандавов, Её сын Друпады, мудрый твой ученик, построил.

05 СМБ. Виждь, о наставник, эту огромную рать сынов Панду, выстроенную сыном Друпады, твоим понятливым учеником.

06 ПРА. Взгляни, о учитель, на огромную армию сыновей Панду, которую так искусно выстроил твой одаренный ученик, сын Друпады.

07 СЕБ. «Посмотри, учитель, на это сынов Панду мощное войско! Ученик твой, потомок Друпады, его к битве построил искусно.

08 СЕГ. Взгляни, о учитель, на мощную эту армию сыновей Панду, к бою построенную твоим учеником, сыном Драупади искусным.

09 ЕРЧ. [Дурьодхана сказал:] «Взгляни, Наставник, на этих сынов Панду, на это великое войско, [построенное] мудрым сыном Друпады, твоим учеником.

10 БУР. «Учитель, посмотри на эту огромную армию сыновей Панду, выстроенную сыном Друпады, твоим разумным учеником.

11 ЭРМ. «Взгляни, о учитель, на это великое войско сыновей Панду, построенное сыном Друпады, разумным учеником твоим.

12 ШАР. “О учитель, прошу, взгляни на это великое войско сыновей Панду, выстроенное твоим разумным учеником, сыном Друпады.

13 БЛР. Посмотри на великую рать сыновей Панду, о учитель, которую выстроил сын Друпады, твой разумный ученик.

02 КАЗ. Въ немъ много храбрыхъ витязей, какъ Бима, Арджуна, Чекитана и Вирата.

03 KAM. Это богатыри, могущественные стрелки, Бхиме и Арджуне равные в бою: Юдхана, Вирата и Драупада, правящий большой колесницей;

04 СМЛ. Искусные лучники, витязи здесь; в бою они равны Бхиме, Арджуне: Ююдхана, Вирата и Друпада - великий воитель -

05 СМБ. Здесь герои, — великие лучники, Бхиме, Арджуне они равны в битве: Ююдхана, Вирата и Друпада, великий витязь,

06 ПРА. В этой армии много отважных лучников, которые не уступают в бою Бхиме и Арджуне. Среди них такие великие воины, как Ююдхана, Вирата и Друпада.

07 СЕБ. Эти лучники, эти герои не уступят Арджуне с Бхимой: здесь Вирата и Ююдхана, колесничий великий Друпада,

08 СЕГ. Вот лучники великие и герои, равные в битве Бхиме, Арджуне: Вирата и Ююдхана, и Друпада, колесничий великий.

09 ЕРЧ. Здесь — великие герои, равные Бхиме и Арджуне в битве: Ююдхана, Вирата и Друпада — великий колесничий.

10 БУР. Здесь герои, великие лучники, равные в бою Бхиме и Арджуне: Ююдхана, и Вирата, и великий воин Друпада,

11 ЭРМ. Здесь герои, великие лучники, Бхиме и Арджуне равные в бою: Ююдхана и Вирата и Друпада, великий воитель,

12 ШАР. Здесь, на этом поле боя, великие лучники, герои из героев, подобные Бхиме и Арджуне. Здесь Ююдхана, Вирата и великий воин Друпада.

13 БЛР. Тут герои, великие лучники, в бою равные Бхиме и Арджуне: Ююдхана, Вирата, могучий воин Друпада,

02 КАЗ. Тришакту, сынъ Субхадры, князь Казійскій

03 KAM. Дхриштакету, Чекитхна и храбрый раджа Каши; Пуруджит и Кунтибходжа и Шайвия, быки среди людей;

04 СМЛ. Дхриштакету, Чекитана, раджа Кеши могучий, Шайбья, бык средь людей, Пуруджит, Кунтибходжа,

05 СМБ. Дхриштакету, Чекитана и могучий раджа Кеши, Пуруджит и Кунтибходжа и Шайбья, бык среди людей.

06 ПРА. На их стороне великие, храбрые и могучие воины Дхриштакету, Чекитана, Кашираджа, Пуруджит, Кунтибходжа и Шайбья.

07 СЕБ. Дхриштакету и Чекитана, и Бенареса царь отважный, Пуруджит, за ним Кунтибходжа, бык средь Бхаратов — царь страны Шиби.

08 СЕГ. Дхриштакету и Чекитана, и доблестный царь Каши, Кунтибходжа и Пуруджит, и шибийцев царь, быкоподобный.

09 ЕРЧ. Дхриштакету, Чекитана, могучий царь Кеши, Пуруджит, Кунтибходжа и Шайбья, бык средь людей.

10 БУР. Дхриштакету, Чекитана, доблестный царь Каши, Пуруджит, Кунтибходжа и Шайбья — герой среди людей,

11 ЭРМ. Дхриштакету, Чекитана и мужественный царь Каши, Пуруджит и Кунтибходжа и Шайбья, мощный бык среди мужей,

12 ШАР. Здесь Дхриштакету, Чекитана, могущественный царь Каши, Кунтибходжа, Пуруджит и Шайбья, лучшие из мужей.

13 БЛР. Дхриштакету, Чекитана, отважный царь Каши, Пуруджит, Кунтибходжа, Шайбья — тур среди людей,

02 КАЗ. И сильный полководецъ Юдгаманджу, Сыны Друпады, смѣлый Утаманджу, Во полѣ бранномъ всѣ они велики,

03 KAM. Сильный Юдхаманью, бесстрашный Уттамоджа; Саубхадра и Драупады, все на великих колесницах;

04 СМЛ. Удалой Юдхаманью, Уттамоджа могучий, Мощные витязи - Субхадры сыны, сыны Драупади.

05 СМБ. И удалой Юдхаманью, и могучий Уттамоджа, сын Субхадры, и сыны Драупади, все — великие витязи.

06 ПРА. С ними могучий Юдхаманью, грозный Уттамауджа, а также сын Субхадры и сыновья Драупади. Все они великие воины, владеющие искусством боя на колесницах.

07 СЕБ. Вон стоят Юдхаманью смелый, Уттамоджас несокрушимый, сын Субхадры, сыны Драупади — в колесничном бою нет им равных.

08 СЕГ. Юдхаманью смелый, неустрашимый, также доблестный Уттамауджас — и сын Субхадры, и сыновья Драупади — все они великие воины на колесницах.

09 ЕРЧ. Юдхаманью доблестный, Уттамоджа могучий, сыны Субхадры и Друпади — все великие колесничие.

10 БУР. и отважный Юдхаманью, и доблестный Уттамауджас, и сын Субхадры, и сыновья Драупади — все великие воины.

11 ЭРМ. И Юдхаманью смелый, и Уттамауджас отважный, сын Субхадры и сыновья Драупади, все — великие воители.

12 ШАР. Доблестный Юдхаманью, могущественный Уттамауджа, сыны Субхадры и Драупади – все они великие воины.

13 БЛР. победоносный Юдхаманью, доблестный Уттамауджас, сын Субхадры, а также сыновья Драупади. Все они — великие воины.

02 КАЗ. Но и за насъ, о лучшій изъ браминовъ, Сражаться будутъ храбрые герои:

03 KAM. Знай же наших вождей, о высший из дваждырожденных, предводителей моего войска; узнай их имена:

04 СМЛ. Лучших из наших узнай, дваждырождённый, Моей рати вождей, их тебе назову для сравненья:

05 СМБ. И наших также отличнейших узнай, о дваждырождённый, вождей моего войска; для сравненья я назову тебе их:

06 ПРА. А теперь, о лучший из брахманов, узнай от меня о выдающихся военачальниках, которые поведут в бой мою армию.

07 СЕБ. А вот лучшие среди наших, знай о них, о дваждырожденный; их назвав, я тебе перечислю предводителей нашей рати.

08 СЕГ. Но кто же лучшие среди наших? — и о них узнай, превосходный. Я напомню о них, называя предводителей моего войска.

09 ЕРЧ. Услышь о выдающихся наших, о Дваждырожденный, предводителей моего войска к сведению твоему назову.

10 БУР. А теперь узнай, о лучший из дваждырожденных, о выдающихся предводителях моего войска. Для ясности называю их тебе:

11 ЭРМ. Услышь, о лучший из дваждырожденных, и о наших лучших [бойцах], вождях моего воинства, для твоего сведения я назову их тебе:

12 ШАР. О лучший из брахманов! Прошу, узнай также о главных воинах с нашей стороны. Я перечислю их имена для тебя.

13 БЛР. Теперь же узнай о наших выдающихся воинах, о лучший из дваждырожденных! К твоему сведению я назову главнокомандующих моей рати.

02 КАЗ. Изъ нихъ тебя я первымъ назову. Затѣмъ безстрашный Бишма, Карна, Крипа, Викарна, Асватгаманъ, Сомадати,

03 KAM. Ты, Господь, и Бхишма, и победоносные Карна и Крипа, а также Ашватхана, и Викарна, и сын Саумадатты;

04 СМЛ. Ты сам, владыка, и Бхишма, и Карна, и победоносный Крипа, Ашваттхаман и Викарна, и сын Сомадатты могучий.

05 СМБ. Ты сам, господин, и Бхишма, и Карна, и победоносный Крипа, Ашваттхаман, и Викарна, а также сын Сомадатты.

06 ПРА. Среди них такие непобедимые воины, как ты сам, Бхишма, Карна, Крипа, Ашваттхама, Викарна и сын Сомадатты по имени Бхуришрава.

07 СЕБ. Это ты, учитель, и Бхишма, Карна, Крипа непобедимый, и Викарна, и Ашваттхаман, и прославленный сын Сомадатты.

08 СЕГ. Сам ты здесь, господин, и Бхишма, Карна, Крипа, в боях победный, Ашваттхаман, также Викарна, и просветленный сын Сомадатты.

09 ЕРЧ. Все предводители в великом войске преисполнены доблести. Ты, почтенный, и Бхишма, и Карна, Крипа, Шалья, Джаядратха, Ашваттхама и Викарна, и сын Сомадатты могучий.

10 БУР. ты сам, господин, и Бхишма, и Карна, и выигрывающий сражения Крипа, и Ашваттхаман, и Викарна, а также сын Сомадатты

11 ЭРМ. Ты сам и Бхишма, и Карна, и Крипа победоносный, Ашваттхаман и Викарна, а также сын Сомадатты

12 ШАР. Ты сам, великий Бхишма, Карна, побеждающий в сражениях Крипачарья, а также Ашваттхама, Викарна, сын Сомадатты

13 БЛР. Это ты, Бхишма, а также Карна, приносящий победу Крипа, Ашваттхаман, Викарна, сын Сомадатты и Джаядратха.

02 КАЗ. Отрекшися отъ жизни, за меня На полѣ битвы умереть готовы.

03 KAM. И много других героев, жертвующих жизнью Меня ради, разнообразно вооруженные, все опытные бойцы.

04 СМЛ. Есть много других отважных, ради меня не щадящих жизни. Разным оружьем владея, все они опытны в битве.

05 СМБ. И многие другие витязи, ради меня покидающие жизнь, владеющие различным оружием, все опытные в битве.

06 ПРА. В наших рядах много других героев, готовых отдать за меня свою жизнь. Все они владеют разнообразными видами оружия и опытны в ведении боя.

07 СЕБ. И других здесь немало героев, для меня не щадящих жизни: они опытны в ратном деле, всевозможным владеют оружьем.

08 СЕГ. И иные стоят здесь герои, для меня не щадящие жизни: превосходно владеют оружьем, они опытны в ратном деле.

09 ЕРЧ. И множество других героев, ради меня готовых расстаться с жизнью. Владея разным оружьем, все они опытны в битве.

10 БУР. и много других героев, готовых отдать жизнь за меня, разнообразно вооруженных, опытных бойцов.

11 ЭРМ. И многие другие герои, жертвующие жизнью ради меня, снаряженные всякого рода оружием, искушенные в бранном деле.

12 ШАР. и множество других героев, готовых пожертвовать своими жизнями ради меня. Все они хорошо вооружены и искусны в бою.

13 БЛР. Здесь много и других отважных воинов, готовых отдать за меня жизнь. Все они оснащены разнообразным оружием и в совершенстве владеют военным искусством.

02 КАЗ. Они искусны въ бранномъ дѣлѣ нашемъ И опытны въ бояхъ. Надъ нашимъ войскомъ Начальствуетъ безстрашный полководецъ, Прославленный въ сраженьяхъ храбрый Бишма, А Бима предводительствуетъ войскомъ Сыновъ Друпади смѣлыхъ и искусныхъ.

03 KAM. Недостаточной кажется наша ратная сила, хотя и предводительствует ею Бхишма, и достаточной мнится их сила, хотя и состоит она под предводительством Бхимы.

04 СМЛ. Недостаточна всё ж наша сила, водимая Бхишмой, Их же достаточна сила, водимая Бхимой.

05 СМБ. Недостаточна всё ж наша сила, водимая Бхишмой. Их же достаточна сила, водимая Бхимой.

06 ПРА. Наши силы неизмеримы, а наша армия надежно защищена дедом Бхишмой, тогда как силы Пандавов, которые тщательно обороняет Бхима, ограниченны.

07 СЕБ. Оба войска сравнив, убедишься — нас враги превосходят в силе: ведь у нас во главе — старый Бхишма, а у них — ужасающий Бхима.

08 СЕГ. Недостаточна все ж наша сила, предводительствуемая Бхишмой; их же, этих — достаточна сила во главе со знающим Бхимой.

09 ЕРЧ. Достаточна наша сила под предводительством Бхишмы, их же не достаточна под предводительством Бхимы.

10 БУР. Неизмеримы наши силы, защищенные Бхишмой, их же силы, защищаемые Бхимой, ограничены.

11 ЭРМ. Ненадежна та наша сила, ограждаемая Бхишмой, но надежна эта их сила, ограждаемая Бхимой.

12 ШАР. Наши силы, защищенные Бхишмой, неизмеримы, их же силы, защищаемые Бхимой, ограничены.

13 БЛР. Нашей военной мощи недостаточно, даже несмотря на предводительство Бхишмы, в то время как у Пандавов достаточно военной мощи под предводительством Бхимы.

02 КАЗ. Да приготовятся къ сраженію войска И да спѣшатъ на помощь къ полководцу. Трубите въ рогъ, о храбрые герои!

03 KAM. Пусть же все, стоящие в рядах согласно своим войскам, и вы, главари, пусть все охраняют Бхишму".

04 СМЛ. Поэтому все вы, по достоинству стоящие возле, Всячески охраняйте Бхишму, порознь и вместе!

05 СМБ. Поэтому вы все, стоящие по чину кругом, охраняйте всячески Бхишму, порознь и вместе.

06 ПРА. Каждый из вас, защищая свои позиции в боевых порядках, должен оказывать всемерную поддержку Бхишме.

07 СЕБ. Пусть же каждый боец в нашей рати, где б ему ни пришлось сражаться, помнит прежде всего о Бхишме, пусть он Бхишму всегда охраняет».

08 СЕГ. Потому — пусть средь воинов каждый и все вместе, в рядах построясь, Охраняют внимательно Бхишму, где и как им придется в битве.

09 ЕРЧ. Поэтому все вы, по достоинству стоящие подле, всячески охраняйте Бхишму вместе!»

10 БУР. Почтенные, заняв соответствующие позиции в строю, все всячески защищайте Бхишму».

11 ЭРМ. Так ограждайте же Бхишму со всех сторон все вы, каждый на определенном ему месте!»

12 ШАР. Каждый из вас должен всячески защищать Бхишму, заняв соответствующую позицию в строю на поле боя”.

13 БЛР. Вы — все без исключения! Со всех сторон защищайте Бхишму, стоя каждый на отведенной ему позиции у всех входов в наше боевое построение!

02 КАЗ. И сѣдовласый полководецъ первый Въ рогъ затрубилъ, всѣхъ къ битвѣ призывая. И загремѣли трубы въ Курукшетрѣ,

03 KAM. Чтобы ободрить его, старший из Куру, славный Бхишма, затрубил в свою раковину, звучащую наподобие львиного рева.

04 СМЛ. Чтоб возбудить его бодрость, старший из куру, предок, Доблестный в раковину затрубил, звучащую львиным рёвом.

05 СМБ. Чтобы возбудить его бодрость, старший из куру, родоначальник, полный доблести, задул в раковину, громко поднимающую львиный рёв.

06 ПРА. Тогда Бхишма, доблестный старейшина рода Куру, самый почтенный из собравшихся на Курукшетре воинов, громко затрубил в свою раковину, и ее звук, подобный львиному рыку, наполнил радостью сердце Дурьйодханы.

07 СЕБ. Чтоб вдохнуть ему в сердце отвагу, львиный клич издал тогда Бхишма, в свою раковину боевую протрубил старейшина Куру.

08 СЕГ. Чтобы доблесть в нем приумножить, львиный клич издав тогда, прадед в свою раковину боевую протрубил, старейшина Куру.

09 ЕРЧ. Чтоб возбудить его пыл, старший предок Куру в львинорыкую раковину затрубил, доблестный.

10 БУР. Воодушевляя его, старейшина рода Куру, могучий дед, громко затрубил в раковину, издав звук, подобный львиному рыку.

11 ЭРМ. Ему на радость дед, старейший из рода Куру, громкий клич, рыку льва подобный, издал и в боевую раковину затрубил, величия исполненный.

12 ШАР. Тогда Бхишма, доблестный старец из рода Кауравов, воодушевляя его, громко затрубил в раковину, издав звук, подобный львиному рыку.

13 БЛР. На радость Дурьодхане старейший из рода Куру, дед Бхишма, издал боевой клич, подобный львиному рыку, и громко затрубил в раковину, исполненный силы.

02 КАЗ. Какъ львиный ревъ, какъ ураганъ на морѣ. Призывный кличъ въ сердцахъ курусовъ храбрыхъ Отвагу бранную къ сраженью зажигалъ.

03 KAM. Сразу в ответ загремели раковины и литавры, барабаны и рога, и гром от них был страшный.

04 СМЛ. Тогда вмиг зазвучали раковины, литавры, бубны, Барабаны, трубы громоподобным гулом.

05 СМБ. Тогда разом зазвучали раковины, литавры, бубны, барабаны, трубы — этот звук был громоподобным.

06 ПРА. Вторя ему, разом зазвучали раковины, барабаны, трубы, горны и рожки, наполнив воздух громоподобным гулом.

07 СЕБ. Тотчас раковины и литавры, барабаны, кимвалы, трубы тишину разорвали на поле — был их рев громогласный ужасен.

08 СЕГ. Тотчас раковины и кимвалы, барабаны, литавры и трубы разом все прогремели на поле. Был их рокот внезапный ужасен.

09 ЕРЧ. Тогда раковины, литавры, бубны, барабаны, трубы вмиг зазвучали громоподобным гулом.

10 БУР. Затем вдруг зазвучали раковины, литавры, тамбурины, барабаны и горны, создавая оглушительный шум.

11 ЭРМ. Тогда зазвучали сразу боевые раковины и литавры, барабаны, кимвалы и рога, и оглушителен был поднявшийся грохот.

12 ШАР. Затем зазвучали раковины и горны, большие и маленькие барабаны. Звук этот был чрезвычайно устрашающим.

13 БЛР. Тогда неожиданно зазвучали и другие раковины, а также литавры, барабанчики панава, большие военные барабаны анака и трубы. Оглушительным был тот звук.

02 КАЗ. И въѣхали па поле битвы Кришна Съ Арджуною въ злаченой колесницѣ, Прекрасными конями запряженной. Какъ громъ небесный, ихъ рога звучали.

03 KAM. Тогда, стоя на своей большой колеснице, запряженной белыми конями, Мадхава и сын Панду затрубили в свои божественные раковины.

04 СМЛ. На колеснице громадной, белыми коньми влекомой, Стоя, Мадхава, Пандава в божественные раковины затрубили.

05 СМБ. Тогда, стоя на великой колеснице, запряжённой белыми конями, Мадхава и Пандава — оба затрубили в божественные раковины.

06 ПРА. Затем на другой стороне Господь Кришна и Арджуна, стоявшие на великолепной колеснице, запряженной белыми лошадьми, затрубили в свои божественные раковины.

07 СЕБ. Со своей большой колесницы, запряженной четверкою белой, Панду сын и потомок Мадху в свои раковины затрубили.

08 СЕГ. Стоя на колеснице великой, запряженной четверкой белых, Панду сын и Мадху убийца в свои дивные раковины протрубили.

09 ЕРЧ. Затем, на запряженной белыми конями огромной колеснице стоя, Мадхава и Пандава затрубили в божественные раковины.

10 БУР. Тогда Мадхава и Пандава, стоя в величественной колеснице, запряженной белыми лошадьми, затрубили в божественные раковины.

11 ЭРМ. Тогда, стоя на великой колеснице, запряженной белыми конями, затрубили в божественные раковины Мадхава и сын Панду,

12 ШАР. Тогда, восседая на огромной колеснице, запряженной белыми лошадьми, Мадхава и Пандава также затрубили в свои божественные раковины.

13 БЛР. Тогда, стоя в большой колеснице, запряженной белыми лошадьми, Мадхава и сын Панду затрубили в свои божественные раковины.

02 КАЗ. Рогъ Кришны названъ былъ Панкажанія; Арджуны жъ рогъ былъ названъ Дэва-Дата; Свершитель подвиговъ безстрашныхъ, Бима Трубилъ въ Паундру, великановъ рогь;

03 KAM. Хришикеша затрубил в Панчаджания, и Дхананджая в Девадатту, а страшный в подвигах Врикодара затрубил в свой, волчьей пасти подобный рог.

04 СМЛ. В Панчаджанью - Хришикеша, в Дэвадатту - Дхананджая; Врикодара же, страх наводящий, трубил в огромную раковину Паундру.

05 СМБ. В Панчаджанью — Хришикеша, в Дэвадатту — Дхананджая, а страх наводящий Врикодара дул в большую раковину Паундру ;

06 ПРА. Господь Кришна затрубил в Свою раковину Панчаджанью, а Арджуна — в свою, Девадатту; ненасытный Бхима, славный своими богатырскими подвигами, затрубил в свою огромную раковину Паундру.

07 СЕБ. В Девадатту трубил Арджуна, в Панчаджанью дивную — Кришна; Волчье Брюхо, убийца свирепый, дул в гигантскую шанкху Паундру.

08 СЕГ. Панчаджанью [держал в руках] Кришна, в Девадатту трубил Арджуна; Волчье Брюхо, в делах ужасный, дул в огромную раковину Паундру.

09 ЕРЧ. В Панчаджанью — Хришикеша, в Девадатту — Дхананджая, в Паундру, огромную раковину, протрубил страх наводящий Врикодара.

10 БУР. Хришикеша затрубил в Паньчаджанью, Дхананджая — в Дэва датту; в огромную раковину Паундру затрубил страшный в подвигах Врикодара.

11 ЭРМ. В Панчаджанью — Хришикеша, в Девадатту — Завоеватель богатств, в великую боевую раковину Паундра затрубил Волчебрюхий, вершитель грозных деяний,

12 ШАР. Хришикеша затрубил в раковину Панчаджанья, Дхананджая затрубил в раковину Девадатта, а ужасный в деяниях Врикодара затрубил в огромную раковину Паундра.

13 БЛР. Хришикеша затрубил в раковину Панчаджанья, Дхананджая — в раковину Девадатта, а великий едок Бхима, славный грозными подвигами, — в огромную раковину Паундра.

02 КАЗ. Сынъ Кунти, Юдистиръ трубилъ въ Побѣду, А Накула съ Садэвою трубили Въ "Сладкозвучащій" и "Покрытый Славой".

03 KAM. Царь Юдхиштхира, сын Кунти, трубил в Анантавиджаю, Накула в Сухошу, а Сахадева – в Манипушпаку.

04 СМЛ. В Анантавиджаю, раджа, дул Юдхиштхира, сын Кунти, Накула и Сахадэва - в Сугхошу и Манипушпаку.

05 СМБ. В Анантавиджаю, о раджа — сын Кунти, Юдхиштхира, Накула и Сахадэва — в Сугхошу и Манипушпаку.

06 ПРА. Царь Юдхиштхира, сын Кунти, затрубил в свою раковину Анантавиджаю, а Накула и Сахадева — в раковины Сугхошу и Манипушпаку.

07 СЕБ. Кунти праведный сын Юдхиштхира протрубил в Анантавиджаю, близнецы Сахадева с Накулой — в Манипушпаку и Сугхошу.

08 СЕГ. Сын Кунти, царь Юдхиштхира, протрубил в Анантавиджаю; а Накула и Сахадева — в Манипушпаку и Сугхошу.

09 ЕРЧ. В Анантавиджаю, о царь, [протрубил] Юдхиштхира, сын Кунти, Накула и Сахадева — в Сугхошу и Манипушпаку.

10 БУР. Царь Юдхиштхира, сын Кунти, затрубил в Анантавиджаю, а Накула и Сахадэва — в Сугхошу и Манипушпаку.

11 ЭРМ. В Анантавиджаю — царь Юдхиштхира, сын Кунти, Накула и Сахадева — в Сугхошу и Манипушпаку.

12 ШАР. Царь Юдхиштхира, сын Кунти, затрубил в Анантавиджаю, а Накула и Сахадева – в Сугхошу и Манипушпаку.

13 БЛР. Царь Юдхиштхира, сын Кунти, затрубил в раковину Анантавиджаю, Накула — в Сугхошу, а Сахадева — в Манипушпаку.

02 КАЗ. Герой стрѣлы — непобѣдимый Каза,

03 KAM. И Кашия, великий стрелок, и Шикханди, могучий воин на колеснице, и непобедимые Дхриштадьюмна, Вирата и Сатиаки,

04 СМЛ. Великий лучник Кеши, витязь могучий Шикханди, Дхриштадьюмна, Вирата и непобедимый потомок Сатьяки,

05 СМБ. Великий лучник, князь Кеши, великий витязь Шикханди и Дхриштадьюмна, и Вирата, и потомок Сатьяки непобедимый,

06 ПРА. Великий лучник царь Каши, великий воин Шикханди, Дхриштадьюмна, Вирата, непобедимый Сатьяки,

07 СЕБ. Царь Бенареса, лучник отменный, колесничий великий Шикхандин, и Вирата, и Дхриштадьюмна, с ними Сатьяки непобедимый,

08 СЕГ. И великий лучник, царь Каши, и великий колесничий Шикхандин, и Вирата с Дхриштадьюмной, и Сатьяки непобедимый —

09 ЕРЧ. Великий лучник Кеши, Шикханди, великий колесничий, Дхриштадьюмна, Вирата и потомок Сатьяки непобедимый,

10 БУР. Искусный лучник царь Каши, великий воин Шикхандин, Дхриштадьюмна, Вирата и непобедимый сын Сатьяки,

11 ЭРМ. Царь кашийский, превосходнейший лучник, и Шикхандин, великий воитель, Дхриштадьюмна, и Вирата, и непобедимый Сатьяки,

12 ШАР. Великий лучник царь Каши, великий герой Шикханди, Дхриштадьюмна, Вирата и непобедимый Сатьяки.

13 БЛР. Превосходный лучник — царь Каши, великий воин Шикхандин, Дхриштадьюмна, Вирата, непобедимый Сатьяки,

02 КАЗ. Сатьяки, Дриштрадьюмна и Вирата И множество великое мужей, На полѣ брани славою покрытыхъ,

03 KAM. И Драупада, и сыны его, и Саубхадра, мощно вооруженный, все со всех сторон трубили в свои раковины, о Господь земли!

04 СМЛ. Друпада, его потомки, сыны Драупади, Субхадры сын долгорукий, Один за другим в раковины затрубили, земли повелитель.

05 СМБ. Друпада и все потомки Драупади, о владыка земли, долгорукий сын Субхадры — один за другим задули в раковины.

06 ПРА. Друпада, сыновья Драупади и другие воины, такие, как могучерукий сын Субхадры, о государь, тоже затрубили каждый в свою раковину.

07 СЕБ. И Друпада с сынами Драупади, и Субхадры сын мощнорукий — все они, о владыка, разом в свои раковины затрубили.

08 СЕГ. Друпада с сынами Драупади и мощнорукий отпрыск Субхадры, Вместе все они и владыка в свои раковины задули.

09 ЕРЧ. Друпада и сыны Друпады, о Повелитель земли, и Субхадры сын великорукий затрубили в раковины, один за другим.

10 БУР. Друпада и все сыновья Драупади, о повелитель, и сильнорукий сын Субхадры — все затрубили в свои раковины.

11 ЭРМ. Друпада и сыновья Драупади, о владыка земли, и мощнорукий сын Субхадры — каждый в свою боевую раковину затрубили со всех сторон.

12 ШАР. А также, о Владыка Земли, Друпада, сыновья Драупади и великий герой, сын Субхадры, – все они затрубили в свои раковины.

13 БЛР. Друпада вместе со всеми сыновьями Драупади, о владыка Земли, а также могучерукий сын Субхадры — все затрубили в свои раковины один за другим.

02 КАЗ. Всѣ въ раковины бранныя трубили, И гласъ ихъ трубъ пронзалъ сердца курусовъ, И неба сводъ и землю потрясалъ.

03 KAM. Этот страшный рев потрясал сердца сынов Дхритараштры, громом наполняя землю и небо.

04 СМЛ. Этот клич раздирал сердца сыновей Дхритараштры, Наполняя рокотом небо и землю.

05 СМБ. Этот клич раздирал сердца сынов Дхритараштры, рокотом наполняя небо и землю.

06 ПРА. Громовые звуки их раковин слились в непрерывный гул. Оглашая небо и землю, они заставили содрогнуться сердца сыновей Дхритараштры.

07 СЕБ. Этот звук переполнил уныньем сыновей Дхритараштры несмелых, тяжким гулом своим, ужасный, сотрясал он небо и землю.

08 СЕГ. Разорвал тот шум Дхритараштры сыновей сердца и утробы, своим гулом ужасным наполнив, всколебал он небо и землю.

09 ЕРЧ. Этот гул раздирал сердца сыновей Дхритараштры, на небе и земле он отозвался рокотом.

10 БУР. Этот громоподобный звук, сотрясающий небо и землю, разрывал сердца сыновей Дхритараштры. Друпада и все сыновья Драупади, о повелитель, и сильнорукий сын Субхадры — все затрубили в свои раковины.

11 ЭРМ. Тот [трубный] зов пронзил сердца сынов Дхритараштры и огласил, гремящий, небо и землю.

12 ШАР. От этого ужасного звука, с грохотом сотрясавшего небо и землю, сердца сынов Дхритараштры содрогнулись.

13 БЛР. Тот рев раковин заставил содрогнуться сердца сторонников Дхритараштры, грохотом прокатившись по небу и земле.

02 КАЗ. И, видя войско вражеское къ бою Готовое, съ оружіемъ въ рукахъ, „Арджуна лукъ свой взялъ и Кришнѣ молвилъ:

03 KAM. Тогда, увидев выстроившихся в бой и готовых к сражению сынов Дхритараштры, сын Панду, на шлеме котрого обезьяна, поднял свой лук.

04 СМЛ. Тогда, увидав строй сынов Дхритараштры, мечущих стрелы, Поднял оружье Пандава, носящий знак обезьяны на стяге,

05 СМБ. Тогда, увидев выстроившихся сынов Дхритараштры, — уже началось стрелометанье — Пандава-Капидхваджа, подняв лук,

06 ПРА. Тогда Арджуна, сын Панду, восседавший на колеснице, которую украшал флаг с изображением Ханумана, вскинул свой лук и приготовился стрелять. Но, взглянув на сыновей Дхритараштры, выстроившихся в боевые колонны, о царь,

07 СЕБ. И затем, пред собою увидев сыновей Дхритараштры в шеренгах, подняв лук — ибо уж начиналась между лучниками перестрелка, —

08 СЕГ. И тогда, пред собою увидев в боевом строю сыновей Дхритараштры, лук подняв — ибо уж началась в поле дротиков перестрелка, —

09 ЕРЧ. Тогда увидев выстроенных сыновей Дхритараштры, нацеливших оружие, поднял лук Обезьянознаменный Пандава.

10 БУР. Итак, все приготовились скрестить оружие, а Пандава, на стяге которого обезьяна, видя выстроенных в боевом порядке сыновей Дхритараштры, подняв лук,

11 ЭРМ. И вот, видя выстроившихся сынов Дхритараштры, меж тем как уже пошло было оружие в ход, сын Панду, несущий образ обезьяны на знамени, подъяв свой лук,

12 ШАР. Затем Капидхваджа, сын Панду, глядя на находившихся там сыновей Дхритараштры, поднял свой лук, когда все было готово к бою,

13 БЛР. Потом, глядя на твоих сторонников, выстроенных в боевом порядке, сын Панду, чей флаг украшен изображением обезьяны, поднял лук, чтобы выпустить стрелы, когда битва вот-вот должна была начаться. Тут он молвил Хришикеше такое слово, о владыка Земли.

02 КАЗ. „Позволь мнѣ, о безсмертный, колесницу „Въ средину войска храбраго направить,

03 KAM. И промолвил такое слово, обратившись к Хришикеше, Владыке земли. Арджуна сказал: "Среди двух войск стоит моя колесница, о Неизменный.

04 СМЛ. И Хришикеше, земли владыка, промолвил слово, Останови меж двух ратей мою колесницу, Ачьюта,

05 СМБ. Промолвил тогда слово Хришикеше, о властитель земли. Арджуна сказал: Между двух войск останови мою колесницу, Ачьюта,

06 ПРА. Арджуна обратился к Господу Кришне с такими словами. Арджуна сказал: О непогрешимый, прошу Тебя, выведи вперед мою колесницу и поставь ее между двумя армиями,

07 СЕБ. Хришикеше промолвил слово с Хануманом на знамени воин: «Между армиями поставь колесницу, Неколебимый.

08 СЕГ. Хришикеше сказал тогда слово, тот, на чьем знамени Хануман, сын Панду: Меж обеих армий, о Неколебимый, поставь мою колесницу!

09 ЕРЧ. И к Хришикеше обратился, сказав такое слово, о владыка земли! Арджуна сказал: «Между двух армий поставь мою колесницу, Ачьюта!

10 БУР. сказал тогда Хришикеше такие слова, о повелитель: «Меж двух армий выведи мою колесницу, Ачьюта —

11 ЭРМ. Такое слово молвил тогда Хришикеше, о властитель земли: «Установи мою колесницу между обоими войсками, о Неколебимый,

12 ШАР. и попросил Хришикешу: “О Ачьюта, прошу, выведи мою колесницу между двух армий,

13 БЛР. Арджуна сказал: Выведи мою колесницу меж двух ратей, о несокрушимый,

02 КАЗ. „Чтобъ я вблизи увидѣлъ тѣхъ, кто смѣло „Стоитъ, сгорая жаждою сраженья,

03 KAM. И глядя на стоящих здесь, алчущих сражения ратников, с которыми я должен сразиться в этой вспыхнувшей войне,

04 СМЛ. Арджуна сказал: Чтобы мне рассмотреть предстоящих витязей, жаждущих битвы, С ними мне нужно сразиться в возникающей схватке,

05 СМБ. Чтобы мне рассмотреть этих предстоящих, жаждущих битвы, с которыми мне нужно сразиться в этом возникающем бою.

06 ПРА. чтобы я мог увидеть тех, кто пришел сюда, желая сразиться с нами, и с кем мне предстоит сойтись в этой великой битве.

07 СЕБ. Рассмотреть мне б хотелось поближе этих воинов, жаждущих битвы; с ними вскоре померяюсь силой я в сраженья труде опасном.

08 СЕГ. Чтобы смог рассмотреть я этих, боя жаждущих, сомкнутых плотно, ведь я с ними должен сразиться в надвигающейся битве.

09 ЕРЧ. А я пока огляжу стоящих и желающих сражения, с кем мне предстоит сразиться в этой битве.

10 БУР. пока я рассматриваю этих стоящих здесь воинов, жаждущих битвы, с которыми мне придется сражаться в бою, что вот-вот начнется.

11 ЭРМ. Пока обозревать я буду тех, что собрались, исполненные жажды боя. С кем предстоит мне сразиться в этой вздымающейся битве?

12 ШАР. Чтобы я смог рассмотреть тех воинов, которые пришли сюда с желанием сражаться, и узнал, с кем я должен биться.

13 БЛР. откуда я мог бы увидеть тех, кто жаждет сражаться и твердо стоит на поле боя. Кому предстоит сразиться со мной в этой тяжелой войне?

02 КАЗ. „Съ кѣмъ долженъ я сразиться въ битвѣ этой, „Кто въ мести Дритараштрѣ помогаетъ.

03 KAM. Я вижу собравшихся здесь, готовых к сражению, горящих желанием удовлетворить лукавого сына Дхритараштры".

04 СМЛ. Тех знать я хочу, что сошлись там, в сраженье, Готовясь исполнить волю Дхритараштры коварного сына.

05 СМБ. Я узнаю готовящихся к сражению витязей, которые там сошлись, намереваясь исполнить злокозненного сына Дхритараштры волю.

06 ПРА. Позволь мне взглянуть на тех, кто собирается сражаться с нами ради того, чтобы угодить злонравному сыну Дхритараштры.

07 СЕБ. Я желаю узреть Кауравов, здесь стоящих, к бою готовых, всех, стремящихся сделать благо Дхритараштры зломудрому сыну».

08 СЕГ. Вот я вижу готовых к сраженью многих воинов, собранных в войско, все они угодить стремятся Дхритараштры зловредному сыну.

09 ЕРЧ. Я хочу видеть тех, что собрались там для сраженья, готовясь исполнить волю злоумного сына Дхритараштры».

10 БУР. Я присматриваюсь к стремящимся сразиться — тем, которые собрались здесь, чтобы в битве угодить злонамеренному сыну Дхритараштры».

11 ЭРМ. Я вижу, готовые к бою, сошлись они здесь, желая послужить в сражении злонамеренному сыну Дхритараштры».

12 ШАР. Я хочу видеть воинов, пришедших помочь злонамеренному сыну Дхритараштры в войне”».

13 БЛР. Я вижу воинов, готовых сражаться, собравшихся здесь, желая угодить в битве злобному сыну Дхритараштры.

02 КАЗ. И, внявъ словамъ его, направилъ Кришна Златую колесницу въ ту долину,

03 KAM. Санджая сказал: Услыхав эти слова Арджуны, о Бхарата, Хришикеша остановил превосходнейшую их колесницу посреди двух войск,

04 СМЛ. Санджая сказал: Вняв словам Гудакеши, остановил Хришикеша Огромную колесницу между двух войск, Бхарата.

05 СМБ. Санджая сказал: При этих словах Гудакеши Хришикеша, между двух войск отличнейшую колесницу остановив, о Бхарата,

06 ПРА. Санджая сказал: О потомок Бхараты, в ответ на просьбу Арджуны Господь Кришна вывел вперед его чудесную колесницу и поставил ее между двумя армиями.

07 СЕБ. О сын Бхараты! Слово такое услыхав из уст Гудакеши, колесницу великую Кришна меж обеих армий поставил,

08 СЕГ. О сын Бхараты! Слово это услыхав из уст Гудакеши, Хришикеша великую колесницу меж обеих армий поставил,

09 ЕРЧ. Санджая сказал: На сказанное так Гудакешей Хришикеша, о Бхарата, посередине двух войск поставил великую колесницу,

10 БУР. О потомок Бхараты, Хришикеша после слов Гудакеши, остановив лучшую колесницу между двух армий,

11 ЭРМ. Когда молвил так ему Гудакеша, Хришикеша, о Бхарата, остановив меж обоих войск лучшую из колесниц

12 ШАР. Санджая сказал: «О Бхарата! Когда Гудакеша произнес эти слова, Хришикеша вывел великолепную колесницу меж двух армий,

13 БЛР. Санджая сказал: Когда Гудакеша сказал так, о Бхарата, Хришикеша вывел его великолепную колесницу меж двух ратей

02 КАЗ. Которая два войска раздѣляла. И вотъ глазамъ представились Арджуны

03 KAM. И, указывая на Бхишму, Дрону и всех правителей земли, сказал: "О Партха, смотри на этих собравшихся вместе Куру!"

04 СМЛ. Пред лицом Бхишмы, Дроны и всех царей воскликнул: "О Партха, смотри на сошедшихся куру!"

05 СМБ. Перед лицом Бхишмы, Дроны и всех царей воскликнул: "О Партха, смотри на этих собравшихся вместе куру!"

06 ПРА. Перед лицом Бхишмы, Дроны и всех повелителей мира Господь сказал: «Взгляни же, о Партха, на всех собравшихся здесь Куру».

07 СЕБ. перед воинами и царями под водительством Бхишмы и Дроны, на собравшихся вместе Куру!»

08 СЕГ. перед всеми земли царями во главе с мощным Бхишмой и Дроной, и сказал: смотри теперь, Партха, на сошедшихся вместе Куру.

09 ЕРЧ. перед лицом Бхишмы и Дроны и всех земных владык, сказав: «Взгляни, Партха, на сошедшихся Куру».

10 БУР. перед лицом Бхишмы, Дроны и всех царей, сказал: «Смотри, Партха, на всех собравшихся потомков Куру!»

11 ЭРМ. Перед Бхишмой, Дроной и всеми властителями земли, сказал: «О Партха, узри этих куру, собравшихся [здесь]».

12 ШАР. перед Бхишмой, Дроной и всеми остальными царями и сказал: “О Партха! Посмотри на это скопление Кауравов”.

13 БЛР. перед Бхишмой, Дроной и всеми правителями Земли и произнес: «О Партха, смотри на собравшихся здесь Куру!»

02 КАЗ. Въ рядахъ враждебныхъ лица дорогія Наставниковъ, отцовъ, друзей и братьевъ, Мужей по духу близкихъ и по крови.

03 KAM. Тогда Партха увидел стоявших друг против друга отцов и дедов, учителей, дядей, двоюродных братьев, сынов, и внуков, и друзей,

04 СМЛ. И увидал тогда Партха дедов, отцов, наставников, дядей, Товарищей, братьев, сыновей и внуков,

05 СМБ. Тогда Партха увидал отцов и дедов, наставников, дядей, братьев, сыновей, товарищей,

06 ПРА. Стоя между двумя армиями, Арджуна увидел в их рядах своих отцов, дедов, учителей, дядьев по матери, братьев, сыновей, внуков, друзей,

07 СЕБ. и сказал: «Посмотри же, Партха, И тотчас сын Притхи увидел пред собою отцов и дедов, также дядей, наставников, братьев, сыновей, и друзей, и внуков,

08 СЕГ. И тотчас сын Притхи увидел пред собою отцов и дедов, дядьёв, учителей и братьев, сыновей и друзей, и внуков,

09 ЕРЧ. И увидал там Партха стоящих дедов, отцов, наставников, дядьёв

10 БУР. Партха разглядел стоящих там отцов, дедов, наставников, дядей, братьев, сыновей, внуков, друзей,

11 ЭРМ. И узрел Партха стоящих там отцов и дедов, наставников, дядей, братьев, сыновей, внуков, друзей,

12 ШАР. Арджуна увидел дядей по линии отца, дедов, учителей, дядей по линии матери, братьев, сыновей,

13 БЛР. Партха увидел в обеих ратях стоящих там отцов, дедов, наставников, дядей по матери, братьев, сыновей и внуков,

02 КАЗ. Въ рядахъ враждебныхъ лица дорогія Наставниковъ, отцовъ, друзей и братьевъ, Мужей по духу близкихъ и по крови.

03 KAM. Тестей и благотворителей в обеих ратях. При виде всех этих выстроившихся близких Каунтея,

04 СМЛ. Тестей, друзей, стоящих в обеих ратях; Всех сошедшихся вместе родных увидал Каунтея.

05 СМБ. Тестей и друзей, стоящих в обеих ратях. Каунтея, увидев всех этих присутствующих родственников,

06 ПРА. а также тестей и доброжелателей. Когда сын Кунти, Арджуна, увидел на поле битвы всех своих друзей и родственников, сердце его преисполнилось состраданием.

07 СЕБ. и товарищей давних, и свекров, разведенных по ратям враждебным. Всех их рядом — весь род свой увидев, сам себя истребить готовый,

08 СЕГ. шуринов и товарищей в играх — друг напротив друга стоящих; их увидев — весь сонм этих близких, во враждебные рати сплоченный.

09 ЕРЧ. и товарищей, братьев, сыновей и внуков, тестей, друзей, [стоящих] в обеих армиях. Там увидел Каунтея стоящими всех родных.

10 БУР. тестей и союзников. Увидев всех этих родственников, стоящих в обеих армиях, Каунтея,

11 ЭРМ. Тестей и товарищей в обоих воинствах. Всех тех родичей увидев, что расположились [там], сын Кунти,

12 ШАР. родственников жены и доброжелателей, выстроенных в обеих армиях. Увидев их всех, стоящих в строю, так молвил Каунтея, сокрушаясь, переполненный скорбью.

13 БЛР. товарищей, тестей и друзей. Увидев стоявших на поле боя родственников,

02 КАЗ. Проникнутый глубокою печалью И жалостью, сказалъ онъ Кришикезѣ:

03 KAM. Охваченный глубокой жалостью, со скорбью промолвил. Арджуна сказал: О Кришна, при виде моих родных, выстроившихся в бой и палимых жаждой сражения,

04 СМЛ. Состраданием тяжко томим, скорбный, он так промолвил. При виде моих родных, пришедших для битвы, Кришна,

05 СМБ. Поражённый глубочайшим состраданием, скорбящий, так промолвил. Арджуна сказал: При виде этих наших родственников, Кришна, сошедшихся для битвы,

06 ПРА. Подавленный, он произнес такие слова. Арджуна сказал: О Кришна, видя перед собой друзей и родственников, горящих желанием сражаться,

07 СЕБ. потрясенный скорбью великой, сокрушенный, сказал Арджуна: «Когда вижу я родичей этих, что сошлись сюда, Кришна, для битвы,

08 СЕГ. Получил вдруг великую жалость Кунти сын и, скорбя, так молвил: Кришна! Вижу я множество близких, что сошлись здесь в ряды для битвы.

09 ЕРЧ. Охваченный состраданием, преисполненный скорби, сказал он так. Арджуна сказал: Увидев этих родных, о Кришна, стоящих и желающих сражения,

10 БУР. охваченный сильнейшим состраданием, приунывший, сказал следующее: «О Кришна, при виде всех этих родственников, собравшихся для сражения,

11 ЭРМ. Великой жалостью охваченный, так молвил, горестный. Когда я вижу этих родных мне людей, о Кришна, сошедшихся здесь и готовых сражаться,

12 ШАР. Арджуна сказал: “О Кришна! При виде моих близких, собравшихся здесь ради сражения,

13 БЛР. охваченный безмерной жалостью и скорбящий, Каунтея сказал так. Арджуна сказал: Пока я стою здесь, глядя на близких мне людей, о Кришна, собравшихся на поле боя и жаждущих битвы,

02 КАЗ. „О, Кришна, межъ враговъ друзей и братьевъ „На полѣ брани я узналъ съ печалью: „Едва могу стоять, не бьется сердце;

03 KAM. Ноги мои подкашиваются и гортань моя высыхает, мое тело дрожит и волосы поднимаются дыбом,

04 СМЛ. Арджуна сказал: Подкашиваются мои ноги, во рту пересохло. Дрожит моё тело, волосы дыбом встали,

05 СМБ. Подкашиваются мои ноги, пересыхает рот, трепещет моё тело, и волосы становятся дыбом.

06 ПРА. я чувствую, как у меня подкашиваются ноги, а во рту пересыхает. Тело мое охватила дрожь, волосы встали дыбом,

07 СЕБ. мои члены никнут бессильно, рот от ужаса пересыхает, сотрясается дрожью тело, волоски подымаются дыбом.

08 СЕГ. Мое тело слабеет в истоме, этот рот от огня полыхает, это тело всё в лихорадке, волоски приподнялись дыбом.

09 ЕРЧ. слабеют мои члены и рот пересыхает. В теле моем появляется дрожь и вздыбливаются волоски.

10 БУР. мои ноги подкашиваются, руки опускаются, рот пересыхает, по телу пошли мурашки и его пробирает дрожь.

11 ЭРМ. Арджуна сказал: Опускаются руки мои и пересыхают уста, трепет охватывает меня и волосы вздымаются на теле,

12 ШАР. члены мои слабеют, а уста пересыхают. Мое тело бьет дрожь, а волосы встают дыбом.

13 БЛР. силы покидают мои члены, а рот пересыхает. У меня по телу пробегает дрожь, и волосы встали дыбом.

02 КАЗ. „Чело мое блѣднѣетъ, и власы „Вздымаются отъ ужаса и страха; „Свѣтъ солнечный въ глазахъ моихъ померкнулъ „И лукъ мой, даръ Варуна, выпадаетъ „Изъ рукъ моихъ предъ страшнымъ злодѣяньемъ „Мой разумъ затуманенъ, ибо всюду

03 KAM. Гандива выпадает из моих рук, вся кожа моя пылает, и не в силах я стоять, и голова идет кругом.

04 СМЛ. Выпал из рук Гандива, вся кожа пылает; Стоять я не в силах, мутится мой разум.

05 СМБ. Гандива выпадает из рук, и кожа кругом пылает; я не в силах стоять, разум мой колеблется.

06 ПРА. лук Гандива выпадает из моих рук, а кожа пылает, как в огне. Я более не в силах оставаться здесь. Память отказывает мне, и разум мой помутился.

07 СЕБ. Моя кожа горит; лук Гандиву эти руки вот-вот уронят; подкоситься готовы ноги, как потерянный, ум блуждает.

08 СЕГ. Из руки моей лук Гандива ускользает, кожа пылает, не могу устоять на ногах я, ум мой, точно безумный, блуждает.

09 ЕРЧ. [Лук] Гандива выпадает из руки и кожа пылает. Не могу я стоять. Как и я, смутился мой ум.

10 БУР. [Лук] Гандива выпадает из рук, кожа пылает. Я не в силах стоять, мой ум в смятении.

11 ЭРМ. [Лук] Гандива из руки выпадает, жар палит кожу, и я не могу стоять твердо, и мысль моя словно блуждает.

12 ШАР. Выпадает из рук лук Гандива, моя кожа пылает, мой ум помутился. Я не в силах стоять спокойно.

13 БЛР. Лук Гандива выпадает из моей руки, а кожа горит огнем. Я не могу более стоять на ногах, мне кажется, мой ум блуждает.

02 КАЗ. „Я страшныхъ бѣдъ знаменія увидѣлъ. „Могу-ли я, сразившися съ друзьями, „Ихъ кровь проливъ, быть счастливымъ во вѣки?

03 KAM. И вижу я зловещие предзнаменования, о Кешава! И не предвижу я никакого добра от этой братоубийственной войны.

04 СМЛ. Зловещие знаменья вижу, не нахожу я блага В убийстве моих родных, в сраженье, Кешава.

05 СМБ. Я замечаю зловещие знаменья, Кешава, и не вижу блага от убийства своих родных в бою.

06 ПРА. Все, что я вижу, предвещает одни лишь несчастья, о Кришна, сразивший демона Кеши. Я не понимаю, какое благо я получу, убив в этом сражении своих сородичей.

07 СЕБ. Не провижу благого исхода, коль убью своих родичей в битве, отовсюду знамения злые на меня наступают, Кешава.

08 СЕГ. Я не вижу иного исхода, коль убью своих родичей в битве. И напротив — знамения злые обступают меня, Кешава.

09 ЕРЧ. Знамения я вижу недобрые, о Кешава! Блага не вижу я, убивая родичей в битве.

10 БУР. Я вижу зловещие знамения, о Кешава, и не нахожу блага в убийстве своих родных в сражении.

11 ЭРМ. Неблагоприятные знамения вижу я, о Кешава, и не предвижу блага от убиения близких своих в бою.

12 ШАР. О Кешава ! Мне предстают лишь дурные предзнаменования, я не вижу ничего хорошего в убийстве моих близких.

13 БЛР. Я предвижу неисполнившиеся надежды, о Кешава. Я не вижу блага в убийстве родственников на поле боя

02 КАЗ. „Побѣды мнѣ надъ кровными не нужно! „Не надо мнѣ ни власти, ни веселья,

03 KAM. Не желаю я победы, о Кришна, ни царства, ни наслаждений; к чему нам царство, о Говинда, к чему наслаждение или сама жизнь?

04 СМЛ. Не желаю победы, Кришна, ни счастья, ни царства; Что нам до царства, Говинда, что в наслаждениях, в жизни?

05 СМБ. Я не желаю победы, Кришна, ни царства, ни удовольствий; что нам в царстве, Говинда, что в наслажденьях и в жизни?

06 ПРА. Ни победа, ни царство, ни счастье, доставшиеся такой ценой, не нужны мне, о Кришна. О Говинда, зачем нам царство, счастье, да и сама жизнь,

07 СЕБ. Я не жажду победы, Кришна! Ни богатств мне не надо, ни царства. Что за радость нам в царстве, Говинда, что за польза в усладах, в жизни?

08 СЕГ. Не желаю я, Кришна, победы, не желаю услад, ни царства; что за радость нам в царстве, Говинда, что за польза в усладах, в жизни?

09 ЕРЧ. Не желаю ни победы, о Кришна, ни царства, ни счастья. К чему нам царство, Говинда, к чему в наслаждениях жизнь?

10 БУР. Не желаю, Кришна, ни победы, ни царства, ни радостей. Говинда, зачем нам царство, удовольствия или даже [сама] жизнь?

11 ЭРМ. Не хочу я победы, о Кришна, ни царства, ни радостей. Что нам в царстве, о Говинда, что в наслаждениях и в [самой] жизни?

12 ШАР. О Кришна! Я не желаю ни победы, ни царства, ни удовольствий. О Говинда, зачем нам царство и какой смысл в наслаждениях и самой жизни?

13 БЛР. и не хочу ни победы, о Кришна, ни царства, ни удовольствий. Какая польза в царстве, о Говинда, в удовольствиях и даже самой жизни,

02 КАЗ. „Когда не будетъ тѣхъ, съ кѣмъ веселиться „И властвовать надъ міромъ я желалъ. „Когда они, презрѣвъ и жизнь и счастье, „Лежать въ крови на полѣ битвы будутъ, —

03 KAM. Те, ради которых мы желаем царства и утех, стоят здесь, готовые к сражению, отрекшиеся от жизни и от богатства –

04 СМЛ. Те, кого ради желанны царство, услады, счастье, В эту битву вмешались, жизнь покидая, богатства:

05 СМБ. Те, ради кого желанны нам царство, счастье, услады, находятся в этой битве, покидая и жизнь, и богатства:

06 ПРА. если все те, ради кого мы стремимся обладать этим, собрались сейчас на поле битвы?

07 СЕБ. Ведь все те, для кого нам желанны удовольствия, царство, услады, здесь сошлись в этих ратях враждебных, презирая и жизнь и богатства.

08 СЕГ. Ведь все те, для кого нам желанны удовольствия, царство, услады — здесь сошлись в двух ратях враждебных, и богатство, и жизнь покидая.

09 ЕРЧ. Ведь им мы желаем царства, и [счастливой] доли, и счастья. В битву они вступили, оставляя жизни и богатства:

10 БУР. Те, ради кого желанны нам царство, удовольствия и радости, выстроились, готовые к битве, жертвующие жизнью и богатством:

11 ЭРМ. Те, ради кого желаем мы царства, наслаждений и радостей, стоят на поле брани, готовые отдать жизнь и богатства, —

12 ШАР. Все те, ради кого мы желаем царства, удовольствий и счастья, находятся в этом войске, отрекшиеся от их богатств и жизней.

13 БЛР. 33-34 если те, ради кого мы стремимся к царству, наслаждениям и радостям, — наставники, отцы, сыновья, деды, дяди по матери, тести, внуки, шурины и другие родственники — выстроились в боевом порядке, готовые в сражении расстаться с жизнью и всеми богатствами?

02 КАЗ. „Мои враги — мои отцы и братья, „Наставники и близкіе по духу! „Хотя бъ убить они меня хотѣли, „Моя рука на нихъ не поднялась бы.

03 KAM. Учителя, отцы, сыновья, также и деды, братья матерей, тести, внуки, шурины и другие родственники.

04 СМЛ. Наставники, деды, отцы, сыны, внуки, Шурины, тести, дяди - все наши родные.

05 СМБ. Наставники, отцы, сыны, деды, тести, внуки, шурины и свойственники.

06 ПРА. О Мадхусудана, когда учителя, отцы, сыновья, деды, дядья по матери, тести, внуки, зятья, шурины и другие родственники стоят передо мной, готовые расстаться с жизнью и потерять все,

07 СЕБ. Здесь отцы и наставники наши, сыновья здесь стоят и деды, дядья, внуки, шурины, свекры, друг на друга восставшие в гневе.

08 СЕГ. И отцы здесь, и учителя, сыновья, вместе с ними деды, дядья, внуки, шурины, тести и иные родичи также.

09 ЕРЧ. наставники, отцы, сыновья и деды, дядья, тести, внуки, шурины и прочие родственники.

10 БУР. наставники, отцы, сыновья, деды, дяди, тести, внуки, шурины и другие родственники.

11 ЭРМ. Наставники, отцы, сыновья, также деды, дядья, тести, внуки, шурины, также и [прочие] родственники.

12 ШАР. Здесь наставники, дяди, сыновья, а также деды, близкие, внуки и другие родственники.

13 БЛР. 33-34 если те, ради кого мы стремимся к царству, наслаждениям и радостям, — наставники, отцы, сыновья, деды, дяди по матери, тести, внуки, шурины и другие родственники — выстроились в боевом порядке, готовые в сражении расстаться с жизнью и всеми богатствами?

02 КАЗ. „Когда бъ братоубійство мнѣ сулило „Владычество надъ всей вселенной, Кришна, „И то тогда сразиться не желалъ бы „Съ родными я и близкими по духу.

03 KAM. Не хочу я убивать их, хотя бы и самому пришлось быть убитым, о Мадхусудана, не хочу, даже если бы это дало мне власть над тремя мирами; как же решиться на это ради земной власти?

04 СМЛ. Их убивать не желаю, Мадхусудана, хоть и грозящих смертью, Даже за власть над тремя мирами, не то, что за блага земные.

05 СМБ. Не хочу убивать их, если и буду убитым, Мадхусудана, даже ради власти над тремя мирами, тем менее ради обладания землёй.

06 ПРА. могу ли я желать их смерти, даже если иначе они убьют меня? О хранитель всех живых существ, я не хочу сражаться с ними даже в обмен на все три мира, не говоря уже о Земле.

07 СЕБ. Пусть меня убивают; но я их не убью, о Убийца Мадху! Над тремя мирами я власти не желаю. К чему тогда царство?

08 СЕГ. И пусть убит буду ими; но я их не убью, о убийца Мадху, Не нужны такою ценою ни земля, ни господство над миром!

09 ЕРЧ. Их убивать не желаю, даже если погибну, о Мадхусудана, даже ради царства над тремя мирами, что [говорить] о правлении над землей?

10 БУР. Их, даже убивающих, не хочу убивать, о Мадхусудана, даже ради власти над тремя мирами — что уж говорить о земле?

11 ЭРМ. Не хочу я их убивать, пусть даже сам буду убит, о Губитель Мадху, даже ради власти над Тремя Мирами, не говоря уже о земле.

12 ШАР. О Мадхусудана ! Ни за что на свете я не желаю убить их всех – даже ради власти над тремя мирами.

13 БЛР. Ни ради власти над тремя мирами и уж тем более ни ради власти над Землей я не хочу убивать их, пусть даже они убьют меня, о Мадхусудана.

02 КАЗ. „Чѣмъ искуплю я кровь тѣхъ, кто дороже „Всего на свѣтѣ были для меня?

03 KAM. Какое может быть для нас удовлетворение в убийстве этих сынов Дхритараштры, о Джанардана? Большой грех совершим мы, убивая этих мятежников.

04 СМЛ. О Джанардана, после убийства сынов Дхритараштры, Что за радость нам будет? Мы согрешим, убивая грозящих оружьем.

05 СМБ. После убийства сынов Дхритараштры, какая будет у нас радость, Джанардана ; мы впадём в грех, убив их, грозящих оружием.

06 ПРА. Много ли радости принесет нам уничтожение сыновей Дхритараштры? Убив тех, кто грозит нам сейчас войной, мы покроем себя грехом.

07 СЕБ. Не прибудет нам радости, Кришна, от убийства сынов Дхритараштры; лишь грехи мы свои умножим, поразив этих воинов гневных.

08 СЕГ. Что за радость нам будет, Кришна, от убийства сынов Дхритараштры? Только грех мы приобретаем, поразив этих супостатов.

09 ЕРЧ. Убив сыновей Дхритараштры, что за отрада нам будет, Джанардана?! В грех ввергнемся мы, убив их, [хоть и] вооруженных.

10 БУР. Что за радость нам, Джанардана, в убийстве сыновей Дхритараштры? Убив этих злодеев, мы погрязнем в грехах.

11 ЭРМ. Какая радость будет нам, о Джанардана, от убиения сынов Дхритараштры? Только грех падет на нас, если убьем этих разбойников.

12 ШАР. О Джанардана ! Что за радость нам в убийстве сынов Дхритараштры? Лишь грех падет на нас за убийство этих варваров.

13 БЛР. Что нам за радость убивать сыновей Дхритараштры, о Джанардана? Грех непременно ляжет на нас, если мы уничтожим этих злодеев.

02 КАЗ. „Когда грѣхомъ запятнанъ нашъ противникъ, „То грѣхъ падетъ на насъ, когда во брани „Мы истребимъ безжалостно родныхъ. „Братоубійцы счастья не увидятъ: „Повсюду ихъ преслѣдуетъ злой рокъ.

03 KAM. Не должны мы убивать сынов Дхритараштры, наших родичей; убив своих родных, как можем мы быть счастливыми, о Мадхава?

04 СМЛ. Не надлежит убивать нам кровных сынов Дхритараштры, Ведь погубив свой род, как можем счастливыми быть, Мадхава?

05 СМБ. Поэтому не подобает нам убивать сынов Дхритараштры, своих родственников; ведь убив свой род, как сможем мы быть счастливы, Мадхава.

06 ПРА. Поэтому нам нельзя убивать сыновей Дхритараштры и своих друзей. Чего мы добьемся этим, о Кришна, супруг богини удачи? Как может смерть родственников принести нам счастье?

07 СЕБ. Потому — убивать нам не должно ни сынов Дхритараштры, ни прочих. Как мы сможем потом наслаждаться, осквернив себя родичей кровью?

08 СЕГ. Потому убивать мы не смеем ни сынов Дхритараштры, ни [прочих]; убивая родных — как мы сможем наслаждаться, убийца Мадху?

09 ЕРЧ. Поэтому не должны мы убивать сыновей Дхритараштры, собственных родичей. Ведь погубив род свой, как можем мы счастливыми быть, Мадхава?

10 БУР. Поэтому не должно нам убивать сыновей Дхритараштры с родственниками: ведь убив свой род, как мы станем счастливы, Мадхава?

11 ЭРМ. Потому не должно убивать нам сынов Дхритараштры и [других] родичей. Как мы сможем быть счастливы, после того как убьем близких своих, о Мадхава?

12 ШАР. О Мадхава! Не должно нам убивать сыновей Дхритараштры. Станем ли мы счастливее, убив наших близких?

13 БЛР. Поэтому нам не следует убивать сыновей Дхритараштры вместе с их сторонниками. Как мы можем быть счастливы, лишив жизни своих родных, о Мадхава?

02 КАЗ. „Пускай нашъ врагъ въ корыстномъ ослѣпленьи „Грѣха не видитъ въ истребленьи рода „И въ умерщвленьи братьевъ и друзей,

03 KAM. Если в увлечении страстью ум их не видит зла в разрушении семейного начала и не видит преступления во вражде к друзьям,

04 СМЛ. Хоть и не видит греха их ум, поражённый корыстью, В уничтожении рода, вероломстве преступном,

05 СМБ. Если же эти своекорыстием поражённые души не видят греха, совершаемого (при) уничтожении рода в злодействе вероломства, —

06 ПРА. О Джанардана, пусть эти люди, чьими сердцами завладела жадность, не видят греха в убийстве родственников или в распрях с друзьями,

07 СЕБ. Ослепленные жадностью, эти уж не видят, не различают в истреблении рода — скверны и в предательстве — преступленья.

08 СЕГ. Пораженные алчностью, эти пусть не видят, не понимают в истреблении рода зла и в предательстве — преступленья.

09 ЕРЧ. Если не видит греха их разум, пораженный алчностью, в гибели рода, в предательстве друга преступления,

10 БУР. Даже если они, ослепленные жадностью, не видят порока в истреблении рода и преступления во вражде с друзьями,

11 ЭРМ. Даже если они, чей дух совращен алчностью, не видят зла в истреблении рода и греха в предательстве друзей,

12 ШАР. Их ум затмевает жадность, оттого не осознают они греха во вражде с друзьями и бед, что следуют за прекращением рода.

13 БЛР. Хотя эти сыновья Дхритараштры во главе с Дурьодханой, ослепленные жаждой власти, не видят зла в гибели рода и греха в предательстве друзей,

02 КАЗ. „Но мы должны-ли слѣдовать за ними „Въ свершеніи кроваваго злодѣйства?

03 KAM. Почему же нам, видящим зло в таком разрушении, не понять и не отвернуться от такого греха, о Джанардана?

04 СМЛ. Как не понять постигающим зло поражения рода, Что нам, Джанардана, от такого греха отрешиться надо?

05 СМБ. Как не понять нам, постигающим зло поражения рода, что нам, Джанардана, от такого греха отрешиться надо?

06 ПРА. но почему мы, зная о том, каким тяжким преступлением является уничтожение рода, должны участвовать в этом злодействе?

07 СЕБ. Но ведь мы все то зло провидим, что грядет от погибели рода: разве можем мы не отвратиться от подобного злодеянья?

08 СЕГ. Но поскольку ведь мы различаем зло, грядущее от убийства рода, разве можем мы не отвратиться от подобного преступленья?

09 ЕРЧ. то как нам не знать, что от греха следует отвратиться, видящим, что гибель рода — зло, о Джанардана?!

10 БУР. разве нам, Джанардана, не следует понять, что, видя порочность уничтожения рода, нужно отвернуться от этого греха?

11 ЭРМ. Как нам, в истреблении рода зло провидящим, не понять, что от преступления такого отвратиться должно, о Джанардана?

12 ШАР. О Джанардана! Почему же нам не подумать о том, чтобы воздержаться от этого греха, ведь уничтожение рода преступно?

13 БЛР. разве мы не должны думать о том, как избежать этого греха, понимая, какое зло приносит гибель рода, о Джанардана?

02 КАЗ. „Когда запятнанъ родъ убійствомъ кровныхъ, „Нѣтъ въ немъ ни благочестія ни славы;

03 KAM. С уничтожением рода погибают незапамятные родовые обычаи; с разрушением дхармы беззаконие овладевает всем родом;

04 СМЛ. С гибелью рода погибнут непреложные рода законы; Если ж законы погибли, весь род предаётся нечестью,

05 СМБ. При убийстве рода погибают непреложные законы рода, с гибелью законов беззаконие овладевает родом,

06 ПРА. Истребление рода приводит к разрушению извечных семейных традиций, а члены семьи, оставшиеся в живых, забывают законы религии.

07 СЕБ. С истреблением рода гибнут неизменные рода законы; если ж гибнет закон, то род весь погружается в беззаконие.

08 СЕГ. С истреблением рода гибнут постоянные родовые законы; если гибнет закон — то род весь одолевается беззаконием.

09 ЕРЧ. В гибели рода погибают непреходящие устои. При исчезновении дхармы [гибнет] весь род и возникает адхарма.

10 БУР. С уничтожением рода гибнут древние устои рода, а с гибелью закона беззаконие овладевает всем родом.

11 ЭРМ. По истреблении рода гибнут древние законы рода, с гибелью закона всем родом беззаконие овладевает.

12 ШАР. С истреблением рода рушится вековое кровное родство. Когда дхарма приходит в упадок, род предается бесчестью.

13 БЛР. С гибелью рода приходят в упадок древние родовые законы, а с исчезновением закона весь род оказывается во власти беззакония.

02 КАЗ. „И жены въ немъ становятся порочны, „И чистое мѣшается съ нечистымъ; „Лежитъ на дѣтяхъ вѣчное проклятье; „Нарака мрачная по смерти принимаетъ „Въ свое подземное и мрачное ихъ лоно;

03 KAM. С воцарением беззакония, о Кришна, слабеют жены рода; от ослабления жен, о Варшнея, возникает смешение каст;

04 СМЛ. А утвердится нечестье, Кришна, - развращаются женщины рода. Женщин разврат приводит к смешению каст, Варшнея!

05 СМБ. С воцарением беззакония, Кришна, развращаются женщины рода, с развращением женщин, Варшнея, возникает смешение каст.

06 ПРА. Когда в роду воцаряется безбожие, о Кришна, женщины в нем развращаются, а развращение женщин, о потомок Вришни, приводит к появлению на свет нежеланного потомства.

07 СЕБ. С воцарением беззаконья развращаются женщины рода; когда женщины рода растлились, наступает всех варн смешенье.

08 СЕГ. Если ж род побеждает адхарма, Кришна, развращаются женщины рода; с развращением женщин — Вришниец! — наступает всех варн смешение.

09 ЕРЧ. От возникновения а-дхармы, о Кришна, женщины развращаются. А через развращенных женщин, о Варшея, происходит смешение варн.

10 БУР. От роста беззакония, Кришна, развращаются женщины рода; с развращением женщин, Варшнея, возникает смешение варн.

11 ЭРМ. При власти же беззакония, о Кришна, развращаются женщины рода, а когда испорчены женщины, о потомок Вришни, происходит смешение сословий.

12 ШАР. О Шри Кришна! Когда возрастает бесчестье, развращаются женщины рода. О Варшнея, развращение женщин приводит к смешению варн.

13 БЛР. Из-за воцарившегося беззакония, о Кришна, женщины рода утрачивают добродетель. Это, о потомок Вришни, приводит к смешению сословий.

02 КАЗ. „И предки ихъ лишатся приношеній, „И поклоненья должнаго и жертвы — .

03 KAM. Смешение же это готовит ад убийцам рода и самому роду; ибо предки их изнемогают от недостатка приношения риса и воды.

04 СМЛ. Если смешение будет, в ад попадут и весь род, и убийцы рода; Ниспадают их предки, лишась возлияний и жертвенных клёцек.

05 СМБ. Когда же произойдёт смешенье, то убийцы рода и род попадут в ад, ниспадают также отцы их, лишённые жертвенных галушек и возлияний.

06 ПРА. Рост числа нежеланных детей неизбежно приводит к тому, что члены семьи и люди, разрушающие семейные традиции, попадают в ад. С вырождением рода, праотцов ждет падение, ибо потомки перестают подносить им пищу и воду.

07 СЕБ. Варн смешенье приводит к аду весь тот род и губителей рода, ибо падают в ад их предки без воды и без жертвенных клецек.

08 СЕГ. Варн смешенье — к аду приводит и губителей рода, и сам род; ибо гибнут ушедшие предки, без воды и без жертвенных клёцек.

09 ЕРЧ. Смешение [приводит] к аду и губителей рода и весь род. Ниспадают предки, прекращаются обряды [поднесения] пиндодаки.

10 БУР. Смешение низвергает в ад род и губителей рода. Падают также их предки, лишенные подношений воды и пищи.

11 ЭРМ. [Это] смешение ведет в ад губителей рода и [сам] род. Гибнут души их предков, лишенные приношений и возлияний.

12 ШАР. Смешение варн непременно низвергает в ад род и губителей рода. Даже предки лишаются почтения без соблюдения обрядов пинды и тарпаны.

13 БЛР. Смешение сословий приводит губителей рода и весь род в ад. Туда же низвергаются их предки, лишившиеся подношений пищи и воды.

02 КАЗ. „Такъ оскверненный родъ братоубійствомъ „На вѣки добродѣтели лишится.

03 KAM. Грехом этих убийц, совершивших смешение каст, уничтожается древняя родовая и кастовая дхарма.

04 СМЛ. Преступленье губителей рода, смешавших касты, Упраздняет законы народа, семьи вековые устои.

05 СМБ. Грехом этих убийц рода, совершающих смешение каст, упраздняются незыблемые законы племени и семьи вековые устои.

06 ПРА. Прегрешения тех, кто разрушает семейные традиции и способствует появлению нежеланных детей, останавливают деятельность на благо семьи и общества в целом.

07 СЕБ. Так злодеи, рода убийцы и виновники варн смешенья растлевают и каст законы, и законы вечные рода.

08 СЕГ. Так злодеи, убийцы рода и виновники варн смешения Растлевают законы каст, также рода вечные дхармы.

09 ЕРЧ. Через грехи этих губителей рода, смешивающих варны, упраздняются непреходящие устои каст и устои рода.

10 БУР. Этими порочными деяниями губителей рода, устраивающих смешение варн, уничтожаются семейные традиции и незыблемые законы рода.

11 ЭРМ. Из-за грехов этих губителей рода, к смешению сословий приводящих, рушатся законы касты и непреходящие законы рода.

12 ШАР. Злодеяние, приводящее к смешению каст, разрушает проверенные временем законы и традиции варн.

13 БЛР. Из-за ошибок, совершённых губителями рода и ведущих к смешению сословий, рушатся законы сословий и вечные традиции рода.

02 КАЗ. „Въ писаньи-жъ, Кришна, сказано священномъ, „Что родъ нечистый въ мрачную Нараку „Войдетъ, на вѣки пребывая въ ней.

03 KAM. А уничтожающие родовую дхарму вечно пребывают в аду, о Джанардана! Так слышали мы.

04 СМЛ. Люди, поправшие родовые законы, о Джанардана, Должны обитать в аду, так указует Писанье!

05 СМБ. Для людей, поправших родовые законы, Джанардана, ад является обиталищем, так сказано (в Шастрах).

06 ПРА. О Кришна, хранитель рода человеческого, от наставников, принадлежащих к цепи духовных учителей, я слышал, что те, чьи семейные традиции разрушены, навеки поселяются в аду.

07 СЕБ. О Джанардана! Все те люди, чьи законы рода растлились, обретают в аду жилище — так нас учит святое шрути.

08 СЕГ. О Джанардана! Люди эти, чьи законы рода погибли, пребывают в аду непременно — так нас учит священное шрути.

09 ЕРЧ. Упразднение устоев Рода людского, о Джанардана, приводит к обитанию в аду, так нами услышано.

10 БУР. Джанардана, сказано, что обиталищем людей, утративших законы рода, несомненно становится ад.

11 ЭРМ. А нам поведано, о Джанардана, что людям, отринувшим законы рода, суждено пребывать в аду непременно.

12 ШАР. О Джанардана! Известно, что людям, поправшим семейные устои, суждено бесконечно гнить в аду.

13 БЛР. Мы слышали, что те, кто попирает традиции рода, о Джанардана, неизбежно обрекают себя на жизнь в аду.

02 КАЗ. „О горе мнѣ, столь страшное дѣянье „Готовому свершить изъ властолюбья!

03 KAM. Увы! Из желания владеть царством мы готовы совершить великий грех, мы готовы убить своих восставших родичей.

04 СМЛ. Горе, увы, тяжкий грех мы совершить замышляем: Ради желания царских услад погубить своих кровных.

05 СМБ. Увы, увы, великий грех собираемся мы совершить — ради вожделения радостей царства убить своих родственников,

06 ПРА. Не странно ли, что и мы сейчас замышляем тягчайший грех? Движимые желанием насладиться радостями царствования, мы готовы убить своих близких.

07 СЕБ. Что за грех великий, о, горе, совершить приготовились все мы! Ведь родных мы убить готовы, вожделея услад и царства.

08 СЕГ. Что за грех великий, о горе, свершить замыслили все мы, ведь готовы родных убивать мы из-за жадности к царству, к усладам.

09 ЕРЧ. О, горе! Великий грех совершить замышляем мы! Из-за стремления к царству и удовольствию убить своих родичей собрались!

10 БУР. Увы, великий грех собираемся совершить мы, из-за жажды царских радостей готовые убить своих родственников.

11 ЭРМ. Увы, то великий грех собрались мы совершить, из жажды радостей царствования убить готовые ближних своих!

12 ШАР. Как горько, что мы готовы совершить столь тяжкий грех. Мы собираемся убить наших близких ради жажды услад царской жизни.

13 БЛР. Увы, неужели мы решили совершить тяжкий грех, готовые ради царских услад убить своих родных!

02 КАЗ. „Пускай наступитъ на меня противникъ, „Я положу оружіе предъ нимъ, „И да убьетъ меня онъ беззащитнымъ, „Но не поднять руки мнѣ на родныхъ!“

03 KAM. И если бы меня безоружного, не сопротивляющегося, вооруженные сыны Дхритараштры убили бы в бою, мне было бы легче.

04 СМЛ. Если меня безоружного, без противленья, сыны Дхритараштры С оружьем в руках убьют в сраженье, мне будет отрадней.

05 СМБ. Если бы меня, не сопротивляющегося, безоружного, убили в битве вооружённые сыны Дхритараштры, мне было бы отрадней.

06 ПРА. Пусть лучше сыновья Дхритараштры с оружием в руках убьют меня на поле боя, безоружного и не сопротивляющегося.

07 СЕБ. Пусть меня, безоружного, ныне убивают сыны Дхритараштры: я не стану им сопротивляться — смерть такая мне будет не в тягость».

08 СЕГ. Если даже меня, безоружного, не оказывающего сопротивления, Дхритараштрины в битве заколют — для меня это будет не в тягость.

09 ЕРЧ. Если меня, несопротивляющегося и безоружного, оружие бросившего, сыны Дхритараштры убьют в битве, отрадней мне будет.

10 БУР. Если бы меня, не противящегося, безоружного, убили в сражении вооруженные сыновья Дхритараштры, мне было бы лучше».

11 ЭРМ. Если меня, сопротивления не оказывающего и безоружного, вооруженные сыны Дхритараштры убьют в сражении, мне утешнее это будет.

12 ШАР. Я предпочел бы умереть в бою безоружным, не давая отпора, от рук вооруженных сынов Дхритараштры”».

13 БЛР. Если бы вооруженные сторонники Дхритараштры убили меня, несопротивляющегося и безоружного, на поле боя, это было бы лучше для меня.

02 КАЗ. Умолкъ Арджуна, бросивъ лукъ и стрѣлы, И сердце въ немъ заныло страшной скорбью.

03 KAM. Санджая сказал: Сказав это на поле битвы, Арджуна опустился на сиденье колесницы, охваченный скорбью, он бросил лук и стрелы.

04 СМЛ. Санджая сказал: Так молвив, в боренье Арджуна поник на дно колесницы, Выронив лук и стрелы: его ум потрясён был горем.

05 СМБ. Санджая сказал: Это сказав, Арджуна в размышлении опустился на дно колесницы, выронив стрелу и лук; его ум потрясён был горем.

06 ПРА. Санджая сказал: Промолвив это на поле боя, Арджуна отбросил в сторону лук и стрелы и сел в колеснице, охваченный скорбью.

07 СЕБ. Так сказав, среди битвы Арджуна на сиденье упал колесницы, лук отбросив и стрелы, с душою, пораженной тяжким страданьем.

08 СЕГ. Так среди битвы промолвив, Арджуна, разбросав лук и стрелы, опустился на сиденье колесницы. Ум его поражен был страданьем.

09 ЕРЧ. Санджая сказал: Так сказав, Арджуна, все время [стоявший], поник на дно колесницы, отбросив лук со стрелами, умом погруженный в скорбь. [...]¹

10 БУР. Так сказав на поле боя, охваченный скорбью Арджуна опустился на сиденье колесницы, выронив лук и стрелы.

11 ЭРМ. Санджая сказал: Молвив так, поник среди битвы Арджуна, склонившись ко днищу своей колесницы, лук со стрелами бросивший, с душою, горестью омраченной.

12 ШАР. Санджая сказал: «Сокрушенный горем на поле боя, так молвил Арджуна. Он оставил свой лук и стрелы и сел в колеснице».

13 БЛР. Санджая сказал: С этими словами Арджуна в час битвы сел в колеснице, отбросив в сторону лук и стрелы, охваченный глубоким унынием.

02 КАЗ. Санджайа. Увидя слезы и печаль Арджуны, Проникнувшись глубокимъ состраданьемъ, Такъ говорилъ великій Мадхузана:

03 KAM. Ему, охваченному жалостью, с глазами, полными слез, повергнутому в отчаяние, Мадхусудана молвил:

04 СМЛ. Санджая сказал: Ему, охваченному состраданьем, с полными слёз глазами, Скорбному, Мадхусудана тогда молвил слово.

05 СМБ. Санджая сказал: Тогда ему, охваченному состраданьем, с глазами, полными слёз, скорбящему, Мадхусудана промолвил такое слово.

06 ПРА. Санджая сказал: Увидев, что Арджуна охвачен состраданием и скорбью, а глаза его полны слез, Мадхусудана, Кришна, произнес такие слова.

07 СЕБ. Санджая сказал: И когда потрясенный Партха так сидел, проливая слезы, преисполненный состраданья, — ему молвил Убийца Мадху.

08 СЕГ. Санджая сказал: Ему, столь исполненному жалости, с помутившимися, полными слез глазами, скорбящему, — убийца Мадху сказал такое слово:

09 ЕРЧ. Санджая сказал: К нему, охваченному состраданием, с глазами полными слез, скорбящему, обратился с такими словами Мадхусудана.

10 БУР. Санджая сказал: — Ему, охваченному состраданием, с печальными глазами, полными слез, приунывшему, Мадхусудана сказал такие слова:

11 ЭРМ. Санджая сказал: Ему, чей взор застилали слезы, жалостью столь одолеваемому, павшему духом, такое слово молвил Губитель Мадху.

12 ШАР. Санджая сказал: «Тогда Арджуне, скорбящему, с глазами, полными слез сожаления, Мадхусудана молвил такие слова.

13 БЛР. Санджая сказал: К скорбящему так и охваченному жалостью Арджуне, чьи взволнованные глаза были полны слез, Мадхусудана обратился с такими словами.

02 КАЗ. Кришна. Откуда, о Арджуна, эта слабость, Отважныхъ недостойная мужей?

03 KAM. Благословенный сказал: Откуда напало на тебя в минуту опасности это позорное, недостойное арийца отчаяние, закрывающее врата рая, о Арджуна?

04 СМЛ. Шри-Бхагаван сказал: Как у тебя в беде такое смятенье возникло? Оно для арийца позорно, лишает блаженства, к бесчестью ведёт, Арджуна.

05 СМБ. Шри-Бхагаван сказал: Откуда в тебе возникло это малодушие в бедствии, не подобающее арийцу, лишающее (небесного) блаженства, причиняющее бесчестие, Арджуна?

06 ПРА. Верховный Господь сказал: О Арджуна, как могла эта скверна одолеть тебя? Такое поведение недостойно того, кто знает истинную цель жизни. Оно приведет человека не в рай, а к бесславию.

07 СЕБ. Благой Господь сказал: Что за слабость ничтожная в битве овладела тобой, сын Притхи? Она в рай не ведет — к позору! — тебе, арию, не подобает.

08 СЕГ. Благой Господь сказал: Что это за слабость в битве с тобой приключилась? Недостойна она ария, не ведет к небу, бесславит она [ тебя], Арджуна!

09 ЕРЧ. Бхагаван сказал: Откуда в тебе эта скверна при [столкновении] с трудностями взялась? Недостойно это ария, не приводит к Небу и позорно, Арджуна.

10 БУР. Благой Господь сказал: — Арджуна, откуда в трудную минуту у тебя это малодушие, не свойственное ариям, лишающее небес, приводящее к бесчестью?

11 ЭРМ. Преславный Господь сказал: Откуда нашло на тебя в затруднении это уныние, неподобающее благородным, отрешающее от неба, ведущее к бесславию, о Арджуна?

12 ШАР. Господь сказал: “О Арджуна, что ввело тебя в заблуждение в такой нелегкой ситуации? Это не похоже на поведение великих людей, не дарует тебе рая, не принесет тебе славы.

13 БЛР. Всемогущий Господь сказал: Почему замешательство одолело тебя в столь трудный час? Это совсем не достойно благородного человека, не приведет в рай и не преумножит твоей славы, о Арджуна.

02 КАЗ. Она тебя позоритъ и на вѣки Небесъ врата закроетъ предъ тобой: — Такъ ободрись и изгони изъ сердца Презрѣнную позорющую скорбь.

03 KAM. Не поддавайся слабости, о Партха! Отряхнув презренное малодушие, воспрянь, Парантапа!

04 СМЛ. Малодушию не поддавайся, Партха, это тебя недостойно! Покинув ничтожную слабость сердца, восстань, подвижник!

05 СМБ. Не поддавайся слабости, Партха, ибо она тебе не подобает; низменное бессилие сердца оставив, восстань, подвижник.

06 ПРА. О сын Притхи, не поддавайся унизительному малодушию. Оно не подобает тебе. Вырви из сердца эту постыдную слабость и воспрянь, о герой, карающий врагов.

07 СЕБ. Малодушию не поддавайся, не твое это дело: ты воин! Жалость жалкую сердцем оставив, встань на битву, Врагов Губитель!

08 СЕГ. Евнухом, Партха, не будь! Не это тебе подобает. Жалкую слабость сердца отбросив, вставай [на битву], Врагов Губитель!

09 ЕРЧ. Трусости не предавайся, Партха, она тебя не достойна. Сейчас же встань, отринув слабость сердца, о Смиритель врагов!

10 БУР. Не поддавайся бессилию, Партха, оно тебе не подобает. Отбросив унизительную слабость, воспрянь, Парантапа.

11 ЭРМ. Не поддавайся слабости, о Партха, она тебя недостойна. Отринь жалкое малодушие и воспрянь, о каратель врагов!

12 ШАР. О Партха, не поддавайся бессилию, оно тебе не подобает. О Парантапа, отбрось эту ничтожную слабость сердца и готовься к сражению”.

13 БЛР. Не поддавайся малодушию, о Партха! Это не достойно тебя. Отбрось постыдную слабость сердца и вступи в сражение, о сокрушитель врагов!

02 КАЗ. Арджуна. Ужель я долженъ стрѣлами моими Пронзить сердца и близкихъ и родныхъ И съ Бимою и Дроною сразиться, Когда всѣхъ больше ихъ я уважаю?

03 KAM. Арджуна сказал: О Мадхусудана, как я направлю стрелы на Бхишму и на Дрону, на тех, которые достойны глубокого почитания, о победитель врагов?

04 СМЛ. Арджуна сказал: Как в битве сражу я стрелами Бхишму и Дрону, Мадхусудана? Их, достойных почтенья, супостатов губитель?

05 СМБ. Арджуна сказал: Как в битве сражу я стрелами Бхишму и Дрону, Мадхусудана, достойных почтенья, Арисудана ?

06 ПРА. Арджуна сказал: О покоритель врагов, сразивший демона Мадху, могу ли я выпускать стрелы в таких людей, как Бхишма и Дрона, которых я должен боготворить?

07 СЕБ. Арджуна сказал: Разве смог бы я Бхишму и Дрону, столь достойных и чтимых старцев, вот из этого лука стрелою убивать, о Убийца Мадху?

08 СЕГ. Арджуна сказал: Стану ли Бхишму и Дрону, о убийца Мадху, я в битве стрелами поражать, почитанья достойных, о врагов убийца?

09 ЕРЧ. Арджуна сказал: Как в битве Бхишму и Дрону, о Мадхусудана, стрелами я сражу, достойных поклонения, о Губитель врагов?!

10 БУР. Арджуна сказал: — Мадхусудана, как я сражу в бою стрелами Бхишму и Дрону — достойных почтения, о Арисудана?

11 ЭРМ. Арджуна сказал: Как буду я в битве слать стрелы в Бхишму и Дрону, о Губитель Мадху, в обоих, поклонения достойных, о истребитель врагов?

12 ШАР. Арджуна сказал: “О Мадхусудана, как могу я пускать в сражении стрелы в Бхишму и Дрону? Ведь я почитаю их обоих!

13 БЛР. Арджуна сказал: Как могу я, о Мадхусудана, стрелами отражать атаку деда Бхишмы и учителя Дроны, достойных поклонения, о покоритель врагов?

02 КАЗ. По всей землѣ я лучше бы скитался, Прося какъ жалкій нищій подаянья, Но не убилъ бы братьевъ и родныхъ! Ихъ умертвивъ, я пріобрѣлъ бы славу, Владѣнія, несмѣтныя богатства, Но, кровью обагренные друзей.

03 KAM. Воистину, лучше питаться подаянием, как нищий, чем убивать этих великих гуру. Убив этих благожелательных гуру, я буду есть пищу, обагренную кровью.

04 СМЛ. Чем убивать этих чтимых гуру, нам лучше нищенством жить в этом мире, Ведь гуру убив, хотя бы корыстных, уже здесь мы вкусим окровавленную пищу.

05 СМБ. Лучше ведь, чем убивать этих высокочтимых гуру, питаться нищенством в этом мире, ибо, убивая гуру, хотя бы и своекорыстных, мы будем вкушать уже здесь пищу, обагрённую кровью.

06 ПРА. Уж лучше просить подаяние, чем существовать ценою гибели великих душ, которых я считаю своими учителями. Пусть ими движет корысть, они все равно остаются моими наставниками. Если они погибнут, все то, чем мы собираемся наслаждаться, будет запятнано их кровью.

07 СЕБ. Лучше здесь, в этом мире, просить подаянье, досточестных наставников не убивая; их, к добыче стремящихся, если убью я — этой кровью навек свою пищу измажу.

08 СЕГ. Ибо, не убивая учителей досточестных, лучше уж здесь, в этом мире, милостынью питаться. Убив же этих учителей, ищущих своей пользы, я стал бы вкушать услады, окропленные [их] кровью.

09 ЕРЧ. Чтобы не убить наставников великочтимых, лучше странствовать нищим в сем мире. Ведь убивая наставника, хоть и желающего корысти, уже здесь мы вкусим пищу, окрашенную кровью.

10 БУР. Уж лучше в этом мире быть нищим, чем убивать высокодостойных учителей: ведь убив учителей, даже своекорыстных, буду наслаждаться здесь тем, что запятнано кровью.

11 ЭРМ. Уж лучше жить милостынею в этом мире, только не убивать старших, благородством великих. Убив же старших, пусть и корыстолюбивых, сам-то я кровью запятнанные буду вкушать здесь блага.

12 ШАР. Уж лучше просить милостыню в этом мире, чем убить таких великих учителей. Убив их, я буду наслаждаться богатством и чувственными удовольствиями, пропитанными кровью.

13 БЛР. Лучше жить подаянием, чем убивать своих почтенных наставников, пусть и движимых корыстью. Какого бы счастья в этом мире я ни достиг ценой их смерти, оно будет окрашено кровью.

02 КАЗ. Не знаемъ мы, что было бы намъ легче: Враговъ сразить, иль умереть во брани.

03 KAM. И не ведаем, что лучше для нас: быть побежденными или победить тех, что стоят против нас, сынов Дхритараштры, со смертью которых мы потеряем охоту к жизни.

04 СМЛ. Не знаем, что будет для нас достойней - быть побеждёнными иль одержать победу? Мы утратим желание жить, если погубим противоставших сынов Дхритараштры.

05 СМБ. И не знаем мы, что для нас лучше: победить или быть побеждёнными, ибо, убив этих находящихся перед нами сынов Дхритараштры, мы не пожелаем жить.

06 ПРА. Еще не известно, что лучше для нас: победить их или потерпеть поражение. Если мы убьем сыновей Дхритараштры, жизнь потеряет для нас всякий смысл. Но вот они стоят перед нами на поле боя.

07 СЕБ. Поразим ли мы их, иль они поразят нас — Тяжесть равная наши сердца сокрушает! Вот сыны Дхритараштры стоят перед нами: их убив, мы убьем в себе жизни желанье.

08 СЕГ. Что ж из двух тяжелее — не знаем: мы ль победим ли, или если они победят нас; Те, убивая которых, мы отвратимся от жизни, они стоят перед нами, сыны Дхритараштры.

09 ЕРЧ. Не знаем мы, что для нас лучше: победить, или чтоб нас победили? Ведь, убив противостоящих нам сыновей Дхритраштры, мы потеряем желание жить.

10 БУР. И не знаем, что для нас лучше: победить или быть побежденными. Напротив стоят сыновья Дхритраштры, убив которых не пожелаем жить.

11 ЭРМ. И мы не знаем, что лучше для нас, — победить или чтобы нас победили. Те, кого убив, мы уже сами жить не захотим, стоят они пред нами, сыны Дхритараштры.

12 ШАР. Мы не ведаем, что лучше для нас: мы ли одержим победу над ними или они одолеют нас. Перед нами стоят сыновья Дхритараштры, убив которых, мы сами жить не пожелаем.

13 БЛР. Мы не знаем, что для нас лучше: чтобы мы победили или чтобы победили нас. Перед нами стоят сторонники Дхритараштры, убив которых, мы утратим волю к жизни.

02 КАЗ. На насъ идутъ тѣ, безъ которыхъ, Кришна, Мнѣ нѣть ни счастья въ жизни, ни веселья. Во мнѣ два чувства борются, учитель: Боязнь грѣха и чувство состраданья; Тебя молю, какъ ученикъ покорный: Ты мнѣ скажи, что долженъ я избрать?

03 KAM. С сердцем, пронзенным тоской, с помутившимся разумом, я больше не вижу свою дхарму. Молю Тебя: скажи определенно, что лучше? Я Твой ученик, умоляющий Тебя, научи меня!

04 СМЛ. Боль состраданья меня до глубин поразила; не разумея дхармы, Я вопрошаю, что лучше, скажи это ясно; я Твой ученик, наставь меня, к Тебе припадаю.

05 СМБ. Всё моё существо поражено болезнью сострадания, и я вопрошаю тебя, не различая сознанием дхармы, что будет лучше, ясно скажи мне это; я твой ученик, наставь меня, к тебе припадаю.

06 ПРА. Я больше не знаю, в чем состоит мой долг, и постыдная слабость скупца лишила меня самообладания. Поэтому прошу, скажи прямо, что лучше для меня. Отныне я Твой ученик и душа, предавшаяся Тебе, — наставляй же меня.

07 СЕБ. Состраданьем душа моя поражена, страждет ум в ослепленье, не ведая дхармы. Где решенье? Где благо? — меня научи же! Ученик я твой, Кришна! К тебе припадаю.

08 СЕГ. Жалостью злой все мое существо убито; Смутился мой ум [мыслью] о долге. Тебя вопрошаю: Что будет [мне] благом? Скажи это определенно: Твой ученик я! Спаси меня, к тебе припавшего!

09 ЕРЧ. [Моя] природа [воина] утеряна изъяном сострадания. Вопрошаю Тебя о дхарме, с умом смущенным: Что, без сомнения, лучше? Поведай мне. Я — Твой ученик, наставь меня, Тебе себя вверяю.

10 БУР. С «собственной природой», от сострадания От сострадания пораженный слабостью, запутавшийся сознанием в [понимании] долга, спрашиваю тебя: что определенно будет лучше? Скажи мне это. Я твой ученик. Научи меня, предавшегося тебе.

11 ЭРМ. Жалости грех сокрушает мой дух. Тебя вопрошаю — в замешательстве рассудок мой относительно долга! Что будет благом? Скажи мне решительно. Я — ученик твой, научи меня, к тебе прибегаю!

12 ШАР. Стоя на распутье, я исполнен жалости и не понимаю, в чем мой долг, потому я, твой преданный ученик, прошу тебя: научи меня, что будет лучше.

13 БЛР. Я поддался пороку малодушия и утратил присущую мне доблесть. Я, непонимающий, в чем мой долг, спрашиваю Тебя: скажи ясно, что будет благом для меня. Я — Твой ученик. Наставь меня, я предался Тебе.

02 КАЗ. Вокругъ себя не вижу ничего я, Что скорбь мою утѣшить бы могло. Зачѣмъ мнѣ власть надъ небомъ и землею, Когда меня томитъ и сушитъ скорбь?

03 KAM. Не предвижу я, чтобы жгучую тоску, опалившую мои чувства, угасило достижение высочайшей власти на земле или даже господство над Светозарными.

04 СМЛ. Ибо я не предвижу, чтоб эта скорбь, палящая чувства, могла утолиться Достижением здесь, на земле, бесспорного царства или даже владычеством над богами.

05 СМБ. Ибо не предвижу, чтобы эта иссушающая чувства скорбь моя могла быть отогнана достижением очищенного от соперников царства на земле или даже владычества над богами.

06 ПРА. Я не знаю, как совладать с этой иссушающей меня скорбью. Я не смогу избавиться от нее, даже если завоюю процветающее земное царство, которому не будут грозить никакие враги, и обрету власть, какой обладают небожители.

07 СЕБ. Ибо, пусть я достигну цветущего царства на земле иль владычества над божествами все равно — не смогу никогда заглушить эту боль, что мне чувства сейчас иссушает.

08 СЕГ. Ибо я не предвижу, что могло б успокоить мою эту боль, иссушающую чувства, Когда я достиг бы цветущего, прочного царства на земле иль даже владычества над богами.

09 ЕРЧ. Я не вижу, чтобы удалилось это уныние, палящее чувства, даже достижением на земле беспрепятственного могущества, царства и даже владычества над богами.

10 БУР. Ибо не предвижу, чтобы эту скорбь, иссушающую мои чувства, устранило обретение на земле процветающего царства, не имеющего соперников, или даже господство над богами.

11 ЭРМ. Ибо я не вижу, что может прогнать мое горе, от которого цепенеют мои чувства, — даже если обрету на земле процветающее царство безраздельно или же власть над самими богами.

12 ШАР. Даже полное изобилия царство и власть над богами не могли бы развеять печаль, иссушающую мои чувства”».

13 БЛР. Я не вижу, что сможет избавить меня от скорби, иссушающей чувства, даже когда я обрету мирное, процветающее царство на Земле или власть над богами.

02 КАЗ. Санджайа. Умолкъ Арджуна въ тягостной печали: Не пожелалъ онъ съ братьями сразиться.

03 KAM. Санджая сказал: Обратившись с этими словами к Хришикеше, Гудакеша, победитель врагов, сказал: "Я не буду сражаться" – и умолк.

04 СМЛ. Санджая сказал: Это сказав Хришикеше, Гудакеша молвил: "Не буду сражаться", - и замолк врагов утеснитель.

05 СМБ. Санджая сказал: Промолвив это Хришикеше, Гудакеша «Я не буду сражаться», – так сказал и умолк, о врагов утеснитель.

06 ПРА. Санджая продолжал: Произнеся эти обращенные к Кришне слова, Арджуна, покоритель врагов, промолвил: «Говинда, я не буду сражаться» — и умолк.

07 СЕБ. Санджая сказал: Это слово сказав Хришикеше, Гудакеша, Врагов Губитель, «Я не буду сражаться!» — промолвил и затем погрузился в молчанье.

08 СЕГ. Санджая сказал: Это слово сказав Хришикеше, Гудакеша, врагов губитель, «Не буду сражаться!» — промолвил Говинде и погрузился в молчанье.

09 ЕРЧ. Санджая сказал: Сказав это Хришикеше, Гудакеша — сокрушитель врагов, [произнес]: «Не буду сражаться, Говинда», и, сказав так, умолк.

10 БУР. Санджая сказал: — О карающий врагов, сказав это Хришикеше, Гудакеша молвил, [обращаясь к] Говинде: «Не буду сражаться» — и умолк.

11 ЭРМ. Санджая сказал: Так сказав Хришикеше, о каратель врагов, — «Я не буду сражаться!» — сказал Гудакеша Говинде и умолк.

12 ШАР. Санджая сказал: «О Парантапа! Сказав Хришикеше ясно: “Говинда, не буду сражаться!” – Гудакеша умолк.

13 БЛР. Санджая сказал: Так молвив Хришикеше, сокрушитель врагов Гудакеша сказал Говинде: «Я не буду сражаться», — и замолчал.

02 КАЗ. И Кришна молвилъ съ ласковой улыбкой, Между двухъ войскъ стоящему, Арджунѣ:

03 KAM. Стоя между двух ратей, с улыбкой обратившись к повергнутому в отчаяние, Хришикеша молвил:

04 СМЛ. Ему отвечал Хришикеша, как бы с улыбкой, Бхарата; Скорбящему между двух ратей молвил такое слово.

05 СМБ. Ему, скорбящему между двух ратей, о Бхарата, Хришикеша, как бы улыбаясь, сказал такое слово.

06 ПРА. О потомок Бхараты, тогда Кришна, находясь между двумя армиями, с улыбкой сказал охваченному горем Арджуне следующее.

07 СЕБ. И тогда ему, на Курукшетре так скорбящему всей душою, Хришикеша, слегка улыбнувшись, произнес, о сын Бхараты, слово.

08 СЕГ. [Тогда] ему, скорбящему среди обеих армий, Хришикеша, словно слегка усмехнувшись, молвил такое слово.

09 ЕРЧ. Ему сказал Хришикеша, словно с улыбкой, Бхарата, Сидящему между двух армий, такую речь.

10 БУР. О потомок Бхараты, ему, приунывшему, меж двух армий Хришикеша сказал, как бы улыбаясь, такие слова:

11 ЭРМ. Ему, о Бхарата, меж двух воинств в отчаянье впавшему, Хришикеша, как бы улыбаясь, молвил такое слово.

12 ШАР. О Бхарата! Ему, стоящему в печали меж двух армий, Хришикеша, смеясь, сказал такие слова.

13 БЛР. Тогда Ему, предающемуся отчаянию меж двух войск, Хришикеша, почти смеясь, о потомок Бхараты, молвил такое слово.

02 КАЗ. Кришна. Скорбишь ты, принцъ, о томъ, кто недостоинъ Твоей печали, горести великой. Хоть мысль твоя есть мысль пандитовъ мудрыхъ, Но тотъ о жизни не скорбитъ и смерти, Кто истины познаньемъ умудренъ.

03 KAM. Благословенный сказал: Ты скорбишь о тех, о которых не следует скорбеть, хотя и говоришь слова мудрости. Мудрые не оплакивают ни живых, ни мертвых.

04 СМЛ. Шри-Бхагаван сказал: Ты мудрую речь говоришь, а сожалеешь о тех, кому сожаленья не надо: Познавшие не скорбят ни о живых, ни об ушедших,

05 СМБ. Шри-Бхагаван сказал: Ты скорбишь о неподлежащих скорби, а говоришь слова мудрости ; не скорбят познавшие ни о живых, ни об ушедших.

06 ПРА. Верховный Господь сказал: Ведя ученые речи, ты сокрушаешься о том, что недостойно скорби. Мудрые люди не скорбят ни о мертвых, ни о живых.

07 СЕБ. Благой Господь сказал: Говоришь о вещах ты мудрых, только жалость твоя напрасна; ни умерших, ни здесь живущих мудрецы никогда не жалеют.

08 СЕГ. Благой Господь сказал: Говоришь ты о мудрых вещах, а жалеешь тех, о ком жалеть не надо; ни об ушедших, ни о живущих не сожалеют знающие.

09 ЕРЧ. Бхагаван сказал: [...]¹ Ты сожалеешь о тех, о ком сожалеть не стоит, [хоть] и мудро говоришь. О живых и ушедших не скорбят познавшие.

10 БУР. Благой Господь сказал: — Ты говоришь премудрые речи — и скорбишь о не подлежащем скорби! Мудрецы не скорбят ни о живых, ни о мертвых.

11 ЭРМ. Преславный Господь сказал: Ты горюешь о тех, о ком горевать не нужно, и [притом] ведешь мудрые речи, а меж тем ни об умерших, ни об оставшихся в живых мудрецы не горюют.

12 ШАР. Господь сказал: “Ты сокрушаешься о тех, о ком печалиться не стоит. Ты ведешь премудрые речи, но мудрецы не скорбят ни о живых, ни о мертвых.

13 БЛР. Всемогущий Господь сказал: Ты скорбишь о том, что того не стоит, и при этом говоришь умные речи. Мудрые не скорбят ни о живых, ни о мертвых.

02 КАЗ. Тотъ часъ, когда совсѣмъ бы перестали И ты, и я, и воины всѣ эти Существовать, не придетъ никогда.

03 KAM. Ибо поистине не было времени, когда Я, или ты, или эти владыки земли не существовали; воистину не перестанем мы существовать и в будущем.

04 СМЛ. Ибо Я был всегда, также и ты, и эти владыки народов, И впредь все мы пребудем вовеки.

05 СМБ. Ибо не было времени, когда бы я не существовал, равно как и ты, и эти владыки народов, и в будущем все мы не прекратим существовать.

06 ПРА. Не было такого времени, когда бы не существовал Я, ты и все эти цари, и в будущем никто из нас не перестанет существовать.

07 СЕБ. Разве был Я когда-то не-бывшим? или ты? или эти владыки? Так и в будущем все мы, Партха, бытия своего не лишимся.

08 СЕГ. Ни Я когда-либо не был не-сущим, и ни ты, и ни эти цари, И мы не станем не-сущими — все мы после этого.

09 ЕРЧ. Не было так, чтобы Я не существовал, или ты, или эти цари. Также не будет того, что не будет их и нас.

10 БУР. Ведь никогда не было так, чтобы не существовал Я, ты и эти цари. И в будущем бытие всех нас, конечно, не прервется.

11 ЭРМ. Не было никогда так, чтобы я не существовал, как и ты, и эти владыки народов, и после этого мы все существовать не перестанем.

12 ШАР. Никогда не было так, чтобы не существовал Я, ты или эти цари. И в будущем все мы не прекратим существование.

13 БЛР. Никогда не было такого, чтобы не существовали Я, ты и все эти цари. И в будущем все мы не прекратим своего существования.

02 КАЗ. Какъ въ жизни тѣла дѣтство, юность, старость, Смѣняяся, проходятъ другь за другомъ, Такъ духъ свои мѣняетъ воплощенья, Изъ одного въ другое переходитъ. Кто твердо вѣритъ въ неизмѣнность духа, Того ничто земное не смущаетъ.

03 KAM. Подобно тому как живущий в теле переживает детство, юность и старость, так же покидает он одно тело и переходит в другое. Сильный об этом не скорбит.

04 СМЛ. Как в этом теле сменяется детство на юность, зрелость и старость, Так воплощённый сменяет тела; мудрец не смущается этим.

05 СМБ. Как воплощённый в этом теле (проходит через) детство, юность, зрелость и старость, так получает он иное тело; стойкий не смущается этим.

06 ПРА. Воплотившаяся в теле душа постепенно меняет тело ребенка на тело юноши, а затем на тело старика, и точно так же после смерти она переходит в другое тело. Трезвомыслящего человека такая перемена не смущает.

07 СЕБ. Словно детство, юность и старость к воплощенному здесь приходят, так приходит и новое тело: мудреца этим не озадачить.

08 СЕГ. Как у воплощенного в этом теле — детство, юность, старость, — так и тела другого достиженье; не смущается этим мудрый.

09 ЕРЧ. Как воплощенный в этом теле [проходит через] детство, юность и старость, так же он обретает другое тело, мудрый не смущается этим.

10 БУР. Как у воплощенного в этом теле [сменяют друг друга] детство, юность, старость, так [происходит и] обретение другого тела. Утвердившийся [в мудрости] не заблуждается насчет этого.

11 ЭРМ. Как в этом теле воплощенного [минуют] детство, юность, старость, так же [происходит] и обретение другого тела, — разумного это не смущает.

12 ШАР. Как это тело воплощенного проходит через детство, юность и старость, так и сам воплощенный получает другое тело. Мудрые не заблуждаются по этому поводу.

13 БЛР. Как в этом теле воплощенной души имеют место детство, юность и старость, так имеет место и переход в другое тело. Это не смущает разумного человека.

02 КАЗ. Лишь чувства пораждаютъ ощущенья. И жаръ, и холодъ, радости и скорби Приходятъ къ намъ и снова исчезаютъ: Ихъ терпѣливо долженъ ты сносить.

03 KAM. Соприкосновение с материей, о сын Кунти, бросает в холод и жар, доставляет наслаждение и страдание; эти ощущения преходящи, они налетают и исчезают; выноси их мужественно, о Бхарата.

04 СМЛ. Касания плоти, Каунтея, приносят страдание, радость, жар, холод, Непостоянны они: приходят - уходят; противостань им, Бхарата!

05 СМБ. Соприкосновения с материей, Каунтея, (приносят) холод и жар, удовольствие и страдание, они приходят, уходят, непостоянны, противостань же им, Бхарата.

06 ПРА. О сын Кунти, счастье и горе приходят и уходят, сменяя друг друга, как зима и лето. Они возникают от соприкосновения чувств с объектами восприятия, о потомок Бхараты, поэтому нужно научиться терпеливо переносить их, оставаясь невозмутимым.

07 СЕБ. Лишь от внешних предметов бывают зной и холод, страданье и радость; но невечны они, преходящи: равнодушен к ним будь, Арджуна.

08 СЕГ. Холодное же и горячее, приятное и неприятное, о сын Кунти, происходит от соприкосновения с элементами. Они приходят и уходят, невечные, — ты же терпи их, Арджуна.

09 ЕРЧ. Прикосновение плоти, Каунтея, приносит жару и холод, счастье и страдание. Они приходят и уходят, непостоянные. Терпи их, Бхарата!

10 БУР. Но соприкосновение с материей, о Каунтея, вызывает невечные, появляющиеся и исчезающие ощущения холода и жары, удовольствия и страдания. Старайся переносить их стойко, потомок Бхараты.

11 ЭРМ. Соприкосновения с предметами, о сын Кунти, дают [ощущения] холода и жара, приятного и неприятного. Они приходят и уходят, непостоянные, переноси их, о Бхарата!

12 ШАР. О Каунтея! Соединения чувств с их объектами создают ощущения холода и жары, счастья и горя, но эти ощущения преходящи. Принимай их спокойно, о Бхарата.

13 БЛР. Соприкосновения с объектами чувств, о Каунтея, вызывающие ощущения холода или жары, радости или печали, невечны, поскольку приходят и уходят. Терпи их, о Бхарата.

02 КАЗ. А духъ, что возвышается надъ тѣломъ, Которому нѣтъ радости ни скорби, Безсмертнымъ сотворенъ отъ вѣка.

03 KAM. Тот, кого они не мучают, о лучший из людей, кто уравновешен в радости и горе и постоянен, тот способен к бессмертию.

04 СМЛ. Лишь человек, не колеблемый ими, тур-Бхарата, В страдании, радости равный, стойкий, готов для бессмертья.

05 СМБ. Лишь человек, которого они не колеблют, тур Бхарата, равный в горести и радости, стойкий, достоин бессмертия.

06 ПРА. О лучший из людей, тот, кого не выводят из равновесия радости и невзгоды, кто всегда остается спокойным и невозмутимым, воистину достоин освобождения.

07 СЕБ. Только тот ведь, кто к ним безучастен, кто в страданье и в радости ровен, тот бессмертья достичь способен, тот мудрец, о мой славный витязь.

08 СЕГ. Муж, которого они не колеблют, к приятному и к неприятному равный, — такой достигает бессмертия, мудрый, о бык среди мужей.

09 ЕРЧ. Лишь неколебимый ими человек, о Бык среди Бхарат, равно в страдании и счастье стойкий, бессмертия достигает.

10 БУР. О лучший из людей, тот человек, которого это не может поколебать, неизменный в наслаждении и страдании, стойкий, воистину достоин бессмертия.

11 ЭРМ. Муж, коего они, о муж-бык, не совращают, одинаковый в страдании и удовольствии, разумный, достоин бессмертия.

12 ШАР. О Пурушашрештха ! Тот великий человек, кто считает равными счастье и горе, при этом оставаясь непоколебимым, – лишь тот достоин бессмертия.

13 БЛР. Разумный человек, которого не беспокоят эти взаимодействия чувств с их объектами, о лучший из людей, и который одинаково относится к радости и горю, несомненно, достоин освобождения.

02 КАЗ. Лишь только то, что чувствами своими Мы создали, безслѣдно исчезаетъ, Но смерть чужда всѣмъ истиннымъ вещамъ. И отличаетъ вещь отъ представленья Лишь мудрость тѣхъ, кто истину позналъ.

03 KAM. У нереального нет бытия; реальное не перестает быть; эту конечную истину постигли прозревшие в суть вещей.

04 СМЛ. Небытие не причастно бытию, бытие небытию не причастно; Граница того и другого ясна для постигших Правду.

05 СМБ. Небытие (асат) не причастно бытию, небытию не причастно бытие (сат) ; граница того и другого ясна для зрящих истину.

06 ПРА. Мудрецы, узревшие истину, пришли к заключению о бренности несуществующего [материального тела] и о неизменности вечного [души]. Они сделали этот вывод, тщательно изучив природу того и другого.

07 СЕБ. То, что есть, никогда не исчезнет; что не есть — никогда не возникнет; этих двух состояний основу ясно видят зрящие сущность.

08 СЕГ. Нет бытия у не-сущего, сущее же небытию не причастно: природу же этих обоих видят зрители сущности.

09 ЕРЧ. Для несуществующего нет бытия, нет небытия для существующего, граница между ними очевидна для зрящих истину.

10 БУР. У не-сущего нет бытия, у сущего нет небытия. Таков вывод провидцев, рассмотревших обе категории.

11 ЭРМ. От Не-Сущего не возникает бытие, не возникает небытие от Сущего. Предел обоих зрим для провидящих истину.

12 ШАР. Неистинное [Асат] не существует, истинное же [Сат] не может не существовать. Познавшие суть изучили природу и того, и другого.

13 БЛР. Для всего, что чуждо душе, не существует вечного бытия, а для души, олицетворения истины, не существует небытия. Природу того и другого узрели знатоки истины.

02 КАЗ. Такъ знай же, принцъ, что духъ животворящій, Причина жизни, вѣчно неизмѣненъ. Ничто не можетъ въ мірѣ уничтожить Предвѣчную основу бытія.

03 KAM. Знай, что ТО, которым проникнуто все сущее, неразрушимо. Никто не может привести к уничтожению ТО Единое, Незыблемое.

04 СМЛ. Неуничтожимо То, чем этот мир распростёрт; постигни: Непреходящее уничтожимым сделать никто не может.

05 СМБ. Ибо, познай, не уничтожимо То, которым распростёрта эта вселенная ; непреходящее никто не может сделать уничтожимым.

06 ПРА. Знай же: то, чем пронизано материальное тело, неразрушимо. Никто не может уничтожить бессмертную душу.

07 СЕБ. То, чем весь этот мир пронизан, разрушенью, знай, неподвластно; это непреходящее, Партха, уничтожить никто не может.

08 СЕГ. Неразрушимым же познай то, чем пронизано все это: ничто не в силах произвести разрушение этого непреходящего.

09 ЕРЧ. Знай и [То] Нерушимое, им наполнено все это. Нерушимое преходящим никто сделать не может.

10 БУР. Знай: неуничтожимо то, чем все пронизано. Никто не может уничтожить нетленное.

11 ЭРМ. Знай, что неуничтожимо То, чем все это проникнуто. Никто не способен уничтожить это нетленное.

12 ШАР. Неразрушимо То, что все пронизывает. Никто не способен разрушить То неуничтожимое.

13 БЛР. Знай, неразрушимо то, что пронизывает всё это тело, давая ему жизнь. Никто не может уничтожить ее, нетленную душу.

02 КАЗ. Лишь то, что храмомъ духа называютъ, Какъ тѣнь разсѣется, а духъ, сокрытый Подъ тлѣной оболочкою отъ насъ, Отъ вѣка былъ и будетъ неизмѣненъ. Итакъ, рѣшись сражаться, о Арджуна!

03 KAM. Преходящие лишь тела этого воплощенного, который вечен, неразрушим и необъятен. Поэтому сражайся, о Бхарата.

04 СМЛ. Эти тела преходящи; именуется вечным носитель тела, Непреходящим, неисследимым; итак, сражайся, Бхарата!

05 СМБ. Преходящи эти тела Воплощённого, именуемого вечным, непреходящим, неисследимым; поэтому сражайся, Бхарата.

06 ПРА. Материальное тело вечного, неуничтожимого и неизмеримого живого существа обречено на смерть. Поэтому сражайся, о потомок Бхараты!

07 СЕБ. Лишь тела эти, знай, преходящи Воплощенного; Он же — вечен. Не погибнет Он, неизмеримый: потому — сражайся без страха!

08 СЕГ. Конечными названы эти тела вечного воплощенного, неразрушимого, неизмеримого: а потому — сражайся, потомок Бхараты.

09 ЕРЧ. Эти тела конечны. Вечным именуется Воплощенный, Непреходящий, Неизмеримый, поэтому сражайся, Бхарата!

10 БУР. Сказано, что преходящи лишь эти тела воплощенного — вечного, неизмеримого, неуничтожимого. Поэтому сражайся, потомок Бхараты.

11 ЭРМ. Сказано, что конечны [только] эти тела вечного воплощенного, неуничтожимого и неизмеримого; потому — сражайся, о Бхарата!

12 ШАР. Бренными считаются все физические тела, но То, что воплощается в них, нерушимо, безгранично и вечно. Поэтому, о Бхарата, сражайся!

13 БЛР. Сказано, что преходящи эти тела вечной, неразрушимой и неизмеримой воплощенной души. Поэтому сражайся, о Бхарата!

02 КАЗ. Вѣдь тотъ, кто мнитъ, что можетъ убивать И что онъ можетъ самъ быть уничтоженъ, Тотъ истиннымъ познаньемъ не владѣетъ, Сокрытаго единаго начала.

03 KAM. Думающий, что он может убить, и думающий, что он может быть убитым, – оба одинаково заблуждаются. Человек не может ни убить, ни быть убитым.

04 СМЛ. Кто думает, что Он убивает или кто полагает, что убить Его можно, Оба они не знают: не убивает Он сам и не бывает убитым.

05 СМБ. Кто думает, что Он (Воплощённый) убивает, или кто полагает, что Он может быть убитым, оба они не знают: Он не убивает и не может быть убитым.

06 ПРА. Тот, кто считает живое существо убийцей, так же как и тот, кто думает, что оно может быть убито, не обладает знанием, ибо душа не убивает и не может быть убита.

07 СЕБ. Один мыслит Его убитым, другой думает: «Это убийца»; в заблужденье и тот, и этот: не убит Он и не убивает.

08 СЕГ. Кто этого видит убийцей, и кто мнит его убитым — оба они не понимают: не убивает он и не убивается.

09 ЕРЧ. Кто считает себя убивающим, и тот, кто думает, что он может быть убитым, оба они не знают, что нельзя убить или быть убитым.

10 БУР. Кто воспринимает его убивающим кого-то и кто считает его убитым, — оба они не знают [истины]. Он не убивает, и его нельзя убить.

11 ЭРМ. Кто думает о нем, что он убивает, и кто мыслит его убитым — оба те не ведают [истины]; он не убивает, и его не убивают.

12 ШАР. Те, кто считает, что Оно убивает, и те, кто полагает, что Его можно убить, – и те, и другие пребывают в заблуждении: Оно не убивает и не может быть убито.

13 БЛР. И тот, кто считает, что душа может убить, и тот, кто думает, что она может быть убитой, — оба они не ведают истины. Душа не убивает и не может быть убита.

02 КАЗ. Начало то не было и не будетъ Ни создано, ни рождено во вѣки, Оно древно и вѣчно, постоянно, Его никто не можетъ уничтожить.

03 KAM. Он не рождается и не умирает; раз получив бытие, он не перестает существовать. Нерожденный, постоянный, вечный и древний, он не убит, когда тело его убивают.

04 СМЛ. Он никогда не рождается, не умирает; не возникая, Он никогда не возникнет; Нерождённый, постоянный, вечный, Он, древний, не умирает, когда убито тело.

05 СМБ. Он никогда не рождается и не умирает; не возникая, Он вновь никогда не возникнет; нерождённый, постоянный, бесконечный, Он, Древний, не убивается, когда убивается тело.

06 ПРА. Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерожденная, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело.

07 СЕБ. Никогда не рождаясь, Он не умирает, Он не тот, кто, родившись, больше не будет: нерождаемый, вечный, древний, бессмертный, Он при гибели тела не гибнет.

08 СЕГ. Никогда не рождается и никогда не умирает, Это не он, возникнув, уже больше не будет, Нерожденный, постоянный, вечный этот древний, не убивается он, когда убивается тело.

09 ЕРЧ. Он никогда не рождается и не умирает. Не возникнув, Он не возникает. Нерожденный, вечный, непреходящий, древний, не гибнет Он в гибнущем теле.

10 БУР. Он не рождается и никогда не умирает; не возникнув, он не возникнет и впредь. Нерожденный, вечный, постоянный, древний, он не погибает со смертью тела.

11 ЭРМ. Не рождается он никогда и не умирает; не становясь, он и не становится впредь; нерожденный, постоянный, вечный, древний, не умерщвляется он, когда умерщвляется тело.

12 ШАР. Оно никогда не рождается и никогда не умирает. Нет у Этого ни начала, ни середины, ни конца. Оно нерожденное, вечное, бессмертное и древнее. Оно не разрушается даже с уничтожением тела.

13 БЛР. Душа никогда не рождается и не умирает. Она не рождалась, не родится и не будет подвергаться росту. Нерожденная и вечная, она нетленна во все времена и, будучи древней, молода. Она не разрушается, когда разрушается тело.

02 КАЗ. Тотъ, кто постигнулъ вѣчное начало, Не созданное, скрытое отъ чувствъ, Тотъ знаетъ, что исчезнутъ представленья, Но истинная вещь не исчезаетъ.

03 KAM. Кто знает, что он неразрушим, постоянен, нерожден, неизменен, как может тот убить, о Партха, или быть убитым?

04 СМЛ. Кто неуничтожимого, нерождённого, непреходящего, вечного знает, Как может такой человек убивать или заставить убить кого-либо, Партха?

05 СМБ. Тот, кто знает Неуничтожимого, Пребывающего, Нерождённого, Непреходящего, как такой человек, Партха, будет когда-либо заставлять убивать, как будет кого-либо убивать?

06 ПРА. О Партха, как человек, знающий, что душа неразрушима и вечна, что она нерожденная и неизменная, может убить кого-либо или заставить убивать?

07 СЕБ. Тот, кто знает Его неизменным, нерождаемым, неразрушимым, — разве, Партха, Он убивает? разве Он побуждает к убийству?

08 СЕГ. Кто его знает нерушимым, вечным, нерожденным, неизменным — как и кого этот муж убивать заставляет, Партха, кого убивает?

09 ЕРЧ. Зная вечно Его, неуничтожимого, нерожденного, непреходящего, как может такой человек убить или быть убитым, о Партха?!

10 БУР. Партха, разве тот человек, который знает его — неуничтожимого, вечного, нерожденного, нетленного, — убивает кого-то или становится причиной убийства?

11 ЭРМ. Кто знает его как неуничтожимого, постоянного, нерожденного и нетленного, как и кого такой человек может, о Партха, обречь смерти и кого может убить?

12 ШАР. О Партха! Зная Это как нерушимое, постоянное, нерожденное и нескончаемое, как можно убить или побудить к убийству?

13 БЛР. Тот, кто знает душу как неразрушимую, вечную, безначальную и неизменную, о Партха, кого и как он может побудить к убийству или убить?

02 КАЗ. Какъ мы снимаемъ ветхія одежды, Чтобъ въ лучшія и новыя облечься, Такъ образъ свой тѣлесный покидаетъ Предвѣчный духъ, чтобъ въ новомъ обитать.

03 KAM. Подобно тому, как человек, сбросив ветхую одежду, надевает новую, так бросает он изношенные тела и облекается в новые.

04 СМЛ. Как обветшавшие сбросив одежды, новые муж надевает, иные, Так обветшавшие сбросив тела, в новые входит, иные, носитель тела.

05 СМБ. Как, покинув старые одежды, человек берёт новые, другие, так, покинув старые тела, входит Воплощённый в другие, новые.

06 ПРА. Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные.

07 СЕБ. Как одежду изношенную бросая, человек надевает другую, так, сносив это тленное тело, Воплощенный в иное вступает.

08 СЕГ. Как одежды изношенные отлагая, человек берет новые, другие, так, отлагая тела изношенные, воплощенный обретает другие, новые.

09 ЕРЧ. Как ветхие одежды оставляя, человек надевает новые, другие, также оставляя ветхие тела, облачается в новые Воплощенный.

10 БУР. Как человек, сбросив старые одежды, надевает другие, новые, так воплощенный, оставив старые тела, входит в новые.

11 ЭРМ. Как, ветхие одежды сбросив, новые, лучшие человек надевает, так, покинув ветхие тела, другие, новые, обретает воплощенный.

12 ШАР. Подобно человеку, оставляющему старые одежды ради новых, Оно покидает старые тела и обретает новые.

13 БЛР. Как человек, оставив старые одежды, надевает новые, так и воплощенная душа, оставив старые тела, воплощается в новых.

02 КАЗ. Оружіе его не разсѣкаетъ, Не сушатъ вѣтры, не палитъ огонь;

03 KAM. Оружие не рассекает его, огонь не палит его, вода его не мочит, ветер не сушит его.

04 СМЛ. Не сечёт Его меч, не опаляет пламя, Не увлажняет вода, не иссушает ветер:

05 СМБ. Ибо Его не рассекают мечи, не опаляет пламя и не увлажняет его вода, не иссушает ветер.

06 ПРА. Душу нельзя рассечь никаким оружием, сжечь огнем, намочить водой или иссушить ветром.

07 СЕБ. Знай, мечи Его не рассекают, и огонь не сжигает, Партха; не увлажняет Его вода, Его ветер не иссушает.

08 СЕГ. <пропуск с. 226 в рукописи перевода>

09 ЕРЧ. Его не рассекает оружие, не сжигает огонь, не смачивает вода, не сушит ветер.

10 БУР. Не рассекает его оружие, не сжигает его огонь, не смачивает его вода и не иссушает ветер.

11 ЭРМ. Не сечет его оружие, не палит его пламя, и воды не вымачивают его, не иссушает ветер.

12 ШАР. Не рассекает Его оружие, огонь Его не сжигает, вода Его не смачивает, ветер не иссушает.

13 БЛР. Душу не разит холодное оружие, не сжигает огненное, не разлагает дождевое и не иссушает ветряное.

02 КАЗ. Онъ неподвиженъ, вѣченъ, неизмѣненъ; Онъ — сила, жизнь, движеніе вселенной,

03 KAM. Ибо нельзя ни рассечь, ни спалить, ни пропитать влагой, ни высушить его: постоянный, всепроникающий, устойчивый, незыблемый, извечный он.

04 СМЛ. Неуязвим, неопалим Он, неиссушим, неувлажняем; Вездесущий, Он пребывает, стойкий, недвижный, вечный.

05 СМБ. Не уязвим Он, не сжигаем, не увлажняем, не иссушим, постоянный, вездесущий, стойкий, неподвижный, пребывающий;

06 ПРА. Эту индивидуальную душу нельзя разбить на куски, растворить, сжечь или иссушить. Неизменная, неподвижная и вечная, она пребывает повсюду и всегда сохраняет свои свойства.

07 СЕБ. Нерассекаемый, несожигаемый, неувлажняемый, неиссушаемый, неколеблем, знай, этот Вечный — вездесущий, стойкий, нетленный.

08 СЕГ. <пропуск с. 226 в рукописи перевода>

09 ЕРЧ. Неделимый Он, несжигаемый, непромокаемый, неиссушаемый, вечный, вездесущий, устойчивый, неподвижный, вечный.

10 БУР. Нерассекаем он, несжигаем он, неувлажняем и неиссушаем; он вечный, вездесущий, постоянный, недвижимый, непре ходящий.

11 ЭРМ. Неуязвим он, неопалим он, неувлажняем и неиссушаем. Постоянный, всепроникающий, стойкий, неколебимый, он — вечен.

12 ШАР. Оно неделимое, невоспламеняемое, Его нельзя намочить или высушить. Оно вечное, всепронизывающее, непоколебимое, совершенное и первозданное.

13 БЛР. Душу невозможно ни расчленить, ни сжечь, ни размочить, ни иссушить. Вечная, пребывающая во всех телах, неколебимая, неподвижная и постоянная,

02 КАЗ. Непостижимъ уму онъ человѣка, Глубоко скрытъ отъ внѣшнихъ ощущеній;

03 KAM. Непроявленным, непостижимым, неизменным именуется он. Зная это, ты не должен скорбеть.

04 СМЛ. Непроявленным, непредставимым и неизменным Его именуют; Зная Его таким, ты скорбеть не должен.

05 СМБ. Его именуют Непроявленным, невообразимым, неизменным; познав Его таким, ты не должен сокрушаться.

06 ПРА. Душа невидима, непостижима и неизменна. Зная это, ты не должен скорбеть о теле.

07 СЕБ. Его знают невообразимым, неколеблемым и неизменным; потому — ты, таким Его распознав, сокрушаться уж больше не должен.

08 СЕГ. Непроявленным, немыслимым, неизменчивым его именуют: а потому — сожалеть ты не должен, его распознав таковым.

09 ЕРЧ. Непроявленный Он. Непостижимым, неизменным зовется. Поэтому, познав Его, ты сокрушаться не должен.

10 БУР. Говорится, что непроявлен он, непостижим он, неизменен он. Поэтому, зная его таким, ты не должен предаваться скорби.

11 ЭРМ. Непроявленным, немыслимым, неизменяемым его называют. Поэтому, зная его таким, ты не должен печалиться.

12 ШАР. Оно непроявлено, Оно непостижимо и описывается как неизменное. Осознав это, ты не должен сокрушаться.

13 БЛР. она называется недоступной восприятию, непостижимой и неизменной. Поэтому, зная это о ней, ты не должен скорбеть.

02 КАЗ. Но кто въ него увѣровалъ, не можетъ Скорбѣть о смерти близкихъ и друзей. И если бы ты думалъ, что погибель Ты причинишь и духу вмѣстѣ съ тѣломъ, То все же ты скорбѣть не долженъ, ибо

03 KAM. Если бы ты даже считал его вечно рождающимся и постоянно умирающим, и тогда, о мощно вооруженный, не должен ты сокрушать себя.

04 СМЛ. Но если б Его и считал ты рождающимся и умирающим постоянно, То и тогда, могучий, ты о Нём сокрушаться не должен.

05 СМБ. Но если бы ты и считал Его постоянно рождающимся, постоянно умирающим, то и тогда, о мощный, ты о Нём сокрушаться не должен.

06 ПРА. Но даже если ты думаешь, что душа [или признаки жизни] постоянно рождается и навеки умирает, у тебя все равно нет причин для скорби, о могучерукий Арджуна.

07 СЕБ. Но и если Его полагаешь вечно гибнущим, вечно рожденным — все равно, о могучерукий, ты не должен о Нем сокрушаться.

08 СЕГ. Но и если его непрерывно рождаемым и умирающим помышляешь, то и тогда, о могучерукий, ты о нем сожалеть не должен.

09 ЕРЧ. И даже если вечное ты полагаешь рожденным и смертным навечно, об этом ты, Сильнорукий, сокрушаться не должен.

10 БУР. Если же считаешь, что он всегда рождается и навсегда умирает, даже тогда, Махабаху, ты не должен скорбеть о нем.

11 ЭРМ. И даже если ты думаешь, что он постоянно рождается или постоянно умирает, даже тогда, о мощнорукий, так о нем не должен ты печалиться.

12 ШАР. О Махабахо, и даже если ты считаешь, что Оно рождается снова и снова, а также вновь и вновь умирает, тебе не следует так горевать.

13 БЛР. Но даже если ты считаешь, что душа неизбежно рождается и умирает, всё равно, о могучерукий, у тебя нет причин скорбеть о ней.

02 КАЗ. Тотъ, кто рожденъ, тотъ долженъ умереть, А смерти цѣль есть новое рожденье. Таковъ законъ единый непреложный, Его никто не въ силахъ измѣнить: Такъ не печалься ты о неизбѣжномъ И покорись великому закону.

03 KAM. Воистину, смерть назначена для рожденного, а рождение – для смертного. О неизбежном ты не должен скорбеть.

04 СМЛ. Рождённый неизбежно умрёт, умерший неизбежно родится; О неотвратимом ты сокрушаться не должен.

05 СМБ. Для рождённого неизбежна смерть, для умершего неизбежно рождение; поэтому о неотвратимом ты не должен сокрушаться.

06 ПРА. Тот, кто родился, непременно умрет, а после смерти снова появится на свет. Это неизбежно, поэтому, исполняя свой долг, ты не должен предаваться скорби.

07 СЕБ. Неизбежно умрет рожденный, неизбежно родится умерший; если ж все это неотвратимо — то к чему здесь твои сожаленья?

08 СЕГ. Неизбежна рожденного смерть, неизбежно рождение умершего; Неотменимо положение это; потому сожалеть ты не должен.

09 ЕРЧ. Для рожденного неизбежна смерть, рождение — для умершего. Поэтому о неотвратимом ты сокрушаться не должен.

10 БУР. Рожденного, несомненно, ждет смерть, а умершего, несомненно, — рождение. Поэтому ты не должен скорбеть о неизбежном.

11 ЭРМ. Ведь рожденному смерть определена, умершему определено рождение, поэтому о том, чего не избегнуть, не должен ты печалиться.

12 ШАР. Поскольку смерть непременно следует за рождением, а рождение неизбежно после смерти, тебе не стоит сокрушаться об этих неминуемых явлениях.

13 БЛР. Неизбежна смерть для родившегося, как неизбежно рождение для умершего. Поэтому тебе нет нужды скорбеть о том, что неизбежно.

02 КАЗ. Всѣ вещи до рожденія сокрыты Въ единомъ и великомъ бытіи; Оттуда при рожденіи исходятъ, Въ него по смерти снова погружаясь.

03 KAM. Не проявлены существа в начале, о Бхарата, проявленными они бывают в середине бытия и снова непроявленными при смерти. О чем же печалиться?

04 СМЛ. Не проявлены существа в начале, проявлены в середине, Не проявлены также в исходе; какая в этом печаль, Бхарата?

05 СМБ. Не проявлены существа в начале, проявлены в середине, Бхарата, не проявлены в исходе ; «какая в этом печаль?».

06 ПРА. Вначале все сотворенные существа находятся в непроявленном состоянии. На промежуточном этапе творения они проявляются, а после уничтожения вселенной вновь переходят в непроявленное состояние. Так стоит ли оплакивать их?

07 СЕБ. Не проявлено тварей начало, не проявлено их окончанье, они явлены лишь посредине: так о чем же тогда сокрушаться?

08 СЕГ. Непроявлено существ начало, проявлена их середина, конец же опять непроявлен: чему же здесь сокрушаться, потомок Бхараты?

09 ЕРЧ. В начале существа непроявлены, проявлены в середине, Бхарата, непроявлены по Возвращении. Какая в том печаль?

10 БУР. О потомок Бхараты, существа не проявлены в начале, проявлены в середине, вновь не проявлены в конце. Так о чем же печалиться?

11 ЭРМ. Не проявлены существа в начале, проявлены в середине, о Бхарата, и опять не проявлены по кончине своей, о чем же тут сетовать?

12 ШАР. Все существа не проявлены как до рождения, так и после смерти. Они проявлены лишь в промежутке между рождением и смертью. Что толку горевать об этом?

13 БЛР. Изначально существа находятся в непроявленном состоянии, в промежутке они проявляются на некоторое время, о Бхарата, и после смерти снова уходят в непроявленное. О чем же тогда горевать?

02 КАЗ. Намъ явно настоящее, но тайны Великою завѣсою покрыто Грядущее отъ взоровъ человѣка. Хоть говорятъ о духѣ безконечномъ И многіе повѣрили въ него, Но невозможно внѣшнимъ ощущеньямъ Постигнуть духъ, таинственно сокрытый

03 KAM. Один почитает это за чудо, другой говорит о нем как о чуде, третий слышит о нем как о чуде; но и услышав, никто не знает его.

04 СМЛ. Один взирает на Него, как на чудо, другой говорит о Нём, как о чуде; Иной внимает о Нём, как о чуде, но и, услышав, Его никто не знает.

05 СМБ. Один взирает на Него, как на чудо, другой говорит о Нём, как о чуде, иной слушает о Нём, как о чуде, но и услышав, никто не знает Его.

06 ПРА. Одни смотрят на душу как на чудо, другие говорят о ней как о чуде, третьи слышат, что она подобна чуду, а есть и такие, кто, даже услышав о душе, не могут постичь ее.

07 СЕБ. Чудом кто-то Его увидит, чудом кто-то другой о Нем скажет, кто-то третий — чудом услышит; но Его ни один не знает.

08 СЕГ. Чудом один его увидит, чудом и говорит о нем иной, Чудом иной о нем и услышит, но и услышав, никто его не знает.

09 ЕРЧ. Одни взирают на Него как на чудо, другие как о чуде говорят, иные полагают Его чудом, а некоторые слышат, но и услышав, не знает Его никто.

10 БУР. Один смотрит на него как на чудо, другой говорит как о чуде, иной о нем слушает как о чуде, и, даже услышав о нем, не понимает его никто.

11 ЭРМ. Чудом узрит его кто-то, чудом же молвит о нем другой, и чудом иной его услышит, но и услышав, никто не знает его.

12 ШАР. Одни с изумлением воспринимают Это, другие описывают Это как чудо, иные удивленно слушают об Этом, но, услышав, все же не могут уловить даже частицы Этого.

13 БЛР. Один взирает на душу как на чудо, другой говорит о ней как о чуде, а третий слушает о ней как о чуде. Даже услышав о ней, никто не знает ее.

02 КАЗ. Во всѣхъ вещахъ. Во всемъ, что существуетъ, Духъ вѣчный не подверженъ разрушенью,

03 KAM. Воплощенный всегда неуязвим, О Бхарата; и посему не скорби ни о какой твари.

04 СМЛ. Всегда в этом теле неуязвим воплощённый; Так не скорби ни о каких существах, Бхарата.

05 СМБ. Всегда в этом теле не уязвим воплощённый, Бхарата; поэтому не следует скорбеть о всех существах.

06 ПРА. О потомок Бхараты, того, кто пребывает в теле, невозможно уничтожить. Поэтому ты не должен скорбеть ни об одном живом существе.

07 СЕБ. Когда гибнут тела, Воплощенный ни в одном из них не умирает; это значит: о Нем во всех существах сожалеть ты, Арджуна, не должен.

08 СЕГ. Ни в одном из тел воплощенный никогда убит не бывает; потому — обо всех существах сожалеть ты не должен, потомок Бхараты.

09 ЕРЧ. Воплощенный не уничтожим во всяком теле, Бхарата. Поэтому обо всех живых существах ты сокрушаться не должен.

10 БУР. Этот воплощенный во всех телах всегда неуничтожим. Поэтому, потомок Бхараты, ты не должен скорбеть ни о каких существах.

11 ЭРМ. Воплощенный неистребим будет всегда в теле каждого, о Бхарата, потому ни о каком существе не стоит тебе печалиться.

12 ШАР. О Бхарата! То Присутствие, обитающее в теле каждого, не может быть убито, потому не горюй обо всех воплощенных.

13 БЛР. Воплощенная душа во все времена неуничтожима в теле всего живого, о Бхарата. Поэтому не скорби ни о ком.

02 КАЗ. Такъ доблестно сражайся, о Арджуна: За честь свою ты долженъ постоять.

03 KAM. И взирая на свою собственную дхарму, ты не должен дрожать, Арджуна; воистину, для Кшатрия нет ничего более желанного, чем праведная война.

04 СМЛ. Приняв во вниманье свой долг, не нужно тебе колебаться, Ведь для кшатрия лучше нет ничего иного, чем справедливая битва.

05 СМБ. Также, имея в виду свою дхарму, ты не должен колебаться: ведь для кшатрия лучше нет ничего иного, чем праведная война.

06 ПРА. Что же касается твоего долга, то знай, что для тебя как для кшатрия нет лучшего занятия, чем сражаться за устои религии. Стало быть, у тебя нет причин для колебаний.

07 СЕБ. Также, дхарму свою соблюдая, ты в бою колебаться не смеешь: помышляя о долге, сражаться — это благо для кшатрия, Партха!

08 СЕГ. Также и свой варновый долг соблюдая, колебаться ты не должен: нет ведь для кшатрия ничего дороже, чем праведная битва.

09 ЕРЧ. Свою дхарму соблюдая, ты колебаться не должен. Нет для кшатрия лучшего, чем битва во имя дхармы.

10 БУР. Далее: рассматривая свою дхарму, ты не должен колебаться, ибо для кшатрия нет ничего лучше праведного сражения.

11 ЭРМ. И уже ради соблюдения долга не должен ты колебаться. Нет для кшатрия высшего блага, чем праведная битва.

12 ШАР. И даже с точки зрения дхармы не следует колебаться, ведь нет ничего более святого для воина [кшатрия], чем праведная война.

13 БЛР. Также, думая о своем долге, ты не должен колебаться. Для кшатрии нет ничего лучше, чем праведная битва.

02 КАЗ. Великой славой имя полководца Сраженія на вѣки покрываютъ.

03 KAM. Счастливы, о Партха, те Кшатрии, которым выпадает на долю такое сражение, подобно нежданно отверстым вратам в Небеса.

04 СМЛ. Как во внезапно отверстые райские двери, Партха, Радостно вступают кшатрии в такую битву.

05 СМБ. Как неожиданно появившиеся отверстые небесные врата, радостно кшатрии, Партха, принимают подобную войну.

06 ПРА. О Партха, счастливы те кшатрии, к которым возможность сражаться приходит сама собой, открывая перед ними врата рая.

07 СЕБ. Когда в битву такую вступает, исполняется радости кшатрий, словно дверь приоткрытую рая пред собою увидел внезапно.

08 СЕГ. Словно внезапно представшую отверстую дверь рая, счастливы кшатрии, Партха, получившие битву такую.

09 ЕРЧ. Участи, открывающей врата Сварги, этой благой заслугой достигают кшатрии в битве, Партха.

10 БУР. О Партха, счастливы кшатрии, которые вступают в такое выпавшее на их долю сражение, подобное распахнутым вратам рая.

11 ЭРМ. И счастливы те кшатрии, о Партха, коим выпадает на долю подобная битва, что отверзает для них врата небес.

12 ШАР. О Партха! Воины счастливы, когда им выпадает шанс сражаться в такой войне, что подобна неожиданно распахнувшимся вратам небес.

13 БЛР. Счастливы воины, которым выпала удача сразиться в подобной битве, о Партха, ибо участие в ней распахивает перед ними врата рая.

02 КАЗ. Но если же, за правду не сражаясь, Ты съ поля Курукшетры удалишься, То тѣнью несмываемой покроешь Ты доблестное имя полководца.

03 KAM. Но если теперь ты не вступишь в этот праведный бой, отвергнув свою дхарму и свою честь, ты примешь на себя грех.

04 СМЛ. Если же ты справедливого боя не примешь, Ты согрешишь, изменив своим долгу и чести.

05 СМБ. Итак, если ты не вступишь в этот праведный бой, то, покинув свой долг и честь, ты примешь (на себя) грех.

06 ПРА. Но, отказавшись сражаться, ты навлечешь на себя грех пренебрежения своим религиозным долгом, и твоя слава воина померкнет.

07 СЕБ. Если ж ты эту славную битву вопреки своей дхарме покинешь — то, свой варновый долг и славу погубив, лишь грехом осквернишься.

08 СЕГ. Если же ты не вступишь в это праведное сражение, то свой варновый долг и славу отбросив — грех приобрящешь.

09 ЕРЧ. А если ты в справедливый бой не вступишь, тогда, утеряв свою дхарму и честь, ты ввергнешься в грех.

10 БУР. Но если ты не вступишь в этот праведный бой, то, предав свой долг и честь, примешь на себя грех.

11 ЭРМ. А если ты от этой праведной войны уклонишься, то, от своего долга и от славы отрекшись, грех навлечешь на себя.

12 ШАР. Если же ты не станешь сражаться, то отвергнешь свой долг и славу и совершишь грех.

13 БЛР. Если же ты откажешься сражаться в этой праведной войне, ты, оставив свой долг и славу, навлечешь на себя грех.

02 КАЗ. Изъ устъ въ уста покрытое позоромъ Изъ рода въ родъ его передадутъ. Для славнаго же воина страшнѣе Безславіе и смерти и печали.

03 KAM. И все живущие поведают о твоем вечном позоре, а для славного позор хуже смерти.

04 СМЛ. Говорить станут все о твоём вечном позоре, А бесчестие славному - горше смерти.

05 СМБ. И все будут говорить о твоём вечном бесчестии, а славному бесчестие хуже смерти.

06 ПРА. Во все времена люди будут говорить о твоем позоре, а для человека с именем бесчестье хуже смерти.

07 СЕБ. Твое имя хулить и бесславить будут люди не переставая; благородному же бесславье отвратительней даже смерти.

08 СЕГ. И люди тебя покроют бесславьем безграничным: для благородного же бесславье тяжелее [самой] смерти.

09 ЕРЧ. О твоем бесчестии все станут говорить непрерывно. Для благородного бесчестие превосходит [по тяжести] смерть.

10 БУР. Все станут говорить о твоем вечном бесчестье, а для уважаемого [человека] бесчестье хуже смерти.

11 ЭРМ. И накличет на тебя людская молва бесславие навсегда, а для уважаемого человека бесславие — хуже смерти.

12 ШАР. Все будут говорить о твоем позоре. Для уважаемого человека такое бесчестье хуже смерти.

13 БЛР. Люди будут говорить о твоем вечном позоре, а для почтенного человека бесчестье хуже смерти.

02 КАЗ. И воины, въ блестящихъ колесницахъ, Собравшіеся въ полѣ для сраженья, Тебя почтутъ презрѣннымъ, жалкимъ трусомъ И унижать въ презрительныхъ рѣчахъ Враги твою былую доблесть будутъ.

03 KAM. Великие предводители на колесницах подумают, что страх заставил тебя бежать с поля сражения, и ты, которого они столь высоко чтили, станешь презренным для них.

04 СМЛ. Великие витязи будут думать, что ты отказался от битвы из страха; Ты, кого некогда чтили, станешь для них презренным.

05 СМБ. Великие колесничие подумают, что ты из-за страха отказался от битвы; и бывши для них почтенным, ты станешь презренным.

06 ПРА. Великие военачальники, которые были о тебе столь высокого мнения, решат, что только страх заставил тебя покинуть поле боя, и сочтут тебя ничтожеством.

07 СЕБ. Колесничие могут подумать, что ты в бой не вступил, испугавшись; те, кто прежде тебя почитали, презирать тебя станут, Партха!

08 СЕГ. «Из страха ты уклонился от битвы» — так подумают великие колесничие; ничтожным ты станешь в глазах людей, прежде тебя почитавших.

09 ЕРЧ. «Из страха отказался» — подумают о тебе великие воины. Ты, кого некогда чтили, станешь для них презренным.

10 БУР. Великие воины сочтут тебя уклонившимся от боя из-за страха; ты, кого они так высоко ценили, станешь для них ничтожеством.

11 ЭРМ. Великие воители подумают, что от боя ты уклонился из боязни; и ты падешь в глазах тех, кто высоко чтил тебя.

12 ШАР. Хотя сейчас те великие воины почитают тебя, ты станешь для них посмешищем, ведь они сочтут, что ты уклонился от войны из-за страха.

13 БЛР. Великие воины, подобные Дурьодхане, станут думать, что ты оставил поле боя из страха. Ты упадешь в глазах тех, кто питает к тебе глубокое уважение.

02 КАЗ. А что же можетъ въ свѣтѣ превзойти, Безславіе по горечи великой? Когда за честь ты ляжешь въ полѣ бранномъ, Тебѣ небесъ откроются врата, А если побѣдишь ты, то землею Ты будешь править, въ славѣ и богатствѣ.

03 KAM. Много недостойных слов скажут твое враги, клевеща на твою силу. Что может быть мучительнее?

04 СМЛ. Много позорящих слов твои недруги скажут, Над мощью твоей издеваясь; что может быть хуже?

05 СМБ. Много непотребных речей будут говорить твои противники, порицая твою силу; что может быть хуже?

06 ПРА. Враги станут хулить тебя и смеяться над твоей немощью. Что может быть мучительней этого?

07 СЕБ. А враги, над тобой потешаясь, слов обидных не пожалеют, силу, доблесть твою ругая; что ж больнее, скажи, чем это?

08 СЕГ. Много обидных слов скажут недруги о тебе, пригодность твою понося; а что же этого больнее?

09 ЕРЧ. Много позорящих слов твои недруги скажут, хуля твою силу. Мучительней что может быть?

10 БУР. И твои враги произнесут много непотребных речей, насмехаясь над твоей силой. Что может быть обиднее?

11 ЭРМ. Много непотребных речей произнесут твои недоброжелатели, способности твои порицая, — что может быть огорчительней этого?

12 ШАР. Твои враги осудят тебя и отпустят много низких комментариев. Что может быть мучительнее этого?

13 БЛР. Много непристойных слов будут говорить твои враги, умаляя твои способности. Что может быть больнее этого?

02 КАЗ. Итакъ, рѣшись безъ трепета сражаться, Пренебрегая радостью и скорбью, Побѣдами, потерями и славой И приготовься къ битвѣ безпощадной. А если ты завѣтъ мой не исполнишь, То будешь ты преступникомъ великимъ.

03 KAM. Убитый, ты попадешь в рай; победитель, ты насладишься землею. Восстань же, о Каунтея, и будь готов к борьбе!

04 СМЛ. Убитый, ты неба достигнешь, живой - насладишься землёю; Поэтому, встань, Каунтея, и решись на сраженье!

05 СМБ. Убитый, ты достигнешь неба, живой, ты насладишься землёй; поэтому встань, Каунтея, решись на битву.

06 ПРА. О сын Кунти, либо ты погибнешь в бою и достигнешь райских планет, либо победишь и будешь наслаждаться земным царством. Поэтому наберись решимости, встань и сражайся!

07 СЕБ. Победив — насладишься ты царством; коль убьют тебя — рая достигнешь; так не медли — скорей решайся! Подымайся на битву, сын Кунти!

08 СЕГ. Рай обретешь ты, убитый; победив, землей насладишься; а потому — приняв решенье, вставай на битву, сын Кунти!

09 ЕРЧ. Убитый, ты Сварги достигнешь; победив, насладишься землею. Поэтому встань, Каунтея, сражайся, отбросив сомнение.

10 БУР. Или ты, убитый, обретешь небеса, или, победив, насладишься властью над землей. Поэтому воспрянь, Каунтея, решившись на битву.

11 ЭРМ. Либо, убитый, ты обретешь небо, либо, победив, будешь властвовать над землею; поэтому, на битву решившись, воспрянь, о сын Кунти!

12 ШАР. Погибни – и неба достигнешь, или стань победителем и насладись земным царством. О Каунтея! Наберись решимости, вставай и сражайся!

13 БЛР. Погибнув в бою, ты достигнешь рая или, победив, будешь править всей Землею. Так что поднимись, о Каунтея, решительно настроенный сражаться!

02 КАЗ. Ты слѣдуешь ученьямъ мудрымъ Санкья; Ихъ такъ легко нашъ разумъ постигаетъ.

03 KAM. Признав равными радость и скорбь, достижение и неудачу, победу и поражение, вступи в битву; так ты избегнешь греха.

04 СМЛ. Признав, что равны счастье, несчастье, неудача и достиженье, Пораженье, победа, готовься к битве, чтобы греха избегнуть.

05 СМБ. Признав равными счастье и несчастье, достижение и неудачу, победу и поражение, приготовься к битве, чтобы не впасть в грех.

06 ПРА. Сражайся во имя сражения и не думай о счастье и горе, потерях и приобретениях, победе и поражении. Действуя так, ты никогда не навлечешь на себя греха.

07 СЕБ. Уравняв с пораженьем победу, с болью — радость, с потерей — добычу, начинай свою битву, кшатрий! И тогда к тебе грех не пристанет.

08 СЕГ. Уравняв радость-страданье, обретенье-потерю, победу-пораженье, затем на битву подвигнись! Так ты не обрящешь греха.

09 ЕРЧ. Став ровным к счастью и страданию, обретению и потере, победе и поражению, ради битвы [самой] сражайся, и ты не ввергнешься в грех.

10 БУР. Равно относясь к наслаждению и страданию, приобретению и потере, победе и поражению, вступай в битву. Так не примешь на себя грех.

11 ЭРМ. Равно приемля радость и страдание, обретение и нужду, победу и поражение, снарядись тогда на битву и так не навлечешь на себя греха.

12 ШАР. Относясь равно к победе и поражению, приобретению и потере, счастью и горю, готовься к сражению. Так ты не совершишь греха.

13 БЛР. Одинаково относясь к радости и печали, приобретению и потере, победе и поражению, вступи в сражение. Так ты не навлечешь на себя греха.

02 КАЗ. Но выслушай глубокую ты мудрость Ученья Іога и, его постигнувъ,

03 KAM. Таково возвещенное тебе учение, согласное с Санкхьей; а теперь внемли наставлению, согласно с Йогой. Восприняв эту мудрость, о Партха, ты сокрушишь основы Кармы.

04 СМЛ. Я доводы изложил рассудка, внемли наставлению йоги; Приобщась этой мудрости, Партха, ты цепей кармы избегнешь.

05 СМБ. Это поучение (буддхи) изложено тебе согласно рассуждению (санкхья), внемли тому же согласно йоге; приобщась этой мудрости, Партха, ты освободишься от оков кармы.

06 ПРА. До сих пор Я излагал тебе это знание аналитически, а теперь буду говорить о нем с точки зрения бескорыстной деятельности. О сын Притхи, действуя в соответствии с этим знанием, ты освободишься от рабства последствий своей деятельности.

07 СЕБ. Эту мысль рассужденьем изведав, распознай теперь в практике йоги; этой мысли усильем, Партха, ты разрушишь все узы кармы.

08 СЕГ. Эту мысль, изложенную в рассужденье, услышь [теперь] в дисциплине: подвигом этой мысли ты сокрушишь, Партха, узы кармы.

09 ЕРЧ. Это тебе изложена санкхья, йогу разума услышь. Приобщась разумом к ней, Партха, ты оков кармы избегнешь.

10 БУР. Эта мудрость представлена тебе в соответствии с санкхьей. Теперь услышь о ней согласно йоге — о мудрости, обладая которой, Партха, избежишь порабощения кармой.

11 ЭРМ. Эта мудрость поведана тебе в согласии с рассуждением, внемли же ей [теперь] в согласии с сопряжением. Мудрости этой причастный, о Партха, ты отринешь узы деяния.

12 ШАР. О Партха! Это знание изложено тебе ради твоего понимания. Теперь услышь его суть, через которую достигнешь мудрости и таким образом избавишь себя от уз кармы.

13 БЛР. Этот образ мыслей на пути истинного знания тебе поведан, теперь же услышь об образе мыслей на пути бхакти-йоги, обладая которым, о Партха, ты освободишься от оков деятельности.

02 КАЗ. Ты отъ цѣпей судьбы освободишься И всѣ твои исполнятся надежды. Ничто не пропадаетъ, даже вѣра Ничтожная отъ страха насъ спасаетъ.

03 KAM. Здесь нет ни затраты сил, ни нарушения; даже и неполное знание Дхармы спасает от великого страха.

04 СМЛ. Здесь не гибнет усилье, здесь нет извращенья; Даже малая доля этой дхармы от великого горя спасает.

05 СМБ. Здесь не гибнет усилье, здесь нет извращенья; малое от этой дхармы спасает от великого ужаса (бедствия).

06 ПРА. Тот, кто встал на этот путь, ничего не теряет, и ни одно его усилие не пропадает даром. Даже незначительное продвижение по этому пути оградит человека от величайшей опасности.

07 СЕБ. То, что сделано, здесь не гибнет, здесь помех на пути не бывает; этой дхармы даже частица от великого страха избавит.

08 СЕГ. Здесь зачин не гибнет, препятствия [здесь] нет: даже малость этой дхармы избавляет от великого страха.

09 ЕРЧ. Здесь нет тщеты и гибели, и потери не существует, даже толика этой дхармы спасает от великого страха.

10 БУР. Здесь нет ни гибели начинаний, ни уменьшения блага от них. Даже малая толика этой дхармы спасает от великого страха.

11 ЭРМ. Не станет в том усилие тщетным, не обратится то вспять. Даже самая малая доля той праведности ограждает от великой опасности.

12 ШАР. Благо от этого начинания непреходяще, дурного же это не приносит. Даже недолгая практика этой йоги дает свободу от великих страхов.

13 БЛР. Здесь, на пути бхакти-йоги, усилия не бывают напрасными и не бывает потерь. Даже самая малая доля этой преданности избавляет от величайшего страдания в виде круга перерождений.

02 КАЗ. Едина мудрость Іога, но числа нѣтъ Ученьямъ тѣхъ, кто самъ непостояненъ.

03 KAM. Мысль решительного Разума направлена к этому, о радость Куру; мысли нерешительного разветвляются до бесконечности.

04 СМЛ. Решительна эта мысль, целостна, радость Куру; А нерешительных мысли нескончаемы, многоветвисты.

05 СМБ. Решительная мысль (буддхи) единственна, о радость куру, но многоветвисты и не скончаемы мысли нерешительных.

06 ПРА. Идущие этим путем решительны и целеустремленны, и у них одна цель. О потомок Куру, многоветвист разум тех, кто нерешителен.

07 СЕБ. Превращенная здесь в решимость, мысль единственна, радость Куру; мысли ж тех, кто решимостью беден, — нескончаемы, многоветвисты.

08 СЕГ. Мысль, состоящая в усилии, едина здесь, о радость Куру; но бесконечны и многоветвисты мысли тех, кто усилия не совершает.

09 ЕРЧ. Уверенный разум — един, о сын Куру. Бесконечно много ветвится разум неуверенных.

10 БУР. Курунандана, здесь решителен и однонаправлен разум, но многоветвисты и нескончаемы мысли нерешительных.

11 ЭРМ. Разум решимостью одушевлен и в том един, о радость куру. Разветвляется многообразно и завершенности не знает разум нерешительных.

12 ШАР. О Курунандана ! Лишь в одном пути здесь нельзя сомневаться, хотя других вариантов множество.

13 БЛР. Едино решительное устремление в бхакти, о потомок Куру. Многообразны и бесконечны устремления тех, кто не решил идти по этому пути.

02 КАЗ. Смѣшны глупцовъ самодовольныхъ рѣчи, Когда они оспариваютъ Веды. Они лишь букву знаютъ, а не духъ, Довольствуясь пустымъ лишь звукомъ слова;

03 KAM. Цветисты речи немудрых, которые держатся буквы Вед, о Партха; они говорят: "Вне этого нет ничего иного".

04 СМЛ. Неразумные держат пышную речь, довольствуясь буквой Веды; Партха, они говорят: "Нет ничего иного".

05 СМБ. Неразумные произносят пышную речь; удовлетворённые буквой Вед, о Партха, они говорят: «Нет ничего другого».

06 ПРА. 42-43 Людей со скудными знаниями очень привлекает цветистый язык Вед, которые призывают их совершать различные кармические обряды и ритуалы, чтобы подняться на райские планеты, родиться в богатой и знатной семье, обрести могущество и многое другое. Стремясь к чувственным удовольствиям и роскошной жизни, такие люди говорят, что нет ничего превыше этого.

07 СЕБ. Речь иная слышна от безумцев, похотливых, стремящихся к раю, погруженных лишь в слово Веды, «Больше нет ничего» — говорящих;

08 СЕГ. Речи цветистые, изобилующие разнообразными предписаньями, произносят неразумные, сосредоточившись на слове Веды; состоящие из желаний, они жаждут рая, говоря «нет ничего другого».

09 ЕРЧ. Цветистые речи произносят начитанные. «Нет ничего превыше вед», так они утверждают, о Партха.

10 БУР. Несведущие, удовлетворенные буквой Вед, говорящие «нет ничего иного», произносят, Партха, цветистые речи,

11 ЭРМ. И цветистое поучение то, которое проповедуют немудрые, упоенные словом Веды, о Партха, и утверждающие, что не дано иного,

12 ШАР. О Партха! Те, кто поглощен удовольствиями, вторят священным писаниям, что восхваляют плоды кармы, те неразумные, в чьих суждениях небеса – высшее благо, говорят высокопарно и напыщенно.

13 БЛР. 42-43 То цветистое, но оборачивающееся ядом учение, которое ведет к новому рождению, материальной деятельности и ее плодам и предписывает множество обрядов ради обретения наслаждений и могущества, превозносят невежды, увлеченные толкованием вед, о Партха, считающие, что нет иной истины, чем эта, жаждущие удовольствий и стремящиеся в рай.

02 КАЗ. Полно ихъ сердце тщетнымъ себялюбьемъ, И за свои дѣла они награды И на землѣ и въ небѣ ожидаютъ, И, въ ожиданьи бреннаго богатства, Они творятъ святое приношенье, Предпочитая счастіе земное Сліянію съ единымъ божествомъ.

03 KAM. Их души полны желанием, высшая цель их – рай, перевоплощение для них – плод деяний; все их действия и обряды направлены лишь к достижению удовольствия и власти.

04 СМЛ. Их суть - вожделенье, они стремятся к раю, их речь сулит, как плод дел, рожденье, Полна предписаний особых обрядов для достиженья богатства и божественной власти.

05 СМБ. Их суть — вожделенье, они стремятся к раю, (их речь) сулит, как плод дел, рожденье, полна предписаний особых обрядов для достиженья богатства и божественной власти.

06 ПРА. 42-43 Людей со скудными знаниями очень привлекает цветистый язык Вед, которые призывают их совершать различные кармические обряды и ритуалы, чтобы подняться на райские планеты, родиться в богатой и знатной семье, обрести могущество и многое другое. Стремясь к чувственным удовольствиям и роскошной жизни, такие люди говорят, что нет ничего превыше этого.

07 СЕБ. их ученье цветисто, но тщетно: совершением многих обрядов оно к власти стремится, к усладам, а ведет лишь к цепи рождений.

08 СЕГ. К пути наслаждений и власти [их приводят эти речи], в виде плода дающие лишь карму и рожденья.

09 ЕРЧ. Желающие себе Сварги в другом рождении, стремящиеся к плодам деяний, совершают множество обрядов, движимые по пути наслаждения и могущества.

10 БУР. сулящие рождение как плод дел, изобилующие описанием разнообразных ритуалов, направленных на получение удовольствий и обретение власти. [Эти люди] исполнены желаний; их высшая цель — рай.

11 ЭРМ. Поглощенные желанием, взыскующие неба, — к [новому] рождению ведет [оно] как к плоду деяний, [предписывающее] обрядности многообразие ради достижения наслаждений и владычества.

12 ШАР. Сладострастные считают небеса превыше всего, полагая, что они и есть награда всех земных деяний. Погрязшие умом в желании богатств и наслаждений действуют лишь для их достижения. Разум таких глупцов не способен устремиться к самадхи.

13 БЛР. 42-43 То цветистое, но оборачивающееся ядом учение, которое ведет к новому рождению, материальной деятельности и ее плодам и предписывает множество обрядов ради обретения наслаждений и могущества, превозносят невежды, увлеченные толкованием вед, о Партха, считающие, что нет иной истины, чем эта, жаждущие удовольствий и стремящиеся в рай.

02 КАЗ. Но упованье тѣхъ, кто лишь къ богатству И наслажденью бренному стремится, — Самообмана плодъ и себялюбья: Они не служатъ истинному Богу.

03 KAM. Для тех, кто прикован к утехам и власти, чьи мысли скованы этим учением, для тех недоступен решительный Разум, твердо устремленный на Самадхи.

04 СМЛ. Кто стремится к утехам и власти, увлекается этим, Для того недоступна решительная мысль, погружённая в самадхи.

05 СМБ. Кто привязан к наслаждениям и власти, чьё сознание увлечено этим, (для того) недоступно решительное сосредоточие мысли, (погруженной) в самадхи.

06 ПРА. Тем, кто слишком привязан к чувственным удовольствиям и материальному богатству и чей ум из-за этого все время пребывает в заблуждении, не хватает решимости посвятить себя преданному служению Верховному Господу.

07 СЕБ. Те, кто этим свой ум погубили, к наслаждениям чувств привязавшись, никогда не достигнут самадхи — равновесия мысли активной.

08 СЕГ. У них, привязанных к наслажденьям и власти, ум этими [речами] разрушен, [и потому] мысль, состоящая из усилия, в средоточии не устанавливается.

09 ЕРЧ. У стремящихся к наслаждению и власти, и на этом ум потерявших, разум не знает убежденности и равновесия.

10 БУР. У привязанных к удовольствиям и богатству, чей ум увлечен этой [речью], не бывает решительного разума, погруженного в самадхи.

11 ЭРМ. Для тех, чья мысль увлечена им, приверженных наслаждениям и владычеству, недостижима проникнутая решимостью мудрость в сосредоточении.

12 ШАР. Разум тех, кто находится под влиянием подобных сказок, остается накрепко привязанным к удовольствиям и многочисленным богатствам и оказывается совершенно неспособным к самадхи. Даже откровения великих мудрецов о самадхи они воспринимают как полет фантазии, из-за этой ограниченности их сознания.

13 БЛР. Такие люди, привязанные к наслаждениям и могуществу и из-за этого учения утратившие разум, чужды неуклонной устремленности к медитации на Всевышнего.

02 КАЗ. Священныхъ Ведъ премудрое ученье На трехъ началахъ зиждется природы, Но и отъ нихъ ты долженъ быть свободенъ, Пренебрегая личнымъ и земнымъ. По правому пути къ освобожденью Иди, свой умъ къ духовному направивъ; Освободись на вѣки отъ печали, Отъ радости, отъ суетныхъ заботъ. (Тама, Ража и Сатва Гуны — начало тьмы, страсти и истины)

03 KAM. Веды поучают о трех гунах; поднимись над ними, о Арджуна; будь свободен от двойственности, постоянно пребывай в гармонии, равнодушный к обладанию, преисполненный Единым.

04 СМЛ. В царстве трёх гун находятся Веды, отрешись от трёх гун, Арджуна, От противоречий свободный, в действительности стой Неизменно, откажись от владенья, будь Атману предан.

05 СМБ. Веды относятся к области трёх гун, отрешись от трёх гун, Арджуна, свободный от двойственности, постоянно пребывая в реальности, свободный от собственности, (преданный) Атману.

06 ПРА. В Ведах в основном говорится о деятельности в трех гунах материальной природы. Поднимись же над этими гунами, о Арджуна. Перестань зависеть от всех проявлений двойственности, избавься от стремления приобрести или сохранить что-либо в этом мире и утвердись в понимании своего истинного «я».

07 СЕБ. На три гуны направлены Веды: отрешись от трех гун, Арджуна! Будь недвойствен, чужд обретенью, полон саттвы, всегда обуздан!

08 СЕГ. На сферу «триады качеств» направлены Веды; отрешись от «триады качеств», Арджуна! Владей собою, без обретенья-храненья, без двойственности, пребывая в саттве.

09 ЕРЧ. Три гуны — предмет [изучения] вед. Вне трех гун будь, о Арджуна! Недвойственным, пребывающим в вечном бытии, свободным от приобретений, в Атмане пребывающим.

10 БУР. Веды ограничиваются сферой трех гун. Арджуна, будь выше трех гун, вне двойственности; всегда пребывай в саттве, не беспокойся о благосостоянии, утвердись в своем Я.

11 ЭРМ. Кругу трех нитей-качеств принадлежат Веды, отрешись от [тех] трех нитей в совокупности их, о Арджуна, и от двойственности, пребывай утвержденным в истовости, чуждый скопидомства, владеющий собою.

12 ШАР. О Арджуна! Три основополагающие гуны упомянуты в писаниях. Тебе следует превзойти их, утвердиться в безусловной вечной Истине и достичь самообладания, оставаясь невозмутимым приобретением и потерей.

13 БЛР. В ведах обсуждаются темы, связанные с тремя гунами. Выйди из-под влияния гун, о Арджуна, и освободись от двойственности. Всегда находись в общении со святыми и избавься от склонности к приобретению и сбережению. Будь разумен, как Я тебя учил.

02 КАЗ. Какъ разно можно воду ключевую Употребить, такъ свѣтлое ученье Премудрыхъ Ведъ по разному толкуютъ Браманы сообразно ихъ желанью,

03 KAM. Для просветленного Брамина Веды не более полезны, чем для местности, затопленной водой, полезен малый пруд.

04 СМЛ. Сколько пользы в ключе, когда вода со всех сторон прибывает, Столько пользы в Ведах для достигшего брамина.

05 СМБ. Сколько пользы в источнике, когда вода со всех сторон стекается, столько (пользы) во всех Ведах для того, кто познал Брахмо.

06 ПРА. Все нужды, которые удовлетворяет маленький колодец, может сразу удовлетворить большой водоем. Подобно этому, тот, кому известно высшее назначение Вед, обретает все описанные в них блага.

07 СЕБ. Если людям полезен колодец, изобильно водою текущий, то и в Ведах не меньше пользы для разумного брахмана, Партха.

08 СЕГ. Для рассудительного брахмана столько же пользы в Ведах, сколько [для жаждущего] в колодце, заливаемом обильно водою.

09 ЕРЧ. Цель, для какой предназначен родник, всецело [исполнит] океан. Таковы все веды для познавшего Брахман.

10 БУР. Сколько пользы в малом пруде, когда вода стекается отовсюду, столько и во всех Ведах для брахмана, постигшего Истину.

11 ЭРМ. Сколько [нужды] в колодце посреди половодья, столько же смысла во всех Ведах для брахмана, знания взыскующего.

12 ШАР. Что толку в колодце для вышедшего к бескрайнему водоему? Подобным образом нет толку в писаниях для познавшего Брахман.

13 БЛР. Сколько пользы во множестве колодцев, столько и в большом озере. Подобным же образом все благословения вед в виде плодов поклонения богам приходят к знатоку вед, который постиг их суть, заключающуюся в бхакти.

02 КАЗ. Но пусть твоей единою опорой Ты будешь самъ и въ дѣлѣ да найдешь Ты побужденье къ истинному дѣлу. И не ищи за добрыя дѣла Земную ты и бренную награду. Не тратя жизнь въ бездѣйствіи, исполни Тебѣ судьбой назначенную долю, О выгодахъ своихъ не помышляя.

03 KAM. Взирай лишь на дело, а не на плоды его; да не будут побуждением твоим плоды деятельности, но и бездействию не предавайся.

04 СМЛ. Итак, на дело направь усилье, о плодах не заботясь; Да не будет плод дела твоим побужденьем, но и бездействию не предавайся.

05 СМБ. Итак, да будет у тебя устремлённость к делу, но никогда к его плодам, да не будет плод действия твоим побуждением, и да не будет у тебя привязанности к бездействию.

06 ПРА. Ты можешь выполнять предписанные тебе обязанности, но у тебя нет права наслаждаться плодами своего труда. Никогда не считай, что результаты твоих действий зависят от тебя, но при этом и не отказывайся от выполнения своих обязанностей.

07 СЕБ. Лишь на действие будь направлен, от плода же его отвращайся; пусть плоды тебя не увлекают, но не будь и бездействием скован.

08 СЕГ. Пусть будет в действии твое призванье, но никогда — в результате: не будь причиной ни плода, ни действия; но и не стой в бездействии.

09 ЕРЧ. К действиям пусть будет усилие, и никогда — к плодам. Да не будет плод деяния побуждением, и к бездействию не будь привязан.

10 БУР. У тебя есть право только на действие, но не на его плоды; пусть не будет твоим побуждением плод деятельности, и да не будет у тебя привязанности к бездействию.

11 ЭРМ. Только на деяние имеешь ты право, [но] никогда — на его плоды. Не ставь себе целью обретение плодов деяний, и да не будет у тебя склонности к бездействию.

12 ШАР. У тебя есть право лишь на деятельность – не претендуй на ее плоды. Не стоит действовать только ради плодов, но и привязываться к бездействию также не следует.

13 БЛР. У тебя есть право только на исполнение долга, но плоды никогда не принадлежат тебе. Пусть не побуждает тебя к действию желание его плодов и пусть не будет у тебя склонности к бездействию.

02 КАЗ. Да не коснутся радости и скорби Душевнаго покоя твоего: Спокойствіе есть истинная Іога.

03 KAM. Отказываясь от привязанности, оставаясь одинаково уравновешенным в успехе и в неудаче, совершай деяния в слиянии с Божественным, о Дхананджая; равновесие именуется Йогой.

04 СМЛ. В йоге устойчивый, действуй, оставив привязанность, Партха! В неуспехе, удаче будь равным; равновесьем именуется йога.

05 СМБ. Пребывая в йоге, совершай дела, оставив привязанность, Дхананджая, равный в успехе и неудаче. Равновесием именуется йога.

06 ПРА. О Арджуна, выполняй свой долг невозмутимо, без привязанности, не беспокоясь о победе или поражении. Такое умение владеть собой называют йогой.

07 СЕБ. От привязанностей свободен, в йоге стоек, свершай деянья, уравняв неудачу с удачей: эта ровность зовется йогой.

08 СЕГ. Совершай действия, в йоге пребывая, покинув привязанность, Дхананджая, будучи равным в успехе и неуспехе. Ровность именуется «йога».

09 ЕРЧ. Пребывая в йоге, совершай действия, оставив привязанность, о Завоеватель богатств, став ровным в успехе и неудаче. Равновесие йогой зовется.

10 БУР. Утвердившись в йоге, совершай, Дхананджая, действия, отринув привязанности, равно относясь к успеху и неудаче. Уравновешенность называется йогой.

11 ЭРМ. Утвердившийся в сопряженности, твори деяния, отбросив привязанность, о Завоеватель богатств, равнодушный при успехе и неуспехе, — уравновешенностью зовется [это] сопряжение.

12 ШАР. О Дхананджая! Действуй, оставив привязанность и утвердившись в йоге. Будь равным и в успехе, и в неудаче – именно это известно как йога.

13 БЛР. Исполняй свой долг, утвердившись в йоге бескорыстной деятельности, избавившись от привязанности, о Дхананджая, и одинаково относясь к успеху и поражению, ибо такая уравновешенность называется йогой.

02 КАЗ. Познаніе возвышено надъ дѣломъ, — Въ немъ ты найди убѣжище отъ скорби, Отъ всѣхъ земныхъ печалей и страданій! Несчастные несчастны потому, Что за дѣла награды ожидаютъ,

03 KAM. Много ниже Йоги Распознавания стоят действия, о Дхананджая. Ищи убежище в Чистом Разуме. Достойны сожаления действующие ради плодов.

04 СМЛ. Ибо дело значительно ниже, чем йога мудрости, Дхананджая; Ищи прибежища в мудрости; плодами прельщённые - жалки.

05 СМБ. Ибо действия значительно ниже йоги мудрости, Дхананджая; в мудрости ищи прибежище, жалки побуждаемые плодами.

06 ПРА. О Дхананджая, силой преданного служения отбрось всю порочную деятельность и в таком умонастроении вручи себя Господу. Только скупцы стремятся к плодам своего труда.

07 СЕБ. Когда мысль успокоена в йоге, она действия все превосходит; цель поставь пред собой — йогу мысли; кто к плодам устремляется — жалок.

08 СЕГ. Гораздо ниже действие, чем дисциплина мысли, Арджуна. В мысли ищи прибежище! Жалки побуждаемые плодом.

09 ЕРЧ. Ведь деяние² намного ниже йоги разума, о Дхананджая! Желай прибежища в разуме. Достойны сожаления стремящиеся к плодам.

10 БУР. Дхананджая, деятельность много ниже буддхи-йоги. Ищи прибежища в буддхи. Жалки те, кем движет стремление получить плод [деятельности].

11 ЭРМ. Ведь намного ниже деяние, чем сопряжение мудрости, о Завоеватель богатств. Ищи убежища в мудрости. Жалки стремящиеся к плодам деяний.

12 ШАР. Деятельность гораздо ниже Буддхи-Йоги. О Дхананджая! Ищи прибежище в мудрости, ведь те, кто жаждет награды, в высшей степени жалкие люди.

13 БЛР. Поскольку корыстная деятельность намного хуже йоги бескорыстной деятельности, о Дхананджая, найди прибежище в бескорыстной деятельности. Те же, кто привязан к плодам своих трудов, являются скупцами.

02 КАЗ. А дѣйствующій въ духѣ отреченья, Познаніемъ великимъ умудренный, Возвысился надъ скорбями земными. Итакъ, ищи спокойствіе ты духа, Путь истинный къ чистѣйшему блаженству.

03 KAM. В слиянии с Чистым Разумом человек отказывается и от добрых, и от дурных деяний. Отдайся же Йоге; Йога есть искусство в действиях.

04 СМЛ. Здесь покидает мудрец и грехи и заслуги; Поэтому предайся йоге, йога - в делах искушённость.

05 СМБ. Преданный мудрости покидает здесь и заслуги, и грехи ; поэтому предайся йоге: йога есть искусство в действиях.

06 ПРА. Тот, кто преданно служит Господу, уже в этой жизни освобождается от последствий хороших и дурных поступков. Поэтому посвяти жизнь йоге, которая является искусством деятельности.

07 СЕБ. Равновесие мысли бесстрастной злых и добрых деяний не знает; устремляйся же к йоге, Арджуна! Йога — это в деяньях искусность.

08 СЕГ. Пребывающий в йоге мысли здесь и доброе, и злое дело оставляет, поэтому — упражняйся в йоге! Йога — в действиях искусность.

09 ЕРЧ. Наделенный разумом оставляет здесь обоих: и добродетель и грех. Поэтому будь в йогу вовлечен, йога — в деяниях искушенность.

10 БУР. Тот, чей разум сосредоточен, избавляется здесь от хорошего и плохого. Поэтому предайся йоге. Йога — искусность в действиях.

11 ЭРМ. Сопряженный с мудростью отрешается здесь и от добрых, и от дурных деяний. Поэтому сопрягайся с сопряженностью, сопряжение — умение в деяниях.

12 ШАР. Мудрец избавляет себя от плодов и порока, и благочестия в этом мире. Потому устремляйся лишь к йоге. Сама эта йога есть искусство действия.

13 БЛР. Тот, кто идет по пути бескорыстной деятельности, уже здесь, в этой жизни, освобождается от последствий как дурных, так и благих поступков. Посвяти же себя этой йоге, ибо йога есть искусство в деятельности.

02 КАЗ. Оставившій всѣ личныя желанья, Мудрецъ отъ узъ рожденія и смерти Освободится и войдетъ въ страну Небеснаго и вѣчнаго блаженства.

03 KAM. Мудрецы, сочетавшиеся с Чистым Разумом, отказавшиеся от плодов, свободные от оков рождения, возносятся в обитель блаженства.

04 СМЛ. Мудрые люди, покинув плоды, рождённые делом, Идут, расторгнув узы рожденья, в область бесстрастья.

05 СМБ. Люди, преданные мудрости, покинув плоды, рождённые действием, освобождённые от уз рождения, идут в область бесстрастия.

06 ПРА. Служа Господу, великие мудрецы и преданные сбрасывают бремя последствий своей деятельности в материальном мире. Так они вырываются из круговорота рождения и смерти и достигают обители Бога, где не бывает страданий.

07 СЕБ. От плода отвратившись деяний, в йоге мысль свою обуздавши, разорвав цепь смертей и рождений, мудрецы достигают покоя.

08 СЕГ. Пребывая ведь в йоге мысли, плод, рожденный деяньем, покинув, освобожденные от пут рождений, неболезненного места мудрецы достигают.

09 ЕРЧ. Оставив плод порожденный кармой, наделенные разумом мудрецы, свободные от уз рождения, достигают состояния бесстрастия.

10 БУР. Освобожденные от уз рождения мудрецы, чей разум сосредоточен, отказавшись от плода, рожденного действием, достигают бесскорбия.

11 ЭРМ. Ибо сопряженные с мудростью, отказавшись от плода, рожденного деянием, разумные, от уз рождений освободившиеся, идут в беспечальную обитель.

12 ШАР. Пробудивший свой разум мудрец избегает плодов кармы, освобождается от уз рождения и достигает безупречного бессмертного духовного предназначения.

13 БЛР. Отрешившись от плодов деятельности, разумные люди, идущие путем бескорыстной деятельности и освободившиеся от рабства перерождения, достигают обители, где нет страданий.

02 КАЗ. Когда твой духъ возвысится надъ страхомъ, Надъ слабостью души твоей, получишь Ты высшее познаніе на свѣтѣ. Такъ истина откроется тебѣ. Въ сіяньи свѣта разума и правды,

03 KAM. Когда твой ум освободится из сетей иллюзий, ты достигнешь безразличия к тому, что было услышано, и к тому, что будет услышано.

04 СМЛ. Когда твой разум преодолеет дебри заблуждений, Ты достигнешь свободы от предписаний закона.

05 СМБ. Когда твой разум (буддхи) превозможет дебри заблуждений, тогда ты достигнешь отрешенности от того, что должно быть услышано и что было услышано.

06 ПРА. Когда твой разум выберется из дебрей иллюзии, ты станешь безразличным ко всему, что тебе доводилось слышать и что еще предстоит услышать.

07 СЕБ. И когда твоя мысль осилит заблуждений поток многоводный, ты тогда ощутишь безразличье ко всему, что услышишь иль слышал.

08 СЕГ. Когда твоя мысль переправится через мираж заблуждений, тогда ты почувствуешь отвращение и к услышанному, и к еще не услышанному.

09 ЕРЧ. Когда этим разумом ты дебри заблуждения преодолеешь, тогда пребудешь ты над Ведой, слушаемой и услышанной.

10 БУР. Когда твой разум выберется из дебрей заблуждения, тогда станешь безразличным к услышанному и тому, что должно быть услышано.

11 ЭРМ. Когда разум твой одолеет его, тот мрак заблуждения, тогда придешь ты к отрешению от того, что предстоит услышать и что услышано.

12 ШАР. Когда твой разум рассеет мрак невежества, ты утвердишься в беспристрастности к тому, что было услышано, и к тому, что предстоит услышать.

13 БЛР. Когда твой разум выйдет из мрака иллюзии, ты станешь безразличен ко всему, что услышишь или уже услышал.

02 КАЗ. И въ созерцаньи истины единой Ты полный миръ и Іогу обрѣтешь.

03 KAM. Когда ум твой, смущенный св. Писаниями, остановится неподвижно, погруженный в созерцание, тогда ты достигнешь Йоги.

04 СМЛ. Когда, противостав писаньям, твой разум непоколебимо Утвердится в самадхи, ты достигнешь йоги.

05 СМБ. Когда твой разум, противопоставленный писанию, станет неподвижно утверждённый в созерцании (самадхи), тогда ты достигнешь йоги.

06 ПРА. Когда цветистый язык Вед перестанет волновать твой ум и когда ты, постигнув свое истинное «я», будешь постоянно пребывать в духовном трансе, ты обретешь божественное сознание.

07 СЕБ. Равнодушную к слову Веды, когда мысль ты свою неподвижно установишь, Партха, в самадхи, — это значит, ты йоги достигнешь.

08 СЕГ. Слушанием совершенства достигшая, когда установится неподвижно твоя мысль, в средоточии не колеблясь, — тогда ты йоги достигнешь.

09 ЕРЧ. О противоречиях Шрути когда ты не станешь [рассуждать и от того] сомневаться, а разум [твой станет] недвижим в самадхи, тогда ты йоги достигнешь.

10 БУР. Когда твой противопоставленный Писаниям неподвижный разум утвердится в непоколебимом самадхи, тогда достигнешь йоги.

11 ЭРМ. Откровением смятенный, [лишь] когда утвердится разум твой стойко, в сосредоточении неколебимый, тогда ты сопряженности достигнешь.

12 ШАР. Когда твой разум, потревоженный изложенным в писаниях, непоколебимо утвердится в самадхи, тогда ты и достигнешь этой йоги”.

13 БЛР. Когда твой разум станет безразличным к мирским темам и утверждениям вед и, непривлекающийся ими утвердится в самадхи, ты обретешь йогу, то есть освобождение, еще при жизни.

02 КАЗ. Арджуна. Но какъ могу узнать я, о Кесава, Того, кто утвердился въ созерцаньи? Какъ говоритъ познаньемъ умудренный? Гдѣ онъ живетъ и какъ онъ поступаетъ?

03 KAM. Арджуна сказал: Что служит признаком того, чей ум устойчив, кто утвердился в созерцании, о Кешава? Как говорит тот, чей ум успокоился? Как ходит он и как сидит?

04 СМЛ. Арджуна сказал: Как узнаётся тот, кто стоек в познанье, кто достиг самадхи? Как говорит стойкий духом, как он сидит, как странствует он, Кешава?

05 СМБ. Арджуна сказал: Каково определение стойкого, находящегося в созерцании (самадхи), о Кешава; стойкий в мыслях как говорит, как сидит, как странствует?

06 ПРА. Арджуна сказал: О Кришна, как распознать человека, обладающего этим божественным сознанием? О чем он говорит и как выражает свои мысли? Как он сидит и как ходит?

07 СЕБ. Арджуна сказал: Целиком погруженный в самадхи, нерассеянный мыслью — каков он? Стойкий в мудрости — как говорит он? Как сидит он? Как ходит подвижник?

08 СЕГ. Арджуна сказал: Что за речь о твердом в мудрости, о пребывающем в средоточии, Кешава? Как говорил бы твердый мыслью? Как сидел бы? Как ходил бы?

09 ЕРЧ. Аджуна сказал: Какова речь стойкого в познании, пребывающего в самадхи, о Кешава? Стойкий разумом как говорит, как сидит, как ходит?

10 БУР. Арджуна сказал: — Кешава, каковы признаки твердо знающего, пребывающего в самадхи? Что может сказать тот, чья мысль тверда? Как он будет себя вести и зачем станет странствовать?

11 ЭРМ. Арджуна сказал: Как описать твердого в понимании, утвердившегося в сосредоточении, о Кешава? Как ведет речь твердый умом, как покоится, как движется?

12 ШАР. Арджуна сказал: “О Кешава! Каковы черты мудреца-стхитапраджня ? Как говорит тот, чей разум непоколебим? Как он сидит и как двигается?”

13 БЛР. Арджуна сказал: Что отличает человека, обладающего стойким разумом и погруженного в самадхи, о Кешава? Как говорит он, обладающий стойким разумом, как сидит и как ходит?

02 КАЗ. Кришна. Тотъ въ мудрости единой утвердился, Кто, всякія оставивъ вожделѣнья, Что въ сердцѣ человѣка обитаютъ, Въ самомъ себѣ и счастливъ и доволенъ.

03 KAM. Благословенный сказал: Когда человек отказался от всех вожделений сердца, о Партха, и, углубившись в себя, нашел удовлетворение в Божественном Я, тогда он именуется стойким.

04 СМЛ. Шри-Бхагаван сказал: Кто все желания сердца отбросил, Партха, найдя в самом себе радость, Тот именуется стойким в познанье.

05 СМБ. Шри-Бхагаван сказал: Когда он покидает все вожделения, Партха, вошедшие в сердце, радуясь Атману в себе, тогда он называется стойким в разумении.

06 ПРА. Верховный Господь сказал: О Партха, о человеке, который очистил свой ум от всех желаний, берущих начало в чувствах, и черпает удовлетворение только в своем истинном «я», говорят, что он обладает чистым, божественным сознанием.

07 СЕБ. Благой Господь сказал: Если муж себя очищает от страстей, проникающих в сердце, пребывая в себе, рад собою, это значит: он в мудрости стоек.

08 СЕГ. Благой Господь сказал: Желания, Партха, проникшие в сердце, когда человек изгоняет и в Атмане лишь [пребывает], Атманом обрадованный, — тогда его мудрость прочна.

09 ЕРЧ. Бхагаван сказал: Когда [человек] отвергает все желания, о Партха, пребывающие в уме, довольный Сам в Себе, тогда он именуется [обладателем] стойкого разума.

10 БУР. Благой Господь сказал: — Когда он избавляется от всех желаний, исходящих из ума, и благодаря Атману обретает удовлетворение в себе, тогда, Партха, его называют твердо знающим.

11 ЭРМ. Преславный Господь сказал: Когда [человек] отрешается, о Партха, от всех желаний, таящихся в душе, собою внутри себя удовлетворенный, он зовется твердым в понимании.

12 ШАР. Господь сказал: “О Партха! Когда человек оставляет все желания своего ума, тогда его, полностью удовлетворенного собой, называют стхитапраджня.

13 БЛР. Всемогущий Господь сказал: Тот, кто отрешился от всех желаний, порождаемых умом, о Партха, и черпает удовлетворение в блаженной природе своего «я», проявившейся в его обузданном уме, считается человеком стойкого разума.

02 КАЗ. Его ни скорбь, ни горе не смущаютъ; Онъ въ счастіи бываетъ равнодушенъ И нѣтъ тоски, ни страха, ни страданій Для муни, просвѣщеннаго познаньемъ.

03 KAM. Тот, чей ум спокоен среди скорби, бесстрастен среди наслаждений, свободен от желаний, страха и гнева, тот именуется мудрецом с уравновешенной мыслью.

04 СМЛ. Кто в беде не колеблется сердцем, кто угасил жажду счастья, Отрешённый от страсти, страха и гнева, стойкий духом, - называется муни.

05 СМБ. В бедствиях с непоколебимым сердцем, в радости с исчезнувшим желаньем, отрешённый от страсти, страха и гнева, стойкий духом именуется «муни».

06 ПРА. Того, кто остается невозмутимым, терпя тройственные страдания, кто не восторгается, когда к нему приходит счастье, и кто избавился от привязанностей, страха и гнева, называют мудрецом, обуздавшим свой ум.

07 СЕБ. Неколеблемый сердцем в страданьях, в удовольствиях не вожделея, кто без страсти, без гнева, без страха — вот молчальник, чье знание стойко.

08 СЕГ. Неколебимый сердцем в страданиях, в радостях не вожделея, без страсти, страха и гнева: таков отшельник, чье веденье прочно.

09 ЕРЧ. В страданиях умом не колеблющийся, в радостях хранящий отстраненность, отрешенный от страсти, страха и гнева мудрецом со стойким разумом именуется.

10 БУР. Чей ум спокоен среди страданий и бесстрастен в наслаждениях, кто освободился от желаний, страха и гнева, тот называется мудрецом, чья мысль тверда.

11 ЭРМ. Чья душа невозмутима в невзгодах и не ведает вожделений в радостях, кого оставили страсти, страх и гнев, того почитают мудрым, умом утвердившимся.

12 ШАР. Того, чей ум не обеспокоен страданиями и не устремлен к удовольствиям, чьи привязанность, страх и гнев исчезли, такого мудреца называют стхирабуддхи.

13 БЛР. Тот, кто невозмутим, когда приходят тройственные страдания, и ничего не желает, когда приходит счастье, кто свободен от привязанности, страха и гнева, именуется мудрецом со стойким разумом.

02 КАЗ. Тотъ въ мудрости единой утвердился, Кто отъ желаній суетныхъ свободенъ, Кого земныя страсти не волнуютъ, Который все и доброе и злое Безстрастно, равнодушно принимаетъ, Не радуясь на счастье и удачу, Не унывая въ горѣ и печали,

03 KAM. Тот, кто ни к чему не привязан, кто, встречая приятное и неприятное, не радуется и не ненавидит, разумение того установилось.

04 СМЛ. Кто ни к чему не стремится, с приятным и неприятным встречаясь, Не ненавидит и не вожделеет, стойко того сознанье.

05 СМБ. Кто ни к чему не (испытывая) влеченья, воспринимая приятное или неприятное, не вожделеет и не ненавидит, сознание того устойчиво.

06 ПРА. Тот, кто, живя в материальном мире, свободен от мирских привязанностей, кто не слишком радуется, когда с ним случается что- то хорошее, и не злится, когда случается что-то дурное, обладает совершенным знанием.

07 СЕБ. Отрешившийся от вожделений, кто не радуется, не тоскует, обретая благое иль злое, — вот подвижник, в мудрости стойкий.

08 СЕГ. Кто повсюду без предпочтений, то и это встречая, хорошее-дурное, не торжествует, не ненавидит — у такого мудрость прочна.

09 ЕРЧ. Кто повсюду не имеет стремления к чему-либо, благому и не благому, кто не радуется и не ненавидит, с тем пребывает мудрость.

10 БУР. Кто ни к чему не привязан, кто, получая хорошее и плохое, не радуется и не ненавидит — мудрость того утвердилась.

11 ЭРМ. Кто лишен пристрастия к чему-либо, равно приемлющий и доброе, и недоброе, кто не испытывает ни радости, ни отвращения, понимание того утверждено.

12 ШАР. Кто ни к чему не испытывает сильного влечения, кто не радуется и не печалится, столкнувшись с благоприятным и неблагоприятным, превосходная мудрость того священна.

13 БЛР. Тот, кто, беспристрастный ко всему, не радуется и не испытывает ненависти, сталкиваясь с почетом или бесчестием, обладает стойким разумом.

02 КАЗ. И кто укрылъ подобно черепахѣ Свои пять чувствъ отъ внѣшнихъ ощущеній Подъ броню вѣры, мудрости единой.

03 KAM. Когда, подобно черепахе, втягивающей в себя все свои члены, он отрывает свои чувства от предметов чувств, тогда его разумение установилось.

04 СМЛ. Как черепаха вбирает члены, так он отвлекает все чувства От их предметов, стойко его сознанье.

05 СМБ. И если он, как черепаха члены, отвлекает все свои чувства от предметов чувств, (то) его сознание устойчиво.

06 ПРА. Тот, кто, подобно черепахе, втягивающей голову и конечности в панцирь, способен отводить свои чувства от объектов чувственного восприятия, обладает устойчивым, духовным разумом.

07 СЕБ. Кто все чувства, от их предметов отвлекая, вовнутрь вбирает, словно члены свои черепаха, — вот подвижник, в мудрости стойкий.

08 СЕГ. И тот, кто от предметов органы чувств внутрь вбирает, Словно со всех сторон — члены свои черепаха, — у того мудрость прочна.

09 ЕРЧ. Когда он вбирает, как конечности черепаха, все чувства [отрывая их] от предметов чувств, тогда он именуется стойким в постижении.

10 БУР. И если он, словно черепаха, втягивающая в себя члены тела, полностью уводит чувства от объектов чувств — его мудрость утвердилась.

11 ЭРМ. И когда он отвлекает совсем чувства свои от предметов чувствований, как [втягивает] свои члены черепаха, то понимание его утверждено.

12 ШАР. Когда человек, подобно черепахе, втягивающей в себя конечности, отрывает органы чувств от их объектов, его превосходная мудрость священна.

13 БЛР. Когда человек полностью отвлекает чувства от их объектов, подобно черепахе, втягивающей в панцирь конечности, тогда его разум считается стойким.

02 КАЗ. Голодный все на свѣтѣ покидаетъ, Чтобъ утолить мучительное чувство, Но Вышняго познавшіе не мыслятъ

03 KAM. От предметов чувств, но не от вкуса к ним освобождается тот, кто не дает им питания; но и вкус к ним исчезает у того, кто узрел Брахмана.

04 СМЛ. Для отрешённого человека исчезают предметы, не вкус к ним, Но для узревшего Высшее и вкус исчезает.

05 СМБ. Предметы исчезают для отрешившегося воплощённого, не вкус (к ним), но и вкус исчезает для узревшего Высшее.

06 ПРА. Даже воздерживаясь от чувственных удовольствий, воплощенная в теле душа сохраняет вкус к ним. Но, познав более возвышенный вкус, она утрачивает интерес к объектам чувств, доставляющим наслаждение, и утверждается в духовном сознании.

07 СЕБ. От того, кто лишен ощущений, отступают всех чувств предметы, остается к ним жажда, но Высшее созерцающий — жажду теряет.

08 СЕГ. Отворачиваются предметы от воплощенного, [этой] пищи лишенного, кроме вкуса; но и вкус [к ним] также от узревшего Высшее уходит.

09 ЕРЧ. К предметам чувств возвращается ради вкушения воплощенный, [и даже] оставленный вкус с ним остается. Вкусив же Высшее, он не возвращается.

10 БУР. У воплощенного, воздерживающегося от наслаждений, нет [их] объекта, но есть вкус [к ним]. У того, кто узрел Высшее, исчезает даже вкус.

11 ЭРМ. Предметы отвращаются от невкушающего воплощенного, только вкус [их] остается, но и вкус уходит от того, кто узрел Высшее.

12 ШАР. Тот, кто остается без пищи, умеет отказаться от чувственных объектов, но не от своего влечения к ним. Но тот, кто постигает Высшее, преодолевает и это влечение.

13 БЛР. Тот, кто отождествляет себя с телом, воздерживаясь, избавляется от объектов чувств, но не от желания к ним. Однако тот, кто обладает стойким разумом, осознав Высшую Душу, избавляется и от желания к объектам чувств.

02 КАЗ. Объ утоленьи голода и жажды. Но иногда порывъ страстей мятежныхъ И мудреца на время поколеблетъ. Тогда, ко мнѣ, Всевышнему, прибѣгнувъ, И покоривъ ихъ, снова насладится Блаженствомъ онъ великаго покоя.

03 KAM. О сын Кунти, возбужденные чувства неудержимо увлекают разум даже мудрого человека, хотя бы он не переставал бороться.

04 СМЛ. Ведь бурные чувства насильно увлекают сердце Даже прозорливого подвижника, Каунтея.

05 СМБ. Ибо, о Каунтея, бурные чувства насильственно увлекают сердце даже подвизающегося и мудрого человека.

06 ПРА. Чувства так могущественны и напористы, о Арджуна, что способны силой увлечь за собой ум даже того, кто владеет духовным знанием и старается обуздать их.

07 СЕБ. Ибо даже у мудрого мужа, у подвижника даже, сын Притхи, эти бурные чувства силой похищают нестойкое сердце.

08 СЕГ. Ибо даже у подвизающегося, Каунтея, у мужа разумного беспокойные чувства силой похищают сердце.

09 ЕРЧ. Ведь, Каунтея, даже у этого прозорливого человека бурные чувства насильно увлекают ум.

10 БУР. Каунтея, беспокойные чувства силой уносят ум даже проницательного человека, пытающегося [сдержать их].

11 ЭРМ. Даже у прилагающего усилия, о сын Кунти, у разумного человека чувства, совратители, увлекают насильно мысль.

12 ШАР. О Каунтея! Беспокойные чувства силой пленяют ум даже разумного человека, пытающегося обуздать их.

13 БЛР. Беспокойные чувства, о Каунтея, могут похитить ум даже проницательного человека, стремящегося к освобождению.

02 КАЗ. Тотъ истинною мудростью владѣетъ, Кто духу предалъ страсти и желанья.

03 KAM. Укротив все чувства, он должен сесть в равновесии, поставив себе высшей целью Меня; ибо понимание того установлено, кто владеет чувствами своими.

04 СМЛ. Их обуздав, пусть он сядет, сосредоточась на Мне - Высшей Цели. Ибо, кто покорил свои чувства, стойко того сознанье.

05 СМБ. Обуздав их все, пусть сядет он, собранный, (поставив) Меня (как) высшую цель; ибо у кого в подчинении чувства, сознание того устойчиво.

06 ПРА. Того, кто, обуздав чувства и держа их в повиновении, сосредоточивает ум на Мне, называют человеком с устойчивым разумом.

07 СЕБ. Пусть сидит обуздавший чувства, обо Мне лишь одном помышляя; ведь кому эти чувства подвластны — тот подвижник, в мудрости стойкий.

08 СЕГ. Всех их подчинив, пусть сидит он, пребывая в йоге, ко мне устремленный; ибо мудрость того прочна, кто держит чувства в своей власти.

09 ЕРЧ. Их сдерживая умом обузданным, пусть он сидит, на Мне сосредоточась. Управляемы чувства того, с кем Постижение пребывает.

10 БУР. Обуздав их все, пусть он пребывает в сосредоточении на Мне как на Высшем. У кого чувства в подчинении, мудрость того утвердилась.

11 ЭРМ. Все их укротив, да пребудет сопряженным, на мне сосредоточенный. В чьей власти чувства, у того понимание утверждено.

12 ШАР. Потому, контролируя чувства, следуй за Мной, будь совершенным и твердым. Ведь превосходная мудрость того, кому подвластны чувства, непоколебима.

13 БЛР. Обуздав их все, пусть йогин, преданный Мне, пребывает в самадхи. Лишь тот, кто обуздал чувства, обладает стойким разумом.

02 КАЗ. Когда же мысль направлена на вещи, Которыя предметомъ служатъ страсти, Тогда изъ мысли склонность вырастаетъ И постепенно дѣлается страстью.

03 KAM. Устремление мысли на предметы чувств рождает привязанность к ним; от привязанности является вожделение; от вожделения рождается гнев.

04 СМЛ. У того, кто о предметах чувств помышляет, привязанность к ним возникает; Привязанность рождает желанье, желание гнев порождает.

05 СМБ. У человека, помышляющего о предметах чувств, рождается привязанность к ним; от привязанности рождается вожделение, от вожделения рождается гнев.

06 ПРА. Созерцая объекты, приносящие наслаждение чувствам, человек развивает привязанность к ним, из привязанности рождается вожделение, а из вожделения — гнев.

07 СЕБ. Тот бывает к предметам привязан, кто их часто в уме вращает; за привязанностью вожделенье наступает, гнев порождая.

08 СЕГ. У помышляющего об объектах мужа привязанность к ним возникает; от привязанности — вожделенье; от вожделенья злоба бывает;

09 ЕРЧ. У созерцающего предметы чувств человека возникает привязанность к ним, от привязанности происходит желание, от желания возникает гнев.

10 БУР. У человека, концентрирующегося на объектах чувств, зарождается привязанность к ним; из привязанности развивается желание, из желания рождается гнев.

11 ЭРМ. У человека, чьи думы направлены на предметы, рождается привязанность к ним. От привязанности возникает желание, от желания порождается гнев,

12 ШАР. Человек, потворствующий воспоминаниям о чувственных объектах, развивает привязанность к ним, из привязанности исходит желание, а желание порождает гнев.

13 БЛР. Думая об объектах чувств, человек развивает к ним привязанность. Из привязанности рождается желание, а из желания рождается гнев.

02 КАЗ. А страсть же превращается въ огонь, Что памяти и разума лишаетъ И порождаетъ мрачное безумье, Которое къ погибели конечной Ведетъ людей предавшихся страстямъ.

03 KAM. От гнева происходит заблуждение; от заблуждения – потеря памяти; от потери памяти – лишение Разума; от лишения Разума человек погибает.

04 СМЛ. Гнев к заблужденью приводит, заблужденье помрачает память; От этого гибнет сознанье; если ж сознание гибнет - человек погибает.

05 СМБ. От гнева бывает заблуждение, от заблуждения — помрачение памяти, от помрачения памяти — гибель познания, от гибели познанья (буддхи) погибает (сам человек).

06 ПРА. Гнев порождает полное заблуждение, а заблуждение затмевает память. Вслед за памятью пропадает разум, и тогда, лишившись разума, человек снова погружается в пучину материальной жизни.

07 СЕБ. Гнев, возникнув, ведет к ослепленью, ослепление — память губит, гибель памяти — мысли гибель, вместе с ней — человек погибает.

08 СЕГ. ослепленье бывает от злобы, ослепленье же память уводит; от потери памяти ум гибнет; человек с погибшим умом — погибает.

09 ЕРЧ. От гнева возникает заблуждение, от заблуждения — утрата памяти, от утраты памяти гибнет разум, от гибели разума гибнет [человек].

10 БУР. Из гнева возникает заблуждение, от заблуждения — затмение памяти, из-за затмения памяти пропадает разум, из-за разрушения разума [человек] погибает.

11 ЭРМ. От гнева происходит заблуждение, от заблуждения — нетвердость памяти, от потери памяти — гибель разума, от гибели разума он погибает [сам].

12 ШАР. Гнев приводит к заблуждению, заблуждение затмевает память, это помутнение приводит к разрушению разума, а разрушенный разум убивает человека.

13 БЛР. От гнева происходит заблуждение, а от заблуждения — потеря памяти, то есть забвение наставлений писаний. От потери памяти — потеря разума, а с потерей разума человек гибнет в колодце материального бытия.

02 КАЗ. Но для кого тѣлесныя желанья Не существуютъ вовсе, насладится, Избавившись отъ гордости и злобы, Тотъ высочайшимъ истиннымъ покоемъ,

03 KAM. Но укрощенное "я", движущееся среди предметов, с чувствами, свободными от желания и вражды, послушное Высшему Я, обретает мир.

04 СМЛ. Кто ж область чувств проходит, отрешась от влечения и отвращенья, Подчинив свои чувства воле, преданный Атману, тот достигает ясности духа.

05 СМБ. Кто проходит область чувств с чувствами, отрешёнными от влеченья и отвращенья, (подчинёнными) его воле, покорный Атману, тот достигает ясности (духа).

06 ПРА. Но тот, кто, следуя регулирующим принципам свободы, избавился от всякой привязанности и неприязни и держит свои чувства в узде, может в полной мере обрести милость Господа.

07 СЕБ. Победивший себя, свои чувства власти атмана подчинивший, отрешенный от гнева и страсти, человек чистоту обретает.

08 СЕГ. Направляя к объектам чувства, лишенные страсти и гнева, подчиненные власти Атмана, — чистоты победивший себя достигает.

09 ЕРЧ. От страсти и ненависти свободный, чувства и объекты направляющий под свое управление, владеющий собой достигает удовлетворения.

10 БУР. Но владеющий собой человек, который живет в мире объектов, управляя чувствами, свободными от влечения и отвращения, достигает безмятежности.

11 ЭРМ. Обращающийся же к предметам с чувствами, отрешенными от страсти и ненависти, Себе подчиненными, владеющий собою, достигает душевной ясности.

12 ШАР. Но человек, лишенный влечения и отвращения, воспринимающий объекты посредством подвластных ему чувств, достигает безупречности.

13 БЛР. Тот же, кто подчинил контролю ум и взаимодействует с окружающими объектами посредством обузданных чувств, свободных от привязанности и неприязни, достигает умиротворения.

02 КАЗ. И миръ сойдетъ въ его на вѣки душу, Ее исполнивъ истиннымъ блаженствомъ. Свободный отъ печали и страданій, Онъ въ созерцаньи истину познаетъ.

03 KAM. В мире наступает конец всем страданиям; тот, чье сердце успокоилось, скоро достигнет равновесия.

04 СМЛ. Все страданья его исчезают при ясности духа, Ибо, когда прояснилось сознанье - скоро укрепляется разум.

05 СМБ. При ясности (духа) происходит исчезновение всех его страданий, ибо, если прояснено сознание (четас), скоро укрепляется разум (буддхи).

06 ПРА. Для того, кто, идя этим путем, обрел удовлетворение [в сознании Кришны], уже не существует тройственных страданий. Благодаря этому удовлетворению разум человека быстро становится устойчивым.

07 СЕБ. С чистотой для него приходит от скорбей всех освобожденье: ведь в уме просветленном вскоре установится мысль недвижно.

08 СЕГ. Чистоты [достигнув], ото всех скорбей он освобождается, в чистой душе ведь тотчас ум устанавливается прочно.

09 ЕРЧ. У того, кто удовлетворен, все страдания исчезают, удовлетворенный ум быстро утвердится в мудрости.

10 БУР. В безмятежности исчезают все его страдания. Разум того, чье сознание безмятежно, быстро укрепляется.

11 ЭРМ. При душевной ясности оставляют его все страдания, с ясным же сознанием разум его утверждается вскоре.

12 ШАР. Все печали исчезают с этой чистотой, а разум такого человека скоро становится непоколебимым.

13 БЛР. При умиротворении наступает конец всех страданий для такого человека. Разум того, кто умиротворен, скоро становится стойким.

02 КАЗ. Но рабъ страстей покоя не получитъ, Ни созерцанья истины единой, Ни радости, ни свѣтлаго блаженства.

03 KAM. Нет Чистого Разума для неблагозвучного, и нет для него созерцания; без созерцания нет мира, а без мира возможно ли блаженство?

04 СМЛ. Кто не собран, не может правильно мыслить, у того нет творческой силы; У кого же нет творческой силы - нет мира, а если нет мира, откуда быть счастью?

05 СМБ. Нет разума для несобранного и нет для несобранного творческой мысли ; для не имеющего творческой мысли нет мира, а для не имеющего мира — откуда быть счастью?

06 ПРА. Тот, кто не установил связь со Всевышним [в сознании Кришны], не способен одухотворить свой разум и сосредоточить ум. Такой человек не знает умиротворения, а без умиротворения разве можно быть счастливым?

07 СЕБ. У того, кто не стоек в йоге, созерцания нет, нет и мысли; для того, кто лишен созерцанья, гибнет мир, а за ним и радость.

08 СЕГ. У того, кто не в йоге, нет мысли, нет у него медитации, у немедитирующего нет покоя; откуда счастье у беспокойного?

09 ЕРЧ. Нет разума у необузданного, нет у необузданного Бытия. При отсутствии Бытия нет покоя, а без покоя откуда счастье?

10 БУР. У несобранного нет разума. И нет силы сосредоточения у несобранного. Для не имеющего силы сосредоточения нет покоя, а для не имеющего покоя — откуда быть счастью?

11 ЭРМ. Для несопряженного нет разума, нет осознания для несопряженного, для не осознающего нет мира; а для неумиротворенного может ли быть счастье?

12 ШАР. Никчемные люди не владеют ни разумом, ни чувствами. Лишаясь чувственных объектов, они теряют покой, а как обладающему беспокойным умом обрести счастье?

13 БЛР. У того, кто не обуздал ум, нет духовного разума, а у того, кто не обладает духовным разумом, нет возможности медитировать на Господа. У того, кто не способен к медитации, нет покоя, а без покоя возможно ли счастье?

02 КАЗ. Ладьѣ, гонимой бурей въ океанѣ Безъ веселъ и кормила, тотъ подобенъ, Кого желанья бурныя кидаютъ Въ пучину смерти, — въ вѣчную погибель.

03 KAM. Душа, уступающая напору страстей, уносит Разум, подобно ладье, носимой по водам бурей.

04 СМЛ. Кто по влечению чувств направляет манас, У того он уносит сознанье, как ветер корабль (уносит) по водам.

05 СМБ. Ибо у того, кто направляет сердце, (согласно) блуждающим чувствам, оно уносит сознанье, как ветер — корабль по водам.

06 ПРА. Как сильный порыв ветра уносит лодку, так даже одно свободно блуждающее чувство, на котором сосредоточен ум человека, может увлечь за собой его разум.

07 СЕБ. Ибо если подвижные чувства за собой увлекают сердце, они мудрость его уносят, словно лодку на озере — ветер.

08 СЕГ. Сердце, которое увлекается постоянно движущимися чувствами, уносит [у человека] мудрость, словно ветер — лодку на воде.

09 ЕРЧ. Кто чувствами движим, кто ум не обуздывает, у того [он] Постижение уносит, как ветер лодку в море.

10 БУР. Когда ум следует за блуждающими чувствами, тогда он уносит мудрость человека подобно тому, как ветер гонит лодку по воде.

11 ЭРМ. И мысль, подчиняющаяся блуждающим чувствам, уносит его понимание, как ветер — корабль на водах.

12 ШАР. За каким бы чувством ни следовал блуждающий ум, это колеблет разум никчемного человека, подобно тому как плывущую по воде лодку раскачивает ветер.

13 БЛР. Ум, который следует за чувствами, устремленными к объектам, уносит прочь его разум, как ветер — лодку по воде.

02 КАЗ. Тотъ мудростью великою владѣетъ, Кто недоступенъ чувственнымъ волненьямъ И вожделѣнья плоти и страданья Могущественнымъ духомъ укротилъ.

03 KAM. Поэтому, о мощно вооруженный, у того, чьи чувства совершенно отвлечены от предметов чувств, понимание того вполне устойчиво.

04 СМЛ. Поэтому, долгорукий, кто совсем оторвал свои чувства От их предметов, стойко того сознанье.

05 СМБ. Поэтому у того, о мощнорукий, чьи все чувства отвлечены от предметов чувств, сознание установлено.

06 ПРА. Потому, о могучерукий Арджуна, тот, кто отстранил свои чувства от объектов чувств, несомненно, обладает устойчивым разумом.

07 СЕБ. Это значит, могучерукий, лишь тогда будет стойкой мудрость, когда муж свои чувства заставит от предметов всех отвернуться.

08 СЕГ. А потому, о могучерукий, кто оттащил свои чувства со всех сторон от предметов, — мудрость того прочна.

09 ЕРЧ. Поэтому, о Сильнорукий, кто уводит все чувства от объектов чувств, с тем пребывает Постижение.

10 БУР. Поэтому, Махабаху, у кого чувства полностью отвлечены от объектов чувств, мудрость того утвердилась.

11 ЭРМ. Потому-то, о мощнорукий, [лишь] у того понимание утверждено, у кого чувства отвлечены от предметов чувствований совершенно.

12 ШАР. О Махабахо! Кто отвел свои органы чувств от их объектов, лишь тот устойчив в разуме.

13 БЛР. Поэтому, о могучерукий, тот, кто полностью отвлекает чувства от их объектов, обладает стойким разумом.

02 КАЗ. И что для всѣхъ завѣсой тьмы покрыто, Въ томъ просвѣщенный яркое сіянье Воспринимаетъ тайными очами, А въ томъ что свѣтомъ кажется безумнымъ, Увидитъ мудрый окомъ просвѣщеннымъ Тьму лжи и заблужденія земного.

03 KAM. То, что ночь для всех, для мудрого есть время бдения; когда же все остальные бодрствуют, тогда наступает ночь для ясновидящего Муни.

04 СМЛ. Что для всех существ ночь, для стойкого есть время бденья, Когда же всё живое не спит, тогда наступает ночь для яснозрящего муни.

05 СМБ. То, что ночь для всех существ есть бодрствование для сдерживающего свои мысли; что бодрствование для существ есть ночь для зрящего муни.

06 ПРА. То, что для всех существ ночь, для владеющего собой время бодрствования; когда же все существа пробуждаются, для мудреца, чей взгляд обращен внутрь, наступает ночь.

07 СЕБ. Когда ночь для существ наступает — тогда бодрствует зрящий муни; но едва они все проснутся — засыпает подвижник стойкий.

08 СЕГ. То, что ночь для всех существ, в том бодрствует обузданный; в чем существа бодрствуют, то есть ночь для отшельника зрячего.

09 ЕРЧ. То, что является ночью для всех существ, — бодрствование для уравновешенного. Что есть бодрствование для существ, то — ночь для зрящего мудреца.

10 БУР. То, что ночь для всех существ, то время бодрствования для владеющего собой, а что время бодрствования для существ, то ночь для мудреца, видящего [Истину].

11 ЭРМ. В той ночи, которая мрак есть для всех живых существ, бодрствует укротивший страсти; [время], когда бодрствуют существа, — ночь для прозревающего [истину] мудреца.

12 ШАР. Когда для всех существ ночь, самьями бодрствует, а когда все существа бодрствуют, мудрец воспринимает это как ночь.

13 БЛР. Сознание, направленное на атман — это ночь для всех существ, в которую бодрствует тот, кто покорил ум. Сознание же, направленное на объекты чувств, в котором бодрствуют существа, — это ночь для мудреца, беспристрастно взирающего на объекты чувств.

02 КАЗ. Какъ океанъ безбрежный принимаетъ Безчисленныя воды не вздымаясь, Такъ къ сердцу іога бренные соблазны Стремятся, но покой не возмущаютъ Его души, окрѣпшей въ созерцаньи.

03 KAM. Тот обретает мир, в душу которого вливаются желания так же, как в полноводный океан, сохраняющий неподвижность, вливаются реки, – а не тот, кто желает желания.

04 СМЛ. В кого проникают желанья, как в океан полноводный, недвижный вливаются реки, Тот достигает мира, а не тот, кто стремится к желаньям.

05 СМБ. Как в переполненный, неподвижно пребывающий океан вступают воды, так все желанья вступают в него, он достигает мира, а не тот, кто стремится к желанью.

06 ПРА. Тот, кого не беспокоит непрерывный поток желаний, подобен океану, который никогда не выходит из берегов, хотя в него впадает множество рек. Только такой человек способен обрести умиротворение, а не тот, кто стремится удовлетворить свои желания.

07 СЕБ. Океан полноводные реки принимает, но сам недвижен; тот, в кого так впадают желанья, остается, бесстрастный, в покое.

08 СЕГ. Словно воды вливаются в море, наполняя его, пребывающее недвижно, в кого вливаются так и желанья, тот покой обретает, не желающий желанья.

09 ЕРЧ. Как в полноводный, недвижимо пребывающий океан впадают воды, также в него впадают все желания. Он достигает покоя, а не желающий желаний.

10 БУР. В кого все желания входят подобно тому, как воды растворяются в наполняющемся, но неизменно неподвижном океане, тот обретает покой, — а не тот, кто жаждет исполнения желаний.

11 ЭРМ. В ком все желания поглощаются, как изливаются воды в океан, невозмутимый, меж тем как они его наполняют, тот обретает мир [в душе], но не тот, кто желания свои лелеет.

12 ШАР. Подобно тому как океан остается спокойным и неподвижным, когда в него входят реки, со всех сторон наполняя его, достигает покоя и тот, кто остается невозмутимым, воспринимая объекты всех чувств, но не тот, кто жаждет удовольствий.

13 БЛР. Как воды рек впадают в океан, всегда пополняемый их водами, но не выходящий из берегов, так и любые объекты наслаждений приходят к нему, всегда невозмутимому. Именно он обретает покой, а не тот, кто испытывает желание к объектам чувств.

02 КАЗ. Не служитъ онъ своимъ желаньямъ низкимъ, Но, влавствуя надъ внѣшнею природой, Свободный отъ тщеславья и обмана, Онъ получаетъ высшее блаженство.

03 KAM. Кто в такой степени отрекся от желаний и идет вперед, свободный от вожделений, корысти и эгоизма, тот обретает мир.

04 СМЛ. Кто странствует, все вожделенья покинув, отрешась от влечений, Беспечальный, от себялюбья свободный, тот достигает покоя.

05 СМБ. Человек, который, покинув все вожделенья, беспечальный, странствует, свободный от самости, приходит к покою.

06 ПРА. Истинное умиротворение обретает лишь тот, кто полностью изжил в себе стремление к чувственным удовольствиям, свободен от желаний, не считает себя обладателем чего-либо и избавился от ложного эго.

07 СЕБ. Только тот, кто, отбросив желанья, пребывает без вожделений, без стяжаний, без самости, Партха, — этот муж покой обретает.

08 СЕГ. Муж, что, отбросив все желанья, без вожделений пребывает, без «моего», без самости — тот покоя достигает.

09 ЕРЧ. Человек, который желания все оставив, действует не затронутый [ими], беспристрастный, без ахамкары, достигает покоя.

10 БУР. Человек, который, обойдя [стороной] все желания, идет по жизни свободным от вожделения, собственничества и эго, достигает покоя.

11 ЭРМ. Кто, отринув все желания, шествует [своим путем], неалчный, бескорыстный, несебялюбивый, тот муж восходит к миру.

12 ШАР. Великий человек, который, отринув все желания, живет без привязанности, высокомерия и алчности, достигает покоя.

13 БЛР. Кто, отказавшись от всех объектов наслаждения, взаимодействует с ними без привязанности, чувства собственности и ложного эго, тот обретает покой.

02 КАЗ. А радость высочайшая — сліянье Съ единымъ и предвѣчнымъ Божествомъ. Кто ввѣрится безъ страха Парабрамѣ, Тотъ въ смертный часъ безъ трепета, спокойно Въ блаженную Нирвану погрузится.

03 KAM. Таково состояние Брахмана, о сын Притхи. Кто обрел его, тот не смутится вовек. И кто достигнет его, хотя бы в свой смертный час, тот обретает Нирвану Брахмана.

04 СМЛ. Таково состояние Брахмо, Партха, не заблуждается тот, кто его достигает. Пребывающий в нём хотя бы в миг смерти, в нирвану Брахмо вступает.

05 СМБ. Таково, о Партха, состояние Брахмо, тот, кто достиг его, не заблуждается. Достигший его, хотя бы в час кончины, достигает нирваны Брахмо.

06 ПРА. Таков путь духовной жизни, посвященной Богу. Вступив на него, человек освобождается от оков иллюзии, и, даже если божественное сознание придет к нему лишь перед самой смертью, он получит право войти в царство Бога.

07 СЕБ. Это — Брахмана состоянье, кто достиг его — тот не погибнет; пребывая в нем даже в час смерти, входят йогины в Брахманирвану.

08 СЕГ. Это, Партха, состояние Брахмана; достигнувший его не ошибается; в нем пребывая даже в час конца, он достигает Нирваны, Брахмана.

09 ЕРЧ. Этого положения Брахмана, Пратха, кто достиг, не заблудится. Пребывая в нем хотя бы в миг смерти, он обретет брахманирвану. [...]³

10 БУР. Это, Партха, духовное состояние. Обретя его, больше не заблуждаются. Утвердившись в нем, хотя бы в последний час, [человек] приобщается к блаженству Брахмана.

11 ЭРМ. Таково брахмическое состояние, о Партха. Не заблуждается тот, кто его достигнет. Даже если в миг кончины в нем пребудет, он придет к угасанию в Брахмане.

12 ШАР. О Партха! Это пребывание в Брахмане, состояние Всемогущества. Однажды достигнув его, человек навсегда освобождается от невежества. Утвердившийся в этом состоянии, пусть даже в смертный час, достигает Брахма-Нирваны ”.

13 БЛР. Таково состояние, позволяющее достичь Брахмана, о Партха. Тот, кто достиг его, не ведает заблуждений. Утвердившись в нем даже только в момент смерти, человек обретает освобождение в Брахмане.

02 КАЗ. Арджуна. Но если ты, учитель, выше ставишь Познаніе надъ добрыми дѣлами, То для чего я долженъ на сраженье Столь страшное, кровавое рѣшиться?

03 KAM. Арджуна сказал: Если Ты думаешь, что познание выше действия, о Джанардана, отчего побуждаешь Ты меня к такому ужасному делу?

04 СМЛ. Арджуна сказал: Если Ты ставишь мудрость выше действия, Джанардана, То почему к ужасному делу Ты меня побуждаешь, Кешава?

05 СМБ. Арджуна сказал: Если ты, (согласно) твоей мысли, познание ставишь выше действия, Джанардана, то почему же к ужасному делу ты побуждаешь меня, Кешава?

06 ПРА. Арджуна сказал: О Джанардана, о Кешава, если Ты считаешь, что деятельность на уровне разума лучше деятельности ради ее плодов, то почему же Ты хочешь вовлечь меня в эту ужасную войну?

07 СЕБ. Арджуна сказал: Если учишь ты, что созерцанье все деяния превосходит, то зачем же меня побуждаешь к столь ужасному делу, Кешава?

08 СЕГ. Арджуна сказал: Если ты помнишь, что лучше мысль, чем действие, Джанардана, то зачем к действию страшному, Кешава, меня побуждаешь?

09 ЕРЧ. Арджуна сказал: Если лучше деяний, по Твоему мнению, — разум, о Джанардана, так почему ты меня в ужасные деяния вовлекаешь, Кешава?

10 БУР. Арджуна сказал: — Джанардана, если ты считаешь, что буддхи выше деятельности, то почему, Кешава, побуждаешь меня участвовать в ужасном деле?

11 ЭРМ. Арджуна сказал: Если мудрость ты считаешь превосходящей деяние, о Джанардана, зачем на ужасное деяние меня подвигаешь, о Кешава?

12 ШАР. Арджуна сказал: “О Джанардана! Если, по-твоему, мудрость превыше действия, тогда, о Кешава, почему Ты вовлекаешь меня в столь ужасное дело?

13 БЛР. Арджуна сказал: Если Ты считаешь, что устремленность в бхакти лучше бескорыстной деятельности, о Джанардана, то почему же Ты призываешь меня исполнить столь ужасный долг, о Кешава?

02 КАЗ. Ты разумъ мой сомнѣніемъ исполнилъ, Такъ разрѣши его и мнѣ повѣдай: Который путь спасенія короче?

03 KAM. Непонятной речью Ты смущаешь мое понимание; и поэтому поведай с уверенностью, каким образом могу я достигнуть блаженства. Благословенный молвил:

04 СМЛ. Ты как бы вводишь в заблуждение моё сознание противоречивым словом; Достоверно скажи мне одно, чем я достигну спасенья.

05 СМБ. Противоречивым словом ты как бы вводишь в заблуждение моё сознание (буддхи); скажи мне достоверно одно то, чем я достигну блага.

06 ПРА. Твои противоречивые наставления смутили мой разум. Поэтому, прошу Тебя, скажи определенно, какой путь приведет меня к истинному благу?

07 СЕБ. Этим странным противоречьем мою мысль ты, Кешава, смущаешь. Несомненности жажду я сердцем — в ней одной обретается благо.

08 СЕГ. Этой речью спутанной ты ум мой как бы смущаешь, скажи ж то одно несомненно, чем обрету я благо!

09 ЕРЧ. Двусмысленной речью ты словно искушаешь меня. Что-то одно скажи прямо мне, чем я блага достигнуть должен?

10 БУР. Как бы противоречивым словом ты смущаешь мой разум. Скажи определенно об одном — о том, посредством чего я обрету благо.

11 ЭРМ. Речью такою противоречивой ты словно бы смущаешь мой разум. Твердо скажи мне одно — то, чем достигну я блага.

12 ШАР. Своими двусмысленными словами Ты смущаешь мой разум. Скажи однозначно, что принесет мне доброе имя”.

13 БЛР. Своей неоднозначной речью Ты будто бы смущаешь мой разум. Назови определенно один путь, который принесет мне благо.

02 КАЗ. Кришна. Да, два пути раскрылись предъ тобою Для достиженья вѣчнаго блаженства: Одинъ изъ нихъ — путь дѣлъ святыхъ и мудрыхъ, Другой же — путь познанія и вѣры И внутренняго созерцанья духа.

03 KAM. На этом свете есть двоякий путь, как Мною было сказано и ранее, о безгрешный: единение Санкхьяиков через познание и единение Йогов через действие.

04 СМЛ. Шри-Бхагаван сказал: В этом мире есть две точки зрения, Мной возвещённые раньше, о безупречный: Размышляющих - йога познанья, йогинов - йога действий.

05 СМБ. Шри-Бхагаван сказал: В этом мире есть две точки зрения, мной возвещённые раньше, о безупречный: йога знания размышляющих и йога действия подвизающихся.

06 ПРА. Верховный Господь сказал: О безгрешный Арджуна, как Я уже говорил, есть два типа людей, стремящихся познать свое «я». Одни посвящают себя философским размышлениям, а другие преданно служат Господу.

07 СЕБ. Благой Господь сказал: Для санкхьяиков — йога знанья, йога действия же — для аскетов: эти два пути к совершенству проповеданы мною в мире.

08 СЕГ. Благой Господь сказал: В этом мире, о безупречный, двоякая устойчивость указана Мною древле: дисциплиной знания — для рассуждающих, дисциплиной действия — для аскетов.

09 ЕРЧ. Бхагаван сказал: В этом мире два вида устоев провозглашены мною ранее, о Безупречный! Для размышляющих — йога знания, для йогинов — йога действий.

10 БУР. Благой Господь сказал: — О безупречный, ранее Я объяснил, что в этом мире есть два пути: джняна-йога санкхьяиков и карма-йога йогов.

11 ЭРМ. Преславный Господь сказал: В этом мире двоякого рода направленность объявлена мною, о безупречный, — сопряжение [путем] знания для рассчитывающих, сопряжение [путем] деяния для сопряженных.

12 ШАР. Господь сказал: “О Анагха ! Я поведал тебе два учения этого мира: йога знания [Гьяна] для знающих, для йогов же – йога действия [Карма]”.

13 БЛР. Всемогущий Господь сказал: Я уже описал тебе два вида наклонностей, существующих в этом мире, о безгрешный: к гьяна-йоге у мыслителей и к йоге бескорыстной деятельности у йогинов.

02 КАЗ. Но человѣкъ въ бездѣйствіи не можетъ Познать усладу мира и покоя И, не исполнивъ долга, не получитъ Онъ истиннаго вѣчнаго блаженства.

03 KAM. Человек не достигнет свободы отречением от действия и одним отречением не поднимется до совершенства.

04 СМЛ. Неначинающий дел человек бездействия не достигает; И не только отреченьем он совершенства достигнет.

05 СМБ. Человек, не предпринимающий дел, не достигает (истинного) бездействия, и не только отреченьем он достигает совершенства.

06 ПРА. Просто воздерживаясь от деятельности, человек не освободится от кармы, и обет отречения от мира сам по себе не поможет ему достичь совершенства.

07 СЕБ. Человек, отвергающий действия, никогда не придет к недеянью: ведь сама по себе отрешенность к совершенству его не приводит.

08 СЕГ. Не тот человек недеянье вкушает, кто действий не предпринимает: от одной лишь отрешенности совершенства он не достигает.

09 ЕРЧ. Не приступивший к деяниям человек свободы от кармы не обретет, и только лишь отречением совершенства не достигнет.

10 БУР. Не уклонением от деятельности человек достигает недеяния и не одним отречением [от мира] достигает совершенства.

11 ЭРМ. Не воздержанием от деяний освобождается человек от [власти] деяния, и не приходит он одним лишь отреченьем к совершенству.

12 ШАР. Нельзя стать нишкарма, лишь бездействуя, как и самадхи не достигнуть, просто умирая.

13 БЛР. Пренебрежением обязанностей человек не обретает знания, а ценой одного только отречения не приходит к совершенству.

02 КАЗ. Никто не можетъ избѣжать работы: Людей къ дѣламъ влечетъ сама Пракрити. Любовь къ труду заложена въ началѣ Природы человѣческаго тѣла.

03 KAM. Никто, даже на один миг, не может остаться истинно бездействующим, ибо все беспомощно влекутся к действию свойствами, от природы исходящими.

04 СМЛ. Ведь никто, никогда даже мгновенья не может пребывать без действий, Ибо все действия он производит невольно, в силу качеств, рождённых природой.

05 СМБ. Ибо никто даже мгновенья, никогда не может пребывать в бездействии: он ведь невольно производит все действия в силу рождённых природой качеств (гун).

06 ПРА. Все существа беспомощны перед материальной природой и вынуждены действовать в соответствии с качествами, приобретенными под влиянием ее гун, поэтому никто не может удержаться от действий даже на мгновение.

07 СЕБ. Три природой рожденные гуны понуждают всех тварей к деяньям. Потому — человек ни мгновенья в недеяньи пребыть не сможет.

08 СЕГ. Ибо бездействующим не остается никто, никогда, ни мгновенья: ведь рожденными пракрити Гунами вынуждается всякое действие, волей-неволей.

09 ЕРЧ. Ведь никто, даже на миг не пребывает не совершая деяний, ибо все деяния совершаются по неизбежности, рожденной из качеств (гун) природой.

10 БУР. Ибо никто никогда не может пребывать в бездействии ни мгновения: ведь каждый невольно принуждается к деятельности гунами, рожденными природой

11 ЭРМ. Ибо никто ведь ни на мгновение не пребывает в [полном] бездействии; ведь каждого понуждают невольно к действию качества, врожденные природе.

12 ШАР. Никто и мгновения не может пробыть, не совершая действий, ведь, принуждаемый гунами, рожденными природой, в карму вовлекается каждый.

13 БЛР. Никто и никогда не может находиться в бездействии даже мгновение. Каждый невольно принужден к действию из-за качеств, присущих его природе.

02 КАЗ. Кто плоть свою лишь видимо смиряетъ, Въ себѣ лелѣя помыслы земные, Тотъ обмануть людей и небо хочетъ: Его душа въ невѣдѣньи блуждаетъ;

03 KAM. Владеющий своими органами чувств, но помышляющий о предметах чувств, такой человек с помутившимся разумом называется лицемером.

04 СМЛ. Кто сидит, обуздав стремления чувств, но сердцем привязан к предметам, Заблудший, тот идущим по неверной дороге зовётся.

05 СМБ. Кто, обуздав деятельность чувств, сидит, вспоминая в сердце (манас) о предметах чувств, тот, заблуждающийся, именуется находящимся на неверной дороге.

06 ПРА. Тот, кто внешне удерживает органы чувств от деятельности, но при этом постоянно думает об объектах чувств, обманывает самого себя и зовется притворщиком.

07 СЕБ. Подчинивший лишь органы действий, если в сердце своем продолжает чувств объектами услаждаться, — я его назову лицемером.

08 СЕГ. Подчинив лишь органы действия, кто сидит, сердцем припоминая чувств объекты, — тот, ослепший душою, объявляется лицемером.

09 ЕРЧ. Кто, сдерживая органы действий, умом пребывает в памятовании предметов чувств, такая заблудшая душа глупцом именуется.

10 БУР. Кто, сдерживая действующие органы чувств, сидит, помышляя в уме об их объектах, тот, заблуждающийся, называется притворщиком.

11 ЭРМ. Кто, [лишь] органы чувств обуздав, хранит в уме воспоминанья о предметах чувствований, тот, себя заморочивший, лицемером зовется.

12 ШАР. Кто обуздывает свои органы действия, но в уме помышляет об объектах чувств, зовется лицемером.

13 БЛР. Кто, обуздав органы чувств, продолжает думать об объектах чувств, тот глупец считается притворщиком.

02 КАЗ. Кто жъ, заглушивъ и страсти и желанья, Предавъ себя Всевышнему душою, Смиренно долгъ земной свой исполняетъ, Достоинъ тотъ блаженства и хвалы. Исполни долгъ свой въ полномъ отреченьи;

03 KAM. Но тот, кто мыслью овладел своими чувствами и свободно совершает Карма-Йогу, тот достоин почитания.

04 СМЛ. Кто же манасом чувства смирив, действия чувств направляет На карма-йогу, того отрешённым зовут, Арджуна.